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高一语文必修一文言文试题姓名 分数 (评分标准：词语解释每个1分，句子翻译每个3分，其它每题3分)文段一 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。1对下列句中加点的词的解释错误的一项是（ ）a 假舆马者，非利足也 利：对有利b 不积小流，无以成江海。 无以：没有用来的（办法）c假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳d上食埃土，下饮黄泉，用心一也 一：专一2下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）a君子生非异也，善假于物也 青，取之于蓝，而青于蓝 b。假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 c知明而行无过矣 积善成德，而神明自得，圣心备焉d积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉3下面对文段的分析理解不正确的一项是（ ）a选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。b从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。c从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。 d 选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。4将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。 文段二圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。5 下列对文中加粗的词解释有误的一项是（）a“圣人无常师”，常，经常的。b“郯子之徒，其贤不及孔子”，其，指代郯子之徒。c“是故弟子不必不如师”，是故，由于这个缘故，相当于“因此”。d“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，是，这样，指代上文“闻道有先后，术业有专攻”。6 把“三人行，则必有我师”译成现代汉语，翻译正确的一项是（）a三个人同行，就一定会有我的老师。b很多人同行，就一定会有我的老师。c（如果）三个人同行，那么（其中）一定会有我的老师。d（如果）很多人同行，那么（其中）一定会有我的老师。7 把“闻道有先后，术业有专攻”译成现代汉语，翻译正确的一项是（）a听到道理有先有后，每个人都有自己专门研究的事业。b懂得道理有先有后，学术技能各有专长。c懂得道理有先有后，每个人都有自己专门研究的事业。d听到道理有先有后，学术技能各有专长。8 这段文字的中心句是（）a圣人无常师b三人行，则必有我师c是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已d郯子之徒，其贤不及孔子（5）这段文字采用的论证方法是（）a举例论证b引言论证 c对比论证 d正反论证9 选出译句正确的一项（）a生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译句：出生比我晚（的人），他懂得道理要是也比我早，我（也要）跟从并学习他。b师者，所以传道受业解惑也。译句：做老师（的人），是用来传授道理，讲授学业，解释疑难的人。c师道之不传久矣!欲人之无惑也难矣!译句：从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难很难啊!d士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译句：士大夫一类的人，说老师说弟子的那些人，往往就凑在一起讥笑从师学习的人。10 从词类活用的角度，选出下列各句分析不正确的一项（）a吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词；学习）b吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词而不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动；以为师）c圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词；圣人、愚人）d位卑则足羞（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人） 文段三苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”11二段有八句话，请在其句序之间用“/”标注出第一层。 12释下列句中加点的词语 （1）苏子愀然（ ） （2）西望夏口（ ） （3）方其破荆州（ ） （4）横槊赋诗（ ） 13翻译下列句子 （1）固一世之雄也，而今安在哉？ （2）知不可乎骤得，托遗响于悲风。 （3）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 14文中引叙孟德事迹的作是 15对选段有关内容，理解正确的一项是（ ） a. 作者运用对话，打破了赋的传统语言表现形式，新颖独特。 b. 通过阐述“变”与“不变”的哲理，表达了作者企盼纵情山水，做赤壁隐士的愿望。 c. 主客问答，实际表明了作者内心深处激烈的矛盾冲突，冲突的结果是旷达的一面战胜了消极悲哀的一面。 d. “苟非吾之所有，虽一毫而莫取”一句，用侧面暗示的手法，表达了作者厌恶从前官场腐败，希望清明政治出现的思想。 文段四自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。16解释文中加点字的意思 恒（ ） 隙（ ） 披（ ） 觉（ ）17翻译文中划线的句子 幽泉怪石，无远不到： 意有所极，梦亦同趣： 以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特 18文中写作者对众山的漫游给了作者什么样的享受？作者为什么先写漫游众山？ 文段五今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。19解释文中加点字的意思缘（ ） 遨 （ ） 际（ ） 凝（ ） 万化（ ） 向（ ）20翻译文中划线的句子 萦青缭白，外与天际，四望如一： 悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷： 心凝形释，与万化冥合: 然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志: 21文中写之“特立”体现在哪里？请用自己的话加以概括。 答： 22作者登上西山后的感受是什么？ 答： 23为什么作者说“然后知吾向之未始游，游于是乎始”？ 答 参考答案： 1a（“利”应该解释为“使走的快”）2d（两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”“在这里”。a项，介词，表示比较/介词，相当于“向”；b项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“的人”、“的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因；c项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就”、“于是”。）3c（“人的先天条件是决定因素”错）4（1）顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听的特别清楚。（2）螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。 5a（常，恒常，相当于“固定的”）6 c（孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者。）7 b8 c（一个“是故”，就是标志。）9 a10c11 / 12（1）容色改变，（2）向西，（3）当，（4）长矛13略 14借古人已逝，表示人世的无常和悲哀。 15c 16解释文中加点字的意思 恒（常常）隙（空余时间，公务之暇）披（拨开）觉（梦醒）17翻译文中划线的句子 幽泉怪石，无远不到： 清幽的泉水奇特的岩石，没有一处因路远而不到的 。意有所极，梦亦同趣：心里想到哪里，梦也就做到哪里。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特：我自认为这个州所有的不同于常态的山水，我全都享有过了，却从不知西山的奇异独特。18文中写作者对众山的漫游给了作者什么样的享受？作者为什么先写漫游众山？ 【寄情山水，暂时忘却贬谪的痛苦。以众山作铺垫，突出下文写西山的怪特和游玩的独得之乐】19解释文中加点字的意思缘（沿着）遨（游览,观赏）际（交会）凝（集中）万化（自然万物）向（先前）20翻译文中划线的句子 萦青缭白，外与天际，四望如一：青山白水相互萦绕,山外与天空相接,从四面望去好像浑然一体。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷：我的神思悠悠然与天地之气相融,却找不到它的边际;情怀浩浩然与大自然一起遨游,却不知道它的尽头。心凝形释，与万化冥合:精神专一,形体解脱,似乎与自然万物融为一体。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志:从此以后才知道我以前根本没有游览过,真正的游览从这时才开始。21文中写之“特立”体现在哪里？请用自己的话加以概括。 答：山势高峻，地势多变，山水萦绕，浑然一体。22作者登上西山后的感受是什么？ 答：心凝形释，与万化冥合。23为什么作者说“然后知吾向之未始游，游于是乎始”？ 答：因为只有西山之游能给作者带来心灵的启迪，能让作者感到超脱旷达，忘却了自我，忘却了烦忧，获得了精神一、通假字。1、木直中绳，輮以为轮。（輮：同“煣”，以火烘木，使其弯曲。）2、虽有其槁暴，不复挺者。（有：同“又”。 暴：同“曝”，晒干。）3、则知明而行无过矣。（知：同“智”，智慧）4、君子生非异也。（生：同“性”，天赋，资质。）5、师者，所以传道受业解惑也。（受：同“授”，教授。）6、或师焉，或不焉。（不：同“否”。）7、浩浩乎如冯虚御风。(冯：同“凭”。)8、山川相缪。(缪：同“缭”，连结，盘绕。)9、举匏尊以相属。(尊：同“樽”，酒杯。)10、自余为僇人。(僇：同“戮”，刑辱。)11、意有所极，梦亦同趣。(趣：同“趋”，往，赴。)二、词类活用。（一）名词作动词。1、假舟楫者，非能水也。（游泳）2、其下圣人也亦远矣。（低于）3、方其破荆州，下江陵。（攻占）4、顺流而东。（东进）5、卧而梦。（做梦）6、故为之文以志。（写文章）7、外与天际。（交会）（二）名词作状语。1、君子博学而日参省乎己。（每天）2、上食埃土，下饮黄泉。（向上，向下）3、西望夏口，东望武昌。（向西，向东）4、月明星稀，乌鹊南飞。（向南）5、日与其徒上高山。（每天）6、四望如一(名词用作状语，向四面；数词用作形容词，相同)（三）形容词作名词。1、其曲中规。（弯曲的弧度）2、吾未见其明也。（高明的地方）3、萦青缭白。（青山，白水）4、自远而至。（远处）5、穷山之高而止。（顶点）（四）形容词做动词。1、不知东方之既白。（显出白色）2、穷回溪。（走到尽头）3、穷山之高而止。（走到尽头）（五）使动用法。1、舞幽壑之潜蛟。（使起舞）2、泣孤舟之嫠妇。（使哭泣）（六）意动用法。1、吾从而师之。（以为师。）2、而耻学于师。（以为耻。）。3、孔子师郯子。（以为师。）4、侣鱼虾而友糜鹿。（以为侣，以为友。）5、始指异之。（以为异。）三、古今异义。1、輮以为轮。古义：把做成今义：认为2、金就砺则利。古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金3、君子博学而日参省乎己。古义：广泛地学习今义：学问广博精深4、古之学者必有师。 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人。5、是故，弟子不必不如师。古义：不一定 今义：不需要6、无贵无贱，无长无少。 古义：无论 今义：没有，常为否定副词7、吾从而师之。 古义：跟随、而且 今义：表目的或结果的连词8、今之众人。古义：一般人 今义：许多人9、小学而大遗。 古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段10、徘徊于斗牛之间。 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 今义：一种游戏方式11、白露横江。古义：白茫茫的水汽今义：二十四节气之一12、凌万顷之茫然。 古义：旷远的样子今义：完全不知道的样子13、于是饮酒乐甚。 古义：在这个（时候）今义：表示后一事紧接着前一事14、然后知是山之特立。古义：这样之后 今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情15、颓然就醉。 古义：倒塌，文中指身子倾倒的样子； 今义：精神萎靡不振16、游于是乎始。 古义：从此今义：表示一件事情之后接着又发生另一件事情四、虚词归纳（一）而1、连词，表转折。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之而寒于水。臂非加长也，而见者远。声非加疾也，而闻者彰。惑而不从师。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。而未始知西山之怪特。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯。而不知其所穷。至无所见而犹不欲归。小学而大遗。2、连词，表修饰。吾尝终日而思矣。吾尝跂而望矣。登高而招。顺风而呼。则群聚而笑之。倚歌而和之。自其不变者而观之。施施而行，漫漫而游。攀援而登，箕踞而遨。3、连词，表递进。君子博学而日参省乎己。4、连词，表并列。蟹六跪而二螯。则知明而行无过矣。授之书而习其句读者。侣鱼虾而友麋鹿。5、连词，表承接。积善成德，而神明自得。人非生而知之者。吾从而师之。择师而教之。正襟危坐，而问客曰。披草而坐，倾壶而醉。卧而梦。觉而起，起而归。自远而至。6、连词，表因果。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？7、连词，表条件。 穷山之高而止。8、与“已”连用，表陈述语气。如是而已。（二） 焉1、积土成山，风雨兴焉。（兼词，于之，从这里）2、积水成渊，蛟龙生焉。（兼词，于之，从这里）3、积善成德，而神明自得，圣心备焉。（句末语气助词，了）（三）之1、代词。青，取之于蓝。（代靛青）冰，水为之而寒于水。（代“冰”）人非生而知之者。（指代知识、道理等）授之书而习其句读者。（指代童子）巫医乐师百工之人。（代词，这）郯子之徒。（代词，这）作师说以贻之。（代词，他，指代李蟠）盖将自其变者而观之。（代词，它）耳得之而为声。（代词，它）取之无禁，用之不竭。（代词，它们）始指异之。（代词，它，指西山）故为之文以志。（代词，它，指宴游西山这件事）圣人之所以为圣。（指代这件事）2、助词。不如须臾之所学。（用于定语和中心词间，无实义）彼童子之师。（的）非蛇蟮之穴，无可寄托者。（的）古之学者必有师。（的）以为凡是州之山水有异态者。（的）月出于东山之上。（的）则凡数州之土壤，皆在衽席之下。（的）蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置的标志）句读之不知，惑之不解。（宾语前置的标志）凌万顷之茫然。（定语后置的标志）师道之不传也久矣。（主谓之间取消句子独立性）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（主谓之间取消句子独立性）苟非吾之所有。（主谓之间取消句子独立性）吾与子之所共适。（主谓之间取消句子独立性）道之所存，师之所存也。（主谓之间取消句子独立性）夫庸知其年之先后生于吾乎。（主谓之间取消句子独立性）然后知是山之特立。（主谓之间取消句子独立性）不知日之入。（主谓之间取消句子独立性）然后知吾向之未始游。（主谓之间取消句子独立性）21）六艺经传皆通习之。（音节助词）（四）于1、青，取之于蓝而青于蓝。（从，比）2、善假于物也。（介词，表对象，可不译）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（比）4、而耻学于师。（向）5、于其身也，则耻师焉。（对于）6、其皆出于此乎？（从）7、不拘于时，学于余。（被，向）8、苏子与客泛舟游于赤壁之下。（在）9、月出于东山之上。（从）10、徘徊于斗牛之间。（在）11、于是饮酒乐甚。（在）12、此非孟德之困于周郎者乎。（被）13、渔樵于江渚之上。（在）14、寄蜉蝣于天地。（在）15、托遗响于悲风。（给）（五）乎1、介词，相当于“于”。君子博学而日参省乎己。（对）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（在，比）相与枕藉乎舟中。（在）2、语气助词。夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反问，译为“吗”、“呢”）其皆出于此乎？（表揣测，译为“吧”、“呢”)嗟乎！师道之不传也久矣！（表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）呜乎！师道之不复也可知矣！（表感叹，与“呜”连用，译为“唉”）此非曹孟德之诗乎？（表反问，译为“吗”、“呢”）此非孟德之困于周郎者乎？（表反问，译为“吗”、“呢”)而又何羡乎？（表疑问，译为“吗”、“呢”）3、形容词词尾，相当于“然”，的样子。浩浩乎如冯虚御风。飘飘乎如遗世独立。郁乎苍苍。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯。洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。（六）其1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗?”）（七）也1、师者，所以传道受业解惑也。（句末语气助词，与“者”连用，表判断）2、其闻道也固先乎吾。（句中语气助词，表停顿）3、其为惑也终不解矣。（句中语气助词，表停顿）4、其可怪也欤。（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）五、一词多义（一）师1、古之学者必有师。（老师）2、师道之不传也久矣。（从师求学）3、吾从而师之。（以为师）4、吾师道也。（学习）（二）传1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）2、师道之不传也久矣！（流传） 3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）（三）穷1、穷回溪。（走到尽头）2、穷山之高而止。（走到尽头）3、而不知其所穷。（尽头）（四）绝1、而绝江河。（横渡）2、不绝如缕。（断）（五）梦1、卧而梦。（做梦）2、梦亦同趣。（名词）（六）始1、而未始知西山之怪特。（曾经）2、始指异之。（才）3、游于是乎始。（开始）（七）则1、于其身也，则耻师焉。（却）2、木受绳则直，金就砺则利。（就）3、则天地曾不能以一瞬。（那么）（八）惑1、所以传道受业解惑也。（疑惑）2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）（九）行1、三人行，则必有我师。（走路）2、余嘉其能行古道。（履