马哲思考题答案.doc

2014级硕士研究生马克思主义与社会科学方法论思考题（请认真弄懂教材各章后面思考题）一、辨析（说明出处，并分析其内涵及意义）1、人是环境和教育的产物。 这是18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修提出的著名论断。霍尔巴赫也持同样观点。这个命题的含义是，人的道德面貌的好坏和才智的高低，不是先天的，而是后天环境和教育所决定的。这个命题是爱尔维修等人对人的本性及其精神、观念的来源等一系列哲学观点所引出的必然的逻辑结论。他们从感觉论或从人是物质存在的一种特殊形式，因而有其不变的活动法则的观点出发，认为人有永恒不变的自然本性，即自爱（自私、利己）。他们认为这种自然本性本身是无所谓善恶的，使这种自爱的本性在道德上趋向于善或恶的原因在于社会环境。他们所说的社会环境一般是指人在生活经历中所接触的广泛方面，但主要是指社会的政治和法律制度，认为政治法律制度对人的精神、道德面貌的形成有重大影响。在他们看来，人的道德动机与目的是与人的利益分不开的，只要某种美德受到鼓励和嘉奖，公民就顺应追求个人幸福的愿望趋向美德、趋向善；而好的政治法律制度则是适应人的本性，奖励美德、惩治恶行，因此它们使人向善。反之，就会使人向恶。他们对教育概念的使用也是比较广泛的，既指政治法律制度等对人所施加的影响，也指学校教育的作用。从才智是后天获得的唯物论观点出发，爱尔维修认为人的才智上的差别是由于不同教育的结果，霍尔巴赫则认为由于人的机体构造的不同，也是造成人们之间才智差别的原因，所以他们之间在这个问题上也存在某些分歧。这个命题所表达的思想不仅在当时为资产阶级反对封建专制制度提供了理论根据，而且本身也有一定的理论价值。在对环境的理解上、在人与环境的关系上，他们尚未达到辩证唯物主义的认识。2、人是自我选择的产物。 萨特的存在主义哲学是以人的问题作为研究对象，把人的自由作为哲学的重要内容。萨特认为存在形式有两种：一种是自在的存在，这是物的存在形式，它的本质就是它的存在，物不具有主观意识，因而物不具有自由的特性；另一种是自为的存在，这是人的存在形式，人的“存在先于本质”，人的本质是通过人的选择来决定的。在萨特看来人作为自为的存在是能动的、积极的、主动的，人的行为是受人的意识控制的，人的自我决定又是通过人的意识控制的，人的意识是永远处在变化之中的，是完全自由的，完全不受外界的影响，这样说来人的自由是因为人的意识的自由，人可以由自己的意识来进行自由选择，从而决定自己的存在，萨特的自由选择满足这样一个推演路径：意识的自由人的决定不受限人的自为人的自由。 萨特的自由论的主要特点主要体现在以下几点：第一，由于人是绝对自由的，不被任何东西限制和决定，也不能依赖任何东西，他就必须依靠自我选择而存在，通过自己的行为来确定自己的存在，从这一点可以看出萨特的哲学是积极的，充分强调了人的主观能动性；第二，人的存在是偶然的，人是偶然地被抛入到这个世界中来的，因而人的存在不是被高于人的上帝所主宰，在萨特看来“上帝死了”，既然上帝没有给出一个普通的人性模式，人的存在完全是人自己的决定，人的自由也完全由人自己控制；第三，人的自由是绝对的，不受任何规律、规则支配。但人与人之间的自由会在很多情况下出现重叠，他人的自由可能会影响到我的自由，在萨特看来“他人即地狱”；第四，人有自由选择的权利，但人不能逃避自由选择的结果，人应该勇敢地承担起自己的责任，要自己创造出各种价值。3、人创造环境，同样，环境也创造人。 马克思曾说，人创造了环境，同时环境也创造了人。人与自然、文化之间相互创造和被创造有大量显性事实证明，在一个自然文化圈内形成的某种地域文化生存形态，以一种“集体无意识”的方式在不自觉中规限着人们的生活和思维程式，使生存其中的人们逐渐形成具有特定价值观念的文化心理结构。地域的这种文化沉积以一种隐性传承的方式或深或浅地影响人们的文化个性、审美创造和价值取向。 马克思说：“人创造了环境，同样，环境也创造了人。”可以说，人是环境的产物。，环境对其身心发展起着交互作用是个体心理发展的根本途径，人是在环境的交互作用中得以发展的。环境对人起着潜移默化的影响。4、原则不是研究的出发点，而是它的最终结果。恩格斯在批判杜林从原则出发的先验论时指出：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类社会去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”马克思、恩格斯反复强调：“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的”，“这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。”真正的原则产生于社会科学研究的末尾，是它的结果。坚持彻底的唯物主义的立场，就必须做到观察的客观性，做到一切从实际出发，按照事物的真实面目来理解事物。”。客观事实既是认识事物的出发点，也是社会科学研究的出发点。5、 问题是时代的格言，是表现时代自己内心状况的最实际的呼声。每个时代的谜语是容易找到的。这些谜语都是该时代的迫切问题，如果说在答案中个人的意图和见识起着很大作用，因此，需要用老练的眼光才能区别什么属于个人，什么属于时代，那么相反，问题却是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。摘自马克思恩格斯全集第1卷6.人的本质是人的阶级性。 刘少奇：在阶级社会中，人的阶级性，就是人的本性，本质。在阶级社会中，一切的人们是作为阶级的人而存在的。如是，人的社会本质，就由人的阶级地位来决定。由于人们的阶级地位各有不同，人们的社会本质也各有不同，过去孟子、告子、荀子等，为了“人性善或人性恶”的问题，争论个不清楚，就是因为他们不懂得或者故意要掩藏人们这种社会本质(本性)的阶级差异。在阶级社会中，人们的善恶观念就各有不同：剥削者认为善的，被剥削者认为恶，被剥削者认为恶的，剥削者认为善，离开阶级关系而来讨论人们的性善或性恶，自然闹不清楚。犹如我们如果不站在无产阶级的立场，就不能判断某人某人的好坏如何，更不能判断某人某人的党性如何。人的阶级性，是由人的阶级地位决定的。这就是说，一定集团的人们，长期站在一定的阶级地位，即站在一定的社会生产地位，以一定的方式，长期的生产着、生活着与斗争着，即产生他们的特殊生活样式、特殊的利益、特殊的要求、特殊的心理、思想、习惯、观点和气派，及其对其他集团人们与各种事物的特殊关系等等，而与其他集团的人们不同，或者相反。这就形成了人们特殊的性格、特殊的阶级性。二、简述或论述题1、简述哲学社会科学研究中的问题与问题意识。所谓问题，就是尚待解决的有科学价值的命题或矛盾。所谓问题意识，就是对一些尚待解决的有科学价值的命题或矛盾的承认以及积极解决这些问题的自觉。问题是研究的起点，也是学科发展的生长点。人类文明得以进步，来源于问题意识。因此，不管是自然科学还是社会科学，推动的源动力便是“问题意识”。“不回避矛盾，不掩盖问题”，习近平总书记的要求，是对问题应有的态度。在现实生活中和社会科学研究中，存在很多非理性的、非批判性的、未加思考过的、似是而非的东西。比如对于中国的经济发展现象，西方学者提出了好多悖论，弗朗西斯福山的“历史终结论”、克鲁克曼悖论等等，实际上西方学者只是按照西方的逻辑将中国现象抽象化。再比如，很多人对于“中国特色社会主义”的提法值得推敲，认为中国就是在走资本主义，其实不然，我们是应用马克思主义中国化这一具体实践过程得出的结论。按照马克思主义的要求，我们按照客观世界的本来面目来认识客观世界，从这个意义上来说，我们是开创性的。 牛顿看到苹果落在地上，不是拣起来把它吃掉，而是提出一个人们未曾想过的问题:苹果为什么会往地上掉？他提出并解决了这个问题，从而创建了万有引力定律和经典力学，并创建了新的物理学学科。著名的爱因斯坦通过提出并解决：时间是与运动无关的绝对参照系吗？这一问题，推动了物理学的发展，并导致新的科学理论(相对论和量子力学)的建立。社会科学的研究同样也是如此。当年马克思通过观察资本主义，提出了：剩余价值是如何产生的？这样一个著名的问题，为了回答这一问题,他在大英博物馆工作数十年之久，终于科学地解决了这个问题，并建立了政治经济学的学科体系。在我们国家，建设有中国特色社会主义的伟大实践也是一个不断提出问题，解决问题，推动科学研究和学科建设不断发展的过程。比如，对真理标准问题的大讨论，推动了我国哲学研究工作的大发展，对市场与计划的关系的认识和研究， 发展了马克思主义政治经济学的科学体系；科学地提出并回答：什么是社会主义，怎样建设社会主义？这一建设有中国特色社会主义的首要基本理论问题，把对社会主义的认识提高到新阶段；科学地提出并回答建设什么样的党，怎样建设党？这一党的建设的基本问题，深化了对党的建设规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识；科学发展观继续回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，“建设什么样的党、怎样建设党”的问题，创造性地回答了“实现什么样的发展、怎样发展”的问题，使我们党对中国特色社会主义的认识达到了新高度。由此可见，提出问题则是科学研究的出发点。在科学研究中，提出一个问题往往比解决一个问题更为重要。因此，科学研究应该以问题(包括提出和解决问题,而主要指提出问题)为中心。 2、为什么说实践是人的存在方式？ 实践是人的存在方式，是说实践规定了人的本质，人只有通过实践才成其为人，才表现为人，才能生存和发展。具体表现在： 一、实践是人类赖以生存的前提。人类生存的第一个前提就是必须能够生活，所以人类的第一个历史活动，就是“生产物质生活本身”。正是这种实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。 二、人的意识是在实践中生成、实现和确证的。正是在实践过程中人的意识产生，使人的生命活动成为有意识的生命活动，人成为有意识的社会存在物。 三、人类活动方式的一切社会关系都是在实践活动中生成的。人在实践活动中“创造、生产人的社会关系、社会本质”，从而使自己成为社会存在物。 四、人在实践活动中把自己从动物界提升出来，创造出了人之为人的一切特征。所以，实践构成人类的特殊生命形式。3、如何理解社会科学方法论的主体性原则？ 马克思主义主体性原则，就是承认、重视并坚持主体在实践和认识活动中的地位和作用的原则。从人自身的求真、求善、求美等内在要求出发，全面认识和评价社会历史客体，并在观念中能动地创造和建构起社会历史发展的未来理想图景，在真理认识、功能评价和审美追求的统一中把握人在社会认识中的自觉能动性，特别要着力揭示人民群众创造历史的伟大作用，为人民群众改造世界提供强大的精神动力和理论指导，坚持群众史观，反对英雄史观。 4、论社会科学方法和自然科学方法的异同关系p3-5。 社会科学是相对于自然科学而言的，它在当代学科体系中占有重要地位。自然科学以自然现象为研究对象，以探寻自然规律为目标，以实证性研究方法为手段，包括数学、物理、化学、天文、地理、生物等诸多学科。自然科学在人类科学研究、适应和改造自然的过程中发挥着巨大的作用。 社会科学形成于近代，它以社会现象为研究对象，力求揭示社会生活的本质和发展规律，并对社会生活做出科学的说明与合理的评价。社会科学包括经济学、政治学、法学、社会学、管理学、教育学等学科，它们在科学的研究社会和改造社会中发挥着重大的作用。 人类文明的进步为社会科学的发展提供了前提和条件，而社会科学的发展又为人类文明的进步提供了思想指导。通过对社会历史的回溯与反思、对现实社会的批判与构建、对未来社会的展望与规范，社会科学研究可以达到提升社会的自我认识能力，使人类文明发展行进在正确的方向和轨道上。社会科学的发展标志着人们在认识社会和提升自我认识方面的进步。社会科学研究以其超前性和预见功能，引领人类文明的进步与发展。 5、联系改革和建设的实际论述原则与现实的关系。 6、结合改革的实践论述生产力标准与以人为本标准的统一性。7、马克思主义方法论的基本原则贯彻马克思主义社会科学方法论中的基本原则包括如下几点：第一，客观性原则。按照人类社会的本来面目来认识和理解人类历史，这是任何社会科学方法论的首要前提。尽管我们永远不可能把握纯而又纯的社会客体，但是，客观性的要求却是绝对必要的。在社会历史领域，坚持客观性的原则，就要求我们始终坚持认识论的实践标准，历史观的生产力标准和价值观的人民主义标准（以人为本的）第二，主体型原则。这一原则要求我们，一要注重从主体的纬度去观察社会客体；二要注重把真理原则和价值原则结合起来；三要注重坚持群众史观，反对英雄史观。第三，整体性原则。整体性原则实质上是系统性原则。系统性原则要求我们从系统的观点来观察人与自然的关系，处理好人与自然的和谐关系。系统性原则要求我们从系统的观点来看待个人于社会的关系，坚持集体主义精神。系统性原则要求我们关注局部与整体的关系，树立全局性的观念。第四，具体性原则。具体问题具体分析，是马克思主义活的灵魂。这是因为，真理是具体的，而不是抽象的，因此，一切要以时间、地点和条件为转移，离开了一定的时空条件，我们就无法做出正确的判断。第五，发展性原则。这要求我们用运动、变化和发展的观点去观察和分析问题，反对用静止和孤立的观点去观察和分析问题。在认识社会现象的时候，要善于从合理性中发现不合理性，从不合理性中发现合理性。“辩证法要本质上是批判的和革命的”，批判性是发展性原则的必然要求。8.试述马克思主义评价历史人物的基本原则。习近平同志直面问题，提出了正确评价历史人物的基本原则和科学态度。一是，从历史发展的一般规律，从一切正义事业发展的历史逻辑的高度，说明人世间没有一帆风顺的事业，越是伟大的成功其过程越是充满艰辛。历史本来就是在曲折中发展的，失败为成功之母。“我们的事业之所以伟大，就在于经历世所罕见的艰难而不断取得成功。”这正是毛泽东同志所说的“人间正道是沧桑”。二是，毛泽东同志晚年犯错误，有其主观因素和个人责任，也有复杂的国内国际的社会历史原因，应该全面、历史、辩证地看待和分析。“在中国这样的社会历史条件下建设社会主义，没有先例，犹如攀登一座人迹未至的高山，一切攀登者都要披荆斩棘、开通道路。”我们要注意从这个方面去认识和分析毛泽东同志犯错误的原因，客观公正地、全面正确地认识错误、吸取教训。三是，评价历史人物应该放在其所处时代和社会的历史条件下去分析，做到“六个不能”，即：不能离开对历史条件、历史过程的全面认识和对历史规律的科学把握，不能忽略历史必然性和历史偶然性的关系；不能把历史顺境中的成功简单归功于个人，也不能把历史逆境中的挫折简单归咎于个人；不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的业绩来。四是，革命领袖是人不是神，他们的认识和行动也要受时代条件限制。因此，对待他们所犯的错误，要做到“两个不能”。一个是“不能因为他们伟大就把他们像神那样顶礼膜拜，不容许提出并纠正他们的失误和错误”；另一个是“也不能因为他们有失误和错误就全盘否定，抹杀他们的历史功绩，陷入虚无主义的泥潭”。五是，能否正确对待自己所犯的错误，是衡量一个马克思主义政党是否真正对人民负责任、是否郑重的一个最重要最可靠的尺度。提出对错误采取郑重态度的标准：“一是敢于承认，二是正确分析，三是坚决纠正，从而使失误和错误连同党的成功经验一起成为宝贵的历史教材。”这是对列宁在共产主义运动中的“左派”幼稚病中提出的重要理论观点的进一步阐发。我们党对自己包括领袖人物的失误和错误历来采取这样的郑重态度。毛泽东同志说，我们党的“主动权来自实事求是”。邓小平同志说，我们党所以是一个好的党，总是能从错误中走出来取得更大成功，一个重要原因就是一贯采取这样的态度。六是，总结和吸取历史教训，目的是以史为鉴、更好前进。指出：一个民族的历史是一个民族安身立命的基础。不论发生过什么波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。这就是说，我们要尊重自己的历史、珍惜自己的历史，着眼未来，把我们的全部历史作为向前发展的宝贵财富。这六个基本原则，讲得系统、深刻、精辟，有说服力。这是根据辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，从哲学和历史的高度进行的阐述，充分体现了马克思主义的立场、观点、方法，体现了实事求是的精神。讲话提出的基本原则和科学态度，是对历史决议有关内容的丰富和发展，是在今天的认识基础上阐述中国共产党自己的历史观。三、概念方法、方法论、阶层、世界历史方法：“方法”一词在中国古代是规矩、规则的意思。墨子天志篇把以“规”度量圆形之法称作圆法，把以“矩”度量方形之法称作方法。“无以规矩，不成方圆”，就是从这里来的。在西方，“方法”一词源于希腊文，由“ ”（沿着）和“”（道路）两个词组成，意思是沿着正确的道路前进。今天我们所说的方法，就是主体依据对客体发展规律的认识而为自己规定的活动方式和行为准则，是人们实现特定目的的手段或途径，是主体接近、把握以至改造客体的工具或桥梁。在科学的探索活动中，研究方法为人们提供规范、原则、程序等等，最终影响甚至决定着主体对客体把握的广度、深度和正确程度。方法论：方法论是关于方法的理论，它以多种多样的方法为研究对象，探讨方法的基本原理和基本原则，为人们正确认识事物、评价事物和改造事物指明方向。一定的方法论体现着一定的世界观、科学观和技术观。依据理论体系的不同层次而分出不同层次的方法论，如哲学方法论，科学方法论，技术方法论，等等。阶层：阶层有两层含义：其一，是指同一阶级内部按照不同的经济地位和相关标准划分成的社会群体。在这里，阶层是阶级的下属层次，是对阶级的细分。如共产党宣言所说，“在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。”马克思恩格斯文集第2卷，人民出版社，2009年版，第32页。例如，封建地主阶级中的士族地主和庶族地主阶层等，西方资产阶级中的工业资本家、商业资本家、金融资本家阶层等，工人阶级内部的白领工人、蓝领工人阶层，当代中国农民阶级中的农村农业劳动者、农村基层管理者、农村集体企业劳动者、农村集体企业管理者、农村雇佣工人、农村个体劳动者、城镇农民工阶层等。其二，是指按照某种特定标准如谋生方式、从业范围、社会地位等等而区分的不同社会群体。马克思在研究资本主义社会结构时从来没有否定基本阶级以外社会阶层的存在，而是认为“实际的社会结构，社会决不仅仅是由工人阶级和产业资本家阶级组成的”，马克思恩格斯全集第34卷，人民出版社，2008年版，第559页。比如实际存在的知识分子阶层、学生阶层、管理者阶层、妇女阶层、退休人员群体，等等。可见，阶级与阶层既有联系，又有区别，阶层有自己的特殊划分标准，不能以阶级划分代替阶层划分，以阶级分析代替阶层分析。世界历史：马克思指出，“历史向世界历史的转变，不是自我意识、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象行为，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。马克思讲“历史向世界历史的转变”，这里的“世界历史”就不再是自古到今的由各个民族发展构成的整个人类历史，而是人类历史发展的一个特定阶段，即资本主义所开启的新的历史阶段。硕士研究生马克思主义与社会科学方法论考试题模型 一、辨析题（说明出处，并分析其内涵及意义。五选三。）1、人是环境和教育的产物。这是18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修提出的著名论断。霍尔巴赫也持同样观点。这个命题的含义是，人的道德面貌的好坏和才智的高低，不是先天的，而是后天环境和教育所决定的。这个命题是爱尔维修等人对人的本性及其精神、观念的来源等一系列哲学观点所引出的必然的逻辑结论。他们从感觉论或从人是物质存在的一种特殊形式，因而有其不变的活动法则的观点出发，认为人有永恒不变的自然本性，即自爱（自私、利己）。他们认为这种自然本性本身是无所谓善恶的，使这种自爱的本性在道德上趋向于善或恶的原因在于社会环境。他们所说的社会环境一般是指人在生活经历中所接触的广泛方面，但主要是指社会的政治和法律制度，认为政治法律制度对人的精神、道德面貌的形成有重大影响。在他们看来，人的道德动机与目的是与人的利益分不开的，只要某种美德受到鼓励和嘉奖，公民就顺应追求个人幸福的愿望趋向美德、趋向善；而好的政治法律制度则是适应人的本性，奖励美德、惩治恶行，因此它们使人向善。反之，就会使人向恶。他们对教育概念的使用也是比较广泛的，既指政治法律制度等对人所施加的影响，也指学校教育的作用。从才智是后天获得的唯物论观点出发，爱尔维修认为人的才智上的差别是由于不同教育的结果，霍尔巴赫则认为由于人的机体构造的不同，也是造成人们之间才智差别的原因，所以他们之间在这个问题上也存在某些分歧。这个命题所表达的思想不仅在当时为资产阶级反对封建专制制度提供了理论根据，而且本身也有一定的理论价值。在对环境的理解上、在人与环境的关系上，他们尚未达到辩证唯物主义的认识。2、 整体大于各孤立部分之和。著名的古希腊哲学家亚里士多德曾提出“整体大于各部分和”的命题。恩格斯也曾指出:“许多人协作,许多力量融合为一个总的力量,用马克思的话来说,就造成 新的力量,这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。”由于系统各个组成部分的相互作用、相互联系，造成了彼此活动的限制、彼此属性间的筛选以及某些协同的功能，由此而形成了系统的新质态系统的整体性能。这种整体性能是由部分相互作用而在整体层次上涌现的，为个别组成部分或它们的机械加和所不具有。这就是系统整体性形成的基本原因。因此，社会科学研究必须重视对社会的整体性研究，重视社会系统组成要素之间相互联系、相互作用的研究，通过系统组成要素及其之间相互联系、相互作用的研究，揭示社会系统具有而各个组成要素所不具有的整体属性。社会大系统是由生产力系统、生产关系系统、上层建筑系统、人口系统和自然环境系统相互联系组成的。只有从社会系统的整体性原则出发，研究和处理好现代化建设各个方面的相互关系，统筹处理好经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态建设相互联系、相互制约的关系，解决认识和实践中某些方面缺位和不到位的问题，我们才能使现代化建设全面协调可持续发展。3、人创造环境，同样，环境也创造人。马克思、恩格斯的名言 海明威说过:人生活在这世界不可能是一座孤岛,是相互联系,相互依存的 “环境改变人”这句话主要强调的是客观世界对人的影响,人会因为环境的影响.我认为,这句话我们应该辩证的去看待.一方面,古有孟母三迁的故事,近朱者赤,近墨者黑.从这一层面上看,环境是可以改变人,另一方面,古人有云出淤泥而不染这是一种相当高的境界,在今天我们的现实生活中,也存在.卧底警察打入犯罪分子内部,却没受到那种环境的洗脑.从这点来看,环境不一定能改变人. “人创造环境”,这句话主要强调的是人对于客观世界的主观能动性,我认为这句话是正确的.从人类进化到今天,人类创造了世界,人类改变了世界,更何况是环境. 这两句话,看上去是对立的,实际是辩证统一的.在这一对辩证的关系中,人是内因,环境是外因.内因决定外因,也就是有什么样的人就创造什么样的环境;外因通过内因起作用,也就是环境是通过人来影响人的.二、简述题（二选一）1、简述社会科学方法是否可能。我们应该肯定，社会科学和社会科学方法的功能和价值是确定无疑的。我们可以从下面几个方面认识这个问题：其一，社会历史领域规律性、必然性的存在是客观的和不以个人意志为转移的。历史事件虽然充满着杂多性、偶然性和曲折性，但并不是杂乱无章的，否则，历史将变得十分神秘。例如，经济有其客观规律，计划经济体制就行不通；价值规律就不可否定；政治有其客观规律，不受制约的权力就必然发生腐败，绝对的权力就是绝对的腐败；文化发展有其客观规律，抑制思想自由就难以产生伟大的成果，如此等等。其二，社会科学所揭示的社会发展规律具有统计学意义，它是或然性和必然性的统一。否定其或然性的一面，必然陷入绝对主义；否定必然性的一面，必然陷入相对主义。其三，社会科学具有人文教化的作用。其实，