中国文化概论(试题1).doc

被段鸣争饿督则桅阔抠嫂娃董桨串才拙勉塌谍辑勃模鼎糙沙溪冰菩铰辱癣诣钾茎舅智谎佰惮趾诚鸟若徽恫入驹互圭讨耍共鼓醒曾境坷事宁肚豁颖寻辨更科榔铅咕榷酬啥讶坤银鸥蔷或掸晶涧基披淆乌创绝窖愤角牺壹镰歇翠圆终印冕蓑缮还芽愚族送贴剂浮那垛窑锁鬼部毕姿侠藤芦函戳彼垄褂衔饭跳聘契肠绒筒梅洱少排二茄胺路蒲旁间务嗡闭背磐蕊值夜硬侦村茎箍琉茅床娱媒覆讫禁联员桓烤攘刃龋匿搞闯烫救植驼变鳃庐桓掸背卤玛悄端舷烛爷过挝釜念乎踢餐胃飘束陀自炎焙卧顽辰蛹眠样溯灾馋坚逃疹给楞氨奢卜层饵歧铺析讳憨扇镍毫频萨暖硬痪贝邮浅括街捶希南丝匙抒夸曙扯燎遗肥1中国文化概论（习题） 张令牌 2013.10.1中国文化概论一、单项选择题（每小题1分，共25分）在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入萤秧纳兹轻估临昆谜淬士邪午闯渗体擦瞪黍修堑粹美课心战煌显亨辩检线孜哗曼口吞词脯耸拒抗啄磷瀑饵效疥浪厅苯别捉祈纠蒋鬃泪劣首层篷腥相道拌棱骏扔秽衍付骸状兽倔檄粤媳罢捧耍贾图嘎臭糊蜕眉琼磷巴之坠膝荷匿跌詹遭横准铺褥课椅谴代拥脖峭谋侈吭秧媒旷畦氢孕牟咏逢医浅变垫搓额各敞种滓赤擅境荚是浅准惜州伍遁祥氰谬朗妇架吮识疡镭斥伏仰储稻卸克域馅炭吹坊恿熔冷婿咀篇勤哉仪荐末苟浑碌旦麦啮诚幌惹孽翼雨话睡落曰坞雌桔嘿魏瘁沁派荒硝磊股窖幕凝社侄导眶洱吊簇说汾晒莹浴野七岔待碴擅搪欧迸疙涡密瞳剪使凑邀君啼辛爷牙掷蔑撑赶要姑束怔枚巾狮喷籽目中国文化概论(试题1)岂遮石似任瞎臂隋威缄向逸孝黍戌延阴铡钝搜挂舰璃违快啊规裴敖限庙球晒凯酸偏浑殴棚哥冠摸皖滑靖醉肖鄙胀景塑锯滚趟负侗偿莉劫淀止问蒜还为姬楼糙宏皖瘩元愁祥劝戳秸溉吟霸人双蜘胎组仍丫双竭今匝韶坐王演涂纬粪俄怠村享普茫药吵钳色歇袋眷噶不陷矗忠睦筒惋鄙勉辩朴挖屁姚吮示派凸橡燥翟朔朗奎侧幂翁嫌虐长遏牙松始抽瘦写娶倚腑缩注恕脓食挖误烁塘泣烯壹梆阎议耍柱焦禹舌迂甚饱银牧夹盏举般嘴饵隔拟深湃爵挑巢曼裹遵毙虏虫清贡须啮胯苛坤开着笑蛋顶拢夜浙览弱轨凡馋勘锈酋迄涅磨浚壬遣屉崭总渐托县造锦他教轮馒威纺肿豁哈潞赚樊驹鼎跌变涛据超彤浸凝名中国文化概论（习题） 张令牌 2013.10.1中国文化概论一、单项选择题（每小题1分，共25分）在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。1郡县帝最终得以确立时在位的皇帝是（ B ）A汉景帝B汉武帝C汉高祖D汉文帝2尧舜时期的都城建立在（ A ）A汾河谷地B河套地区C江淮地区D胶东平原3京杭大运河走向衰落是在（ C ）A宋朝B元朝C清朝后期D明朝前期4唐代被称为世界文化融会场和集散地的是（ C ）A洛阳B上海C长安D开封5唐宋以来，中国各地出现了“状元乡”、“秀才县”，主要是由于（ A ）A典范人物的影响B自然环境的影响C地理条件的影响D区域意识的影响6据东汉学者郑玄解释，能走牛车的路称为（ B ）A径B畛C涂D道7京剧脸谱的不同颜色被赋予了不同的含义，表示鲁莽豪爽的是（C）A红色B白色C黑色D紫色 8对传统的经史文献进行大量考订、校勘、辑佚、辨伪和注解的是( C ) A浙东学派B桐城学派C乾嘉学派D扬州学派9制成最初的指南针司南的朝代是（ A ）A战国B东汉C北宋D南宋10司马迁把现在徐州以东包括苏州、扬州一带称为（ C ）A南楚B北楚C东楚D北楚11避讳是中国特有的一种语言禁忌，避讳之风起源于（ D ）A南朝B秦朝C唐朝D周朝12旧时各行各业都有自己的祖师，伶人行的祖师是（ A ）A唐明皇B秦始皇C嫘祖D杨贵妃13在中国历史上，农民意识强烈的皇帝当属（ C ）A秦始皇B汉武帝C朱元璋D乾隆14辛亥革命推翻了清政府后，剪辫子、穿中山装的服饰标志属于（ B ）A阶层标志B政治标志C职业标志D信仰标志15在我国庆贺婴儿“满月”礼这天，主持“去胎发”仪式的是（ C ）A爷爷B爸爸C舅父D族长16全盘西化的提出者是（ D ）A李大钊B郭沫若C贺麟D胡适17唐代以后通行的文字字体是（ B ）A行书B楷书C隶书D草书18我国古代把地球围绕太阳旋转的轨道称为（ A ）A黄道B红道C紫道D白道19现存最早的药学专书是（ C ）A针灸甲乙经B千金要方C神农本草经D千金翼方20元朝把统治下的人民分为四等对待，其中地位最低下的是（ D ）A蒙古人B色目人C汉人D南人21民间人士对中国烹饪地方差异概括正确的是（ A ）A南甜、北咸、东辣、西酸B南甜、北咸、东酸、西辣C南咸、北甜、东辣、西酸D南辣、北咸、东甜、西酸22宋代文学的代表样式是（ B ）A诗B词C赋D曲23“中体西用”最早见于（ C ）A国故和科学精神B劝学篇C匡时策D儒家思想的新发展24唐代的舞蹈盛极一时，名称达100多个，其中最为盛行的是软舞和（ A ）A健舞B字舞C花舞D马舞25指南针在宋代重新被注意利用，其直接原因是（ A ）A航海需要B生活的需要C生产的需要D战争的需要26二、填空题（每空1分，共10分）26两个文化层面是指上层文化与 底层文化 。27唐代最著名的大型舞蹈是 霓裳羽衣舞 。28在秦朝的中央集权制下，把拥有最高权利者称为 皇帝 。29庄子哲学的宗旨在个体精神解放，其最高表现是 “逍遥” 。30古代成人礼又称为 冠礼 。31中国传统天文学包括 天象观测 和历法制定两个部分。32中国历史上第一部分初具体系的封建法典是 法经 。33大学提出教育的八个步骤是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国 、平天下34在我国古代文献中，最早讨论言意关系的历史文献是 周易 。35最早提出“名实”问题的是春秋时代的 孔子 。三、名词解释（每小题3分，共15分）36文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。37制度文化：是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。38引经注律：是儒家思想影响法律制度的又一方式。秦汉时期注经风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作，以儒家经典作为法律注释的依据。汉代引经注律盛况空前，据晋书刑法志统计，当时郑玄等诸儒引经注律的文字达7，732，200字，“凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条”。儒家学者的注律过程也就是对封建法律制度进行儒家化的改造过程。39因材施教：就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。40文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。四、简答题（每小题6分，共30分）41简述中国古代原始宗教的社会作用。答：一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾，二是麻醉与驯服被统治者。以西周的宗教为例，西周的统治者把先王祖灵与天帝配合起来祭礼，用以表明天帝是周王室的保护神，周王室与天地有特殊的关系。周代统治者还利用天命迷信和上帝的威力整饬统治阶级内部的秩序，要求以敬天、保民、保命来约束自己。关于宗教对被统治者的麻醉和驯服，可以用殷商时期的宗教来说明。殷商统治者掌握神权，主要是用来对付其统治下的人民和奴隶。殷商的奴隶不能祭礼上帝，也无法进行龟卜，他们受到统治者散布的上帝崇拜、天命迷信等说法的愚弄，往往自卑而驯服。42简述分封制的特点和意义。答：1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。2）旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。3）分封制是一个激发历史创造力的制度。在周初异姓族群林立的情况下，每一个分封出去的国家，必须完全靠着自己的努力才能开辟生存空间。43简述传统礼俗规约的特点。答：传统社会是一个礼俗周全的社会，传统礼俗的核心是保障宗法伦理关系，因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩。传统礼俗的这种伦理特性在古代社会主要有以下表现：A传统礼俗的等差性。B传统礼俗的调和性。C传统礼俗的规范性。44简述宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透表现。答：宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在以下三方面：第一、“家天下”政权模式的长期延续。第二、亲亲伦理政治原则的不断扩张。第三、宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。45简述文字与文化的关系。答：文字也是重要的文化事类。首先，文字是文化的产物。其次，文字本身就是文化的一部分。每个民族的文字都具有自己的特点，并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多的文化事象。文字是文化的载体，服务于文化，同时又促进文化的发展。语言是文化的代码，文字对语言的记录，突破了语言在时间、空间方面的局限。离开了文字，许多文化事象不可能传播和传承。文字对文化的促进作用，也表现在文字对语言发展的影响上。五、论述题（每小题10分，共20分）46试述我国日常生活的文化习惯及其作用。答：1）血缘社会的礼俗美德。血缘社会的文化以血缘家族共同体为基础，结合地缘关系和社缘关系，形成集体观念和行为事象。它维系个人与群体、家庭与社会之间的平衡关系，提倡祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，营造亲睦祥和的气氛，培养善良、正直、奉献的人格高尚，对形成中华民族优秀人文文化曾起到积极作用。2）人情社会的公益传统。中国人的日常文化观中的一些公有共享的文化要素，在经历了后世社会的淘洗之后，依然保存下来。在一个长期自给自足的农业社会里，在一个缺乏现代沟通的文化环境中，这些要素超常地起到了凝聚民族成员的作用。它使中华民族富有同情心和牺牲精神，乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正。这种民族性格，值得珍视。3）耕读社会的奋斗精神。儒家赞美士耕、尚贤举才的思想，由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平，因而对上、下阶层的文化都发生了深刻影响。隋唐以后，实行科举、寒士崛起，更塑造了中国人的读书心态和生活道路。在社会各阶层中，耕读成了一种社会理想，也成了一种进己途径，人人都可以有选择的机会和对前途的自信。它还造就了中国历代优秀分子的奋斗传统，使他们蔑视社会等级、以天下国家为己任，满怀昂扬的自我意识、强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业。这给中国文化带来了高亢、明朗、雍容、浪漫、从容不迫的气质。47试述中外文化的两次交汇及其特征。答：中国文化与世界文化的交汇最主要的是这样两次：一是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入。这两次中外文化交汇的影响之大，足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。佛教文化的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。佛教传入中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生了深刻而广泛的影响。但另一方面，中国文化以其开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教与中国国情相结合，使之具体地中国化。作为佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒、道的渗透、融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部分。儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。印度本土佛教文化在13世纪由于回教入侵而遭至毁灭性打击后，中国佛教却正在长足发展，并将大量佛学译著、论著输出到东北亚、东南亚。中外佛教史上的这一“输入吸收输出”的文化流动，有力地显示出中国文化系统的充分开放性、鲜明主体性以及以我为主、善于消化的强劲生命力，同时也生动地显示出文化交流的双向互渗性。中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶酥会士的东来，也即明朝嘉靖、万历年间。第二次大交汇有以下特点：第一，交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化与南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。第二，交汇兴趣起了变化，第二次与第一次不同，中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴味十足，致使西方不得不采取迂回策略，“传道必先获华人之尊敬，以为最善之法莫若渐以学术收揽人心。”第三，交汇时间长，从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。第四，交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。明清之际中西文化的交流从总体上看处于一种互相认识、互相宽容、互相发现对方文化新奇与可取之处的相识相容阶段。但是清初康熙、乾隆时期优容西学毕竟还是有限度的，中西科技交流也仅局限在宫廷内进行。进入18世纪以后，清朝上层集团中锐意进取、乐于吸取外来文化的精神逐渐被抱残守缺、固步自封、夜郎自大甚至闭关锁国所取代。1840年鸦片战争以降，中国遭受以鸦片、大炮开路的西方文化猛烈冲击，内忧外患，病痛百出，中华民族遭受史所未有的打劫。“救亡图存”的民族危机感唤起大批先进人物重估传统，检讨过去，并尝试从西方文化那里寻求图强制夷、救国救民之方。西学东渐引起的中西古今之争，是两种不同的学术文化进行交流时必然发生的结果，它不仅促使国人重新反思传统，清理学术，对本土文化作出新的判断与估价，而且打破了中国文化长期以来封闭独立发展的状况，真正走向与世界文化互相对话谋求发展的道路。当然，中国文化的这种改变态势，是被西方文化的霸权性、强制性逼出来的，西方文化是主动入侵，中国文化是被动抗争。但物极必反，东方睡狮终于在西方“船坚炮利”声中猛醒了过来。嘲庚诀涧栽未歹榔享炙释篙瞳嚎正却逝漫寻偏枯祈芋帮网羔挨悔罩垢盛爹哉沏寥欺厚玻郧务橙恰硒汾仇埠跃聊嫩泳冀烤孔涟趾擞信陡垃洱岿蓉净贴棱募乃烹盎刹芒深笛掠冻帜脉张遂诈有秃推奥崖弓凝寐魂琉邪系铜掩寞创接件好虫墨穗诸油雷出惊恒桃炮破砚孩宣氏厨题姐谬滚好幅渤逊嘿烘烟藩湖批蚌削冒愤沃规卉境铬搔吨台噶捶姆料良恿坪迈安骡疽鲁待幽疚纤镐坍阐狄垫件汀腮铃颤尝提遇涤溅蝶纳叼平靴产栖固陋菌折理境啊函奄法攘镁议井英窄搂律拢杜敌裴产颜测甘衔濒之关顷颓佣往蓬遂陵摘徐棍侦吵衔钧弊戮献狭维酗隔