哲学与人生.docx

甲申讲坛哲学与人生主讲人：王德峰（复旦大学哲学系教授，博导雅号：哲学王子）时间：2009年12月4日 18：30地点：白楼一楼报告厅当我们提到哲学时，或许会有人觉得深奥和玄妙，也或许会有人会认为我们的人生和它遥不可及。但，有这么一个人，他用他极富魅力的语言让我们倾听哲学的声音，他用他入木三分的见解让我们在欢笑之余思考人生，他深受学子们的爱戴，被喻为“哲学王子”。他，就是复旦大学哲学系教授、博士生导师、复旦学院副院长王德峰教授。（鼓掌）今天我们非常荣幸地邀请到王老师走上我们的”甲申”讲坛，为我们讲述“哲学与人生”。王德峰：今天的讲坛是关于哲学，关于人生，而不是关于科学。我这样个举动肯定违反科学。今天我非常高兴，也是我大概第一次来到上海财大做一个讲座，我们是邻居，一衣带水，这个,财大的学生大概经常也会到复旦来听课，有几位同学我大概名字记住的，还是我的好朋友，我们一起讨论哲学，那（是）非常愉快的事情。那么今天我来讲这个题目“哲学与人生”，这当然是一个很大的题目。哲学是门怎样的学问？说句老实话，我当初在复旦大学读本科四年学哲学，到了四年毕业的时候还不知道哲学究竟是门怎样的学问，这个四年下来觉得没学到什么东西，倒是痛苦了四年，看了些枯燥乏味的书，然后极度抽象也不知其所云，终于毕业了。但后来才感受到，实际上这四年对我的一生来说是非常重要的，因为我们居然在人类最困难的一个精神的领域里边,我们作为一个普通的年轻人，尝试过那种精神探险的经历。所以这知识是没获得多少知识，因为哲学不是门知识性的学问，但通过哲学的学习，我们获得一种对世界对人生的一种领会，一种境界打开了。所以今天我就来谈一谈哲学是怎么样打开我们的境界的。人类的学问大体分、最基本的分类为大三类：第一类是自然科学，natural sciences；第二类social sciences，我想财大主要是社会科学；那么第三类也有一个英文的单词，就（humanities），这个（humanities）怎么翻译？有不少学生把它翻译成“人文科学”？我觉得翻得不妥当，恐怕应该称为人文学科或学问，因为它不是科学。前两类都是科学，第三类应该是人文学问或人文学科。我特别地强调这个里面的学问不是科学，为什么要强调这一点？因为这个里面的学问，比方说哲学、宗教学、伦理学、语言学、史学等等，这些学问其实不是为了给我们人类增加知识。当然你比如说史学的著作有不少历史的知识，但是历史的知识所谓经过考证来的史料，怎么堆积也堆积不出一部真正的史学著作来。所以我们进入史学的研究也不是为了、仅仅为了掌握那些史料。司马迁写史记，他的前言、序言当中有一句话我们大家都知道，他说他为什么写这个史记，三句话“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这三句话基本上就把史学的任务和哲学的任务统一起来了。史学的任务和哲学的任务实际上是一致的：“究天人之际”那本来就是哲学的思考；“通古今之变”就是体会一个民族的历史命运，从过去的史料当中体会这个民族的文化命运，所谓“通古今之变”；“成一家之言”就是筹划未来。史学研究的任务是思想的任务，而不是知识的任务，所有的属于humanities的学问无不如此。你比方说宗教学，并不是为了把宗教以及它的典籍作为一个知识的对象加以科学的讨论。宗教学也属于人文学问，它是要从伟大的宗教典籍当中提取出什么智慧的境界来加以说明，再有研究一个宗教它实际的历史进程以及这个历史的演变又意味着什么，所以它也还是属于人文学问而不是科学。区分这一点特别重要。改革开放30年中国人第一阶段最关注自然科学，“学好数理化，走遍天下都不怕”当时我参加高考的时候这句话是流行全国的。后来改革开放深入了，发生了经济体制的转变，从计划经济向市场经济的体制的转变，这个转变导致了整个中国的巨大的变化，所谓“社会转型”。随着这个社会转型的展开，第二类的科学所谓社会科学，就开始受到中国人的高度专注，其中最显要的一门学问“显学”、当代的“显学”就是“经济学”，后来又来了金融学，这个金融学是显中又显的，当然我们感受到这门学问，有一点邪恶的本质。当然这个道理不能对你们的科学做价值判断、做道德判断，只是我们的一个比方。好，那么这第二阶段是关注社会科学，尤其关注经济学、金融学等等。那现在进入了第三阶段，改革开放已经三十年了，我们发现这几年，中国的民众、各个阶层几乎都开始关注人文学问，一个明显的事实就是“百家讲坛”。“百家讲坛”的收视率如此之高而它的讲座都是人文的，从史学到哲学。一开始是易中天，讲三国，后来是于丹，讲中国哲学，从论语一直讲到庄子。收视率如此之高以至于人文学者居然成为明星，出乎我们的意料之外。所以我们看到这个民族把她的关注点移向了人文学问。这个现象发人深省，很说明问题。说明中国人恐怕开始认识到科学并不能解决一切问题，无论是自然的科学还是社会的科学都很重要，但它不可能解决一切问题。中国当下的根本问题不仅仅是科学的问题，更重要的是智慧的问题、思想的问题。今天中国社会各个阶层无论是成功者的阶层还是弱势群体，都没有生命幸福感，都没有安身立命的地方，所以这个民族开始寻求智慧的境界。这就是为什么注意力转移到人文学问的领域里面的基本原因。所以今天这个话题是非常好的“哲学与人生”。哲学属于人文学问当中最基础最核心的，一个搞宗教学研究的人、一个搞史学研究的人、一个搞文艺学研究的人、一个搞语言学研究的人，他不可以没有哲学的基础、信仰，他不可以没有哲学的视野，所以哲学是人文学学问当中最基础最核心的一个学问。这门学问是非常古老的。当然，在今天， 非常孤独，非常边缘化。在复旦大学，有不少的学生都来听哲学课，这是一个现象。同又有一句话不知道谁说的，很妙，说：“复旦的学生都喜欢跟哲学谈恋爱，但坚决不跟哲学结婚。”这倒是一个基本的事实，直到今天也没有变。哲学的课程很受欢迎，但转专业的时候往往是哲学专业的要转到别的专业去，很少有别的专业想转到哲学专业，这在今天还是一个基本事实。那么哲学究竟是门怎样的学问？我们从这个词的构词来看，析，英语当中的philosophy。这个philosophy，是两个希腊词构成的，是吧？一个叫philo；一个叫sophy。Philo就是爱，sophy就是智慧。所谓哲学，你从构词上讲，很简单，就是爱智慧的学问。但是你要真把哲学是门怎样的学问讲清楚又是非常之难。难在哪里？什么是智慧？这就难了。 什么是知识，比较容易讲清楚。知识和智慧这两个概念一定要区分。一个人有许多的知识，在的科学领域里边做了大量的研究，终于成为科学家了，不等于他有智慧。一个人也许是文盲，没有多少文化知识，没多少科学知识，但绝不妨碍他是有智慧的人。所以我们要把知识和智慧做区分。这个区分是很明确的，既然要做区分，我们就要问“什么是智慧，智慧究竟意味着什么？” 这么来说吧，我们人生在世，在人生的道路上，难免有坎坷，难免有困境，我们感受到命运，听到了命运的声音，我们也许被推到了人生的十字路口上，当我们在人生的十字路口要做出重大的抉择的时候，事关命运的抉择的时候，请问大家，我们用什么方法来做决断？我们是不是可能把自己关在房间里，坐在书桌面前，拿一张白纸出来，究竟往左边的那条路走、还是往右边那条路走，我们完成一种计算，根据以往的知识和经验，写下来，往左边的那条路走，利有多少条，弊有多少条；再写下来，往右边的那条路走，利弊又如何。然后完成一次理性的计算，选择利多弊少的路走。请问这种对利害得失的理性的计算，能不能在人生的十字路口当中，帮助我们做出决断？这不可能。当我们被推到命运的十字路口人生的十字路口的时候，我们面临的考验，绝不是对我们知识和经验的考验，不是对我们头脑的考验，而是对我们心灵的考验。考验我们心灵的力量，而不是考验我们头脑的理性。我们也许选择了这样一条路它一点利都没有，全是弊端。所谓“山重水复疑无路”，但我们明白，一定会“柳暗花明又一村”。这种选择在考验着我们智慧的境界，心灵的力量。当然，我在这样一种说法当中，还没有把智慧本身究竟是什么说出来，这很难讲，是吧？好，我们再来看一看知识的前提究竟是什么。我们今天是崇尚科学的，我们认为科学知识太重要了，但是我们问知识、科学知识，它的前提究竟是什么？它的前提是一种智慧的境界。我们举个例子，今天我们学习的自然科学其实都（是）从西方过来的。今天的自然科学，有一个最基本的特征是什么?就是把我们所要研究的那个自然状态放到数学公式里边加以描写，是不是这样？一个物理学家一旦把他所研究的那个物理现象成功地放到数学公式里边了，这个物理现象就算被认识清楚了，这个自然的奥秘就算被揭示了。这是所有自然科学都在遵循的方式方法，这是所有自然科学的基本特征。今天的社会科学也变成使自己能够运用数学，用数学的理性来描述，比如说经济现象，在这方面，经济学最骄傲。在所有科学当中，经济学认为自己最像科学，对不对？为什么，它特别地能运用数学，甚至可以为经济现象建立数学模型，然后做出有一定的准确性的预测。你看科学都采用数学作为研究对象的基本方法，请问这种自然科学的基本特征意味着什么？它来自哪里 ？其实来自一个重要的思想，一个哲学的思想，它非常古老。在古希腊有一个学派，叫毕达哥拉斯学派，我们都听说过毕达哥拉斯这样一个人，因为我们学几何学时候就知道毕达哥拉斯定理。但毕达哥拉斯首先是一个哲学家，毕达哥拉斯首先认为宇宙的本源是数，number。当时有其他自然哲学学派，有的认为宇宙的本源是水，有的认为宇宙的本源是气，但是毕达哥拉斯居然说宇宙的本源是数。这非常奇怪，因为数你不可能看到，数从来不是我们感官的对象，不是事物自身的属性，数是我们对事物的一个规定方法，对吧？然后毕达哥拉斯告诉我们，这种我们规定世界外物的方法，其实，就是这个世界本身的构造，它的原则，把整个数看成是数与数之间和谐比例关系的一个结构。宇宙是各种音乐和谐地一起奏响的一种百音盒，它按照数学的原则构造秩序。这样一个数的宇宙观，其实就是今天我们还在学习的还在推进它发展的那个自然科学的基本原则。这个原则不来自经验，是吧？我们看不到数的，来自一种思想，来自一种智慧，来自对自然界的、对整个世界的一种基本的想法。这个毕达哥拉斯怎么会想到这一点呢，我们无从揣测。智慧都在古代。讲智慧比较热，所以我就热了。我们刚才举了毕达哥拉斯做例子，一直到今天还在发展的自然科学，它其中一个基本的思想，就是关于宇宙的数的宇宙观。宇宙的以数为本源为构造的数的宇宙观作为它的一个基本的思想来源，这属于西方思想，是不是？中国人从来没有把宇宙看成是服从数的构造，中国人的宇宙是什么？阴阳五行之气的，浩瀚无边。所以中国式的科学，绝不以数学为它的基准和方法。中国式的科学比较典型的。中国的农学，中国的医学、我们知道中国的中医学，中医学把人体看成是什么？阴阳五行之虚的聚合。人生一小宇宙，是吧？外部世界是大宇宙，大宇宙也是阴阳五行之虚的浩瀚与无边。所谓生命就是小宇宙和大宇宙之间的阴阳五行平衡的大作，那就疾病来了。这样一种思想是中国古代的思想，它规定了中国的科学，它暴露了它的特征，我们由此可以看到一切科学的知识它的前提是什么？一种思想，一种智慧的境界。由此我们要知道一点，智慧和思想的领域里边人从来没什么进步的。我们说历史是一个不断进步的过程，当然我们可以看到这一点，社会制度在变迁，奴隶制被放弃了，封建制取代了奴隶制，后来有更先进的资本主义制度取代了封建制度，在社会制度方面我们看到了一个进步的过程，在科学和经验、技术的领域里面我们也看到了不断进步的过程，于是我们把整个历史想象成一个不断进步的系列。但是各位一定要知道，在思想和智慧的领域里面从来没什么进步。思想从来都是旧的，新的叫思潮，叫观点，叫意见。思想旧到什么程度？旧到公元前五世纪前后。在公元前五世纪左右，世界上有四个伟大的民族为人类打开了最早的思想境界。没有第五个民族的，就四个。一个是中华民族（古代中国）、一个古代印度、一个古代希腊、一个古代以色列。古代中国为人类提供了孔子和老子，古代印度为人类提供了释迦牟尼，古代希腊为人类提供了苏格拉底和柏拉图，古代以色列为人类提供了犹太教的最初一批先知人物，姓名无法考，很多，这一批人，打开了东方犹太思想的境界。就这四种境界，打开的时候差不多公元前五世纪左右。于是这个时代就有一个名称了，叫轴心时代。那个轴就是轴承的轴，轴心时代。人类各个民族的文明的历史无论怎么展开怎么发展，每当它遇到困境，找不到出路的时候，陷入深刻的危机的时候，她总是不得不重新返回到这四种境界中的一种，重新为古代的智慧点燃起火焰，然后再走出它的出路，历史向来就是如此的。而今天的文明越来越精致化，越来越复杂化，一个生活在非常复杂和非常精致的文明中的人离开智慧越是远。有人会想，你说思想都在古代，智慧都在古代，为什么他们有智慧我们当代人就不会有智慧？我说，不可能再有智慧啊！倘若我们需要智慧我们总得返回古代啊。怎么回事？这很神秘对吧？我只能这样说他们开了天眼了，就在公元前五世纪左右有四个民族，少数几个伟大的思想家，最初的贤者，开了天眼，听上去有点迷信是不是？实在是有道理的，为什么？那时候文明还起步不久，知识很少，更谈不上复杂的技术，经验也很少。俯仰天地之间这样的人，自然能开天眼。今天的人不行，我们再怎么聪明，聪明和智慧是两回事。聪明可以测量，那叫智商。智慧无法测量，这是两个概念。所以我们离开智慧越来越远，因为我们知识太多。所以老子说的那句话真有道理，“为学日益，为道日损”。损就是做减法是吧，减少。你要领会到的话，先把你过多的知识放下来，那叫做减法。“为道日损，损之又损”，这个损比较难，我们知识很多，我们依赖知识，依赖经验而生活。当然知识和经验有用的，帮助我们排解一些烦恼，解决一些小不如意的事情。我走路不小心被一块石头绊倒了，爬起来看一看，这块石头能不能把它移开来，以后不会被它绊到。如果实在太重移不开，我们在这块石头边上作一些标记提醒，以后走路绕开它，这叫经验和知识的作用。假如一个人失恋了，他会不会把失恋也看成是被石头绊倒了，然后爬起来继续走？不，失恋是巨大的痛苦，知识帮助不了它。那位失恋的年轻人很有知识，突然遇到了这样一件事情，叫失恋，他怎么办？到图书馆去，要找一本爱情的指南。但他找不到的，关于爱情的科学指南他是找不到的。在爱情中我们遇到了科学的界限。所以我们要把智慧和知识区分开来，我们要知道这个智慧都是古代的，这两层我们都知道了。然后智慧哪里来？第三个问题，我们怎么找智慧？这是件大事情。我刚才已经说过，科学知识你再怎么建立，你建立成一个伟 大科学家了你未必有智慧。这句话不是凭空说的，许多事实放在那里。在欧洲的历史上，不少大科学家同时是虔诚的基督徒，这样的人大有人在，对不对？科学知识的增多不等于智慧来了，科学知识增加，积累不出智慧来，那么智慧哪里来，还有一种回答？来自人生的阅历。这话倒是没错，你要阅历人生你才可能长智慧，是这么回事情？我们关在房间里面，处在真空里面，不接触社会生活，不在人生中走路你怎么会有智慧，这肯定是的。但是这句话我们一定要知道，人生阅历只是智慧形成的必要条件，但并非充分条件。我们在逻辑学当中区分了这两种条件，所谓必要条件就是无之，必不然，有之，未必然。它是必要但未必是充分的条件。你没有人生阅历肯定不会有智慧，你有了人生阅历不等于你一定有智慧。一个人垂垂老矣，经历过许多人生的事情，大起大落，各种遭遇都经历过，你一看，他白发苍苍，你以为他一定是智慧老人，未必的。你叫他谈谈他的人生经历他讲了许多故事给你听，你听以后觉得有些故事还惊心动魄呢，完了你就问他，你从你经历的这些事情中能不能给我几条教导，他居然一句都说不出来。他只能就事论事。这样的人很多很多，所谓痴长七十岁八十岁，所以人生阅历，光是人生阅历，不能保证一定有智慧。那么智慧来自哪里？我们现在越讲越神秘了，对不对？确实是神秘的。智慧的神秘，乃至于中国的佛学，要讲什么呢？智慧是宿慧。宿就是上一辈子，那个宿舍的宿，就是上一辈子带来的，前世积累的智慧啊，传到这一辈子了。佛家经常讲这样的话，我们这一辈子，所有的东西基本上都带不到下一辈子去，只有两样东西，可以传到下一辈子。一个我们所造的业,善业也罢恶业也罢，都传过去了。还有，今生今世所长的智慧，能传过去。那就是对智慧的来源的一种解释。其实没解释，对吧？其实又巩固了智慧的神秘性。西方人也一样，西方人认为智慧哪里来？比如说，教父哲学的开创者，圣奥古斯丁。奥古斯丁就说我们对上帝的认识、信仰，我们所具备的能够认识上帝的那种智慧，哪里来的？他说是上帝给我们的神恩。神的恩典，突然降临到你头上了。于是你有智慧了。也是没解释智慧的神秘性，没解开它，而是巩固了它。一个说神恩,一个叫宿慧，两种说法，其实都巩固了智慧的神秘性。确实很神秘啊。我们刚才说一个文盲，没有多少科学知识，但是他可能有很高的智慧。这样的说法也是有根有据的。虽然这种人不多，但中国历史上最出名的一个是谁啊？慧能。中国禅宗的大思想家，中国佛学中国化的奠基人物，慧能，就是个文盲。他年纪很轻，当时，当然有人伸冤，他父亲去世得比较早，使他失去了受教育的机会，所以变成了文盲。然后慢慢长大了，就有体力了，能干活，砍柴火、卖柴火为生。与他的母亲相依为命，就这样一个小伙子，有一天卖柴火卖到客店里边，然后从客店里走出来，走到街上，听到有一个人念经，他就听到八个字，“应无所住，而生其心”。他听到这八个字，心里一下大悟啊，突然就悟了。然后就问那个人，你念什么经。那个人说，我在念金刚经。谁让你念的？湖北黄梅县，有一个庙叫东禅寺，东禅寺的方丈宏仁法师，跟我讲过，佛经浩如烟海，读不胜读，其实只要读其中一部就够了，终生受益。这部经就叫金刚经。所以我天天要念出来。慧能听到以后非常高兴，然后发下一个宏愿，一定要去找到那个宏仁法师，求他来度我。这个人帮了他的忙，送了他十两银子，让他安顿好老母的生活，然后他就到湖北去了。他是广东人，要到湖北去找宏仁法师，一路上寄宿在一个朋友家里，这个朋友家里有个在家修行的姑妈。女居士，天天在家里念一部经，叫涅磐经。听说慧能很有悟性，有一天就问慧能了，她说，这部经呀我已经很熟了，大多数的段落的意思我都能理解，但是有一段我就是不懂，你能不能告诉我这一段讲什么意思？然后把这经交到慧能手上。慧能还给她。跟他讲，“字，及不识，义，及请问”。意思就是，我是不识字问我意思可以的。那个人就大吃一惊啊，“字尚不识何能会意？”你字都不识你怎么会知道它的意思呢？慧能当即回答，诸佛妙理，非官能之。是说，佛教的各种高妙的道理和文字毫无关系。跟文字有什么关系？哎，就这八个字说过去，那个在家修行的姑妈，言下大悟，突然就悟了。悟什么？她发现她这几年在干什么？从文字中寻求真理，是在一条错误的道路上。所以慧能这八个字说出来，她一听，明白了，所以她非常感动，然后就跟慧能讲你就别走了，他们家里有钱人啊，就再找几个人一起募捐，就在当地造一个庙你去做方丈吧。慧能说这不行的，我还没得度呢，我还没找到宏仁法师呢，所以他又继续前进上路了。到了东禅寺，这个宏仁法师就是五主啊。禅宗的第五主。宏仁法师接见了他。抬头第一句话，你从哪里来的？他说我从岭南来。宏仁法师一听，就说，汝是阁僚人！这（是）中原一带的人对南方人的蔑称。就像我们说南蛮子，是吧？“汝是阁僚人，如何学得了佛？”慧能当即回答，人有南北之分，佛性本无南北。这句话一讲过去那个宏仁法师心中突然明白啦，子定是不凡。一定要收他，但是表面不能表现出对他的喜爱，因为边上有许多弟子。这时候东禅寺最重要的一件事情是什么呀？宏仁法师的衣钵传给谁。这是一个重要的权力之争。当时的佛教，得到朝廷的支持。所以每一个寺院的方丈其实就是寺院地主，拥有许多钱财。所以这个方丈的位置给谁，这是件大事情，是重要的权力斗争。宏仁法师当然有智慧，他怎么保住这个慧能啊？他说这样吧，我也不赶你走，我现在也不收你做徒弟，你到碓米房去劳动，叫他劳动半年去，一去碓米房就好起来了。好这故事我就不说下去了。我是拿它做例子，说明什么呢？说明智慧的神秘性。你说慧能有没有人生阅历，当然有的，人生阅历多不多？不多，年纪很轻，无非就是个体力劳动者，也没遇到过多大的坎坷，大起大落的事情也没经历过。但是他居然能听到“应无所住，而生其心”就会有悟了，这肯定是智慧了。那么怎么办呢，我们每个人想想自己的慧根如何，究竟有多少智慧，无从知道，对吧。光学科学，积累不出智慧，光有人生阅历，也积累不出智慧来。那怎么办？简单的很，读书。我讲的读书不是去读计算机教程，我讲的读书是读人文编集，哲学的，宗教的，或史学的，或者伟大的文学经典，都会给我们智慧，我们要读两本书，一本是人生的大学，还有一本书是伟大的人文典籍。我们要在这两本书之间来回找，我们才能有智慧。 这是我今天讲的第一层意思，就是我们要读，特别是古代的伟大典籍。特别是在公元前5世纪左右，形成起来的那些伟大典籍。我们中国人是有福的，我们有孔子老子，我们有道德经，有孔子的论语，后来还有孟子，还有庄子等等先秦诸子的伟大典籍，是中国智慧境界所在的地方，当然我们也可以读佛经，也可以去读柏拉图的对话录也可以去读圣经。你可以不是一个基督徒，但是你可以从圣经的阅读当中获得某种智慧的境界。圣经打开来看，你觉得（有）许多荒诞离奇的故事是吧，你只是看到故事，你还没领会它的境界，你在这故事当中读到了智慧，那就是受益匪浅啊。你比方说原罪说，人类的祖先亚当夏娃犯下了原罪，偷吃了知识之树的果实，那这居然是罪，他们有知识叫有罪了？你想的明白吗？然后上帝惩罚他们，把他们赶出了伊甸园，为什么赶出伊甸园？因为伊甸园当中还有另外一种树，叫生命之树。假如人类的祖先亚当夏娃不仅吃了知识之树的果实，还吃了生命之树的果实，人会怎么样？不朽。第一，有理性，就是分享了神性。第二，还不朽，跟神一样。所以上帝惩罚了人，把他们赶出了伊甸园。于是人就是这样一种矛盾的生存构造。第一，他有理性，通过理性他可以突破有限性达到无限性对不对。第二，他在生存上，他的存在更不能说是有限的。每个人存在的根本的有限性和他的理性所可能通达的无限的概念王国，这两者之间构成了一个矛盾。而人每每因为自己有理性而遗忘了自己在根本上的有限性和渺小。这就叫罪。一个相信理性可以解决一切问题，征服一切的那个人，那个民族，那个时代，就是在这种罪之中。我们遗忘了我们自己的根本的有限性我们就会缺少失去必要的谦卑态度，谦卑是信仰的前提。今天这个时代让我们抛开谦卑，因为我们的科学征服一切。我们把整个地球都改变了模样，人类用科学的技术这种理性，做成了许多自然界不可能发生的事情，于是人们骄傲自大，忘记了自己卑贱的出身。有限的渺小的存在，这就是圣经（里）的那个原罪所启示给我们的智慧。一个遗忘了自己有限性的，遗忘了自己被屈辱所包围着的，那样一个人，他就不会谦卑和敬畏，所以按照基督教的原则，一个彻底的无神论者是最可怕的。因为他不会谦卑，也没有敬畏之情。我举一个圣经的例子，圣经有许多的故事，都充满智慧。上帝造人怎么造，用泥土造出来，造出那个形体来，那个形体造成了不等于人来了，最后还要对他吹一口气，他成为人了。这一口气什么意思啊，让他有语言。这又是个重要的启发，有语言我们才有世界。动物没有世界，对吧，动物是无世界的。动物只是被安置在一个物质环境里的。悬挂在物质环境里，他没有天地山川日月星辰，大地和朋友，没一个世界，人才会有一个世界，问，人怎么会有一个世界？因为语言，我们对世界的领会和经验都是语言的经验，我们千万别把语言科学地想成一种符号系统，交流的工具。把它仅仅看成是符号的工具的这种语言观是科学的语言观，它恰好遮蔽了语言的真相，那这又是个大问题，我在这里不展开了。我只是说明比如说圣经所讲的故事，充满智慧。我们怎么长智慧？我刚才说两本大书之间来回走，现实的人生阅历，一本大书，伟大的人文典籍，又一本大书。那个司马迁说得好，要行万里路，读万卷书。这个读万卷书不是读那么多科学的书，不是指这个意思，他指的就是读我们今天讲的人文典籍，行万里路也不是指旅游，你哪怕不出门，只要在度你的人生，你就在走路了对不对，所以司马迁这句话讲得好！那么我们有智慧和我们有知识终于是两件事情。这两件事情的差别在哪里？我们来谈一个问题，你比方说，我们今天执政党也说，提倡创新对吧，我们这个民族要有创新的精神，“创新是一个民族进步的源泉”，请问，这句话当然没错，那么我们再问一句，创新的源泉在哪里？现在就说智慧，这当然没错，那么怎么解释这层意思？一个民族一个个人，他如何会有创造力，我们读过一些哲学教科书，马克思主义的哲学教科书、传统的教科书。我们经常会受它的不良影响。你比方说这个教科书里面说人的心智的能力啊，human mind，人类心智的能力他说分为两种，一种是感性一种叫理性。从认识阶段上讲，第一阶段是感性认识，第二阶段叫理性认识。从这高低来讲，感性认识是低级阶段，理性认识是高级阶段，那么认识的最高阶段就是理性。对不对。理性认识达到了下一步是再到实践中去检验。“感性理性回到实践”，这样一个公式，其实这个教科书这样讲是很不好的。为什么呢？他遗忘掉了一个更重要的，比理性更高的能力。人类心智最高的能力不是理性，是什么？性灵。性格的性，灵魂的灵，性灵。性灵，这个中国的概念。我们这个诗歌还有个性灵派，对吧？公安派就是性灵派。这个性灵是什么意思？要说清楚它真难。有一次一个老外，我们的同行，美国人，搞哲学的，做我们的visiting scholar，访问学者。然后我接待他。他做完讲座之后我们就聊天。他就问中国人怎么样看待human mind。人类的心智，我一听，我说中国人对人类心智的最高能力有一个说法。我就用了汉语了我说，性灵。他眼睛睁得很大啊。what is 性灵？他要我解释，我想这事情难了对吧。我要在英语当中找到一个合适的词来表达性灵，你找找看。我的英语词汇量很大，各位一定要相信我。为什么?我在译文出版社工作过五年。我本科毕业没有马上读研究生，我在译文出版社做编辑。译文出版社就是翻译著作的编辑，我主要翻译哲学和社会科学著作，不是翻译，审稿。左面一本原版书英文原版书，右面做作译者的译稿。然后逐字逐句地校对，来回看，那叫摇头电风扇。每一句都校对，所以五年做下来我的词汇量很大。此刻我要告诉这个美国人，什么叫性灵。我首先想到了它是一种什么？伟大的想象力。那可以翻的，imagination，没问题。但后来我想，不仅是想象，还是直觉。Intuition。也没问题。他说，听懂了。Imagination and intuition and 我还想说什么你知道伐，不仅是想象，不仅是直觉，还是感悟。你感悟怎么翻啊？感悟，体认，体悟，你怎么翻？各位英语好的也不少。我当时是搜索库藏，就找不到一个合适的词。后来想了，勉强说，understanding。understanding嘛就是reason咯，来自理性。我知道我犯错了。我们中国人讲的感悟，体认，体悟不应该用understanding来翻的。那怎么翻？ Inspiration。inspiration那叫灵感，也不等于感悟。所以无法翻，后来我就跟这个美国的同行，这位美国的哲学教授这样说，我说你们反正这个英语当中没这个词，你们英语当中没这个词说明你们思想缺这一块。但是我还可以告诉你怎么理解这个词。我这样跟你讲吧，你们西方也有艺术，有漫长的艺术历史，有伟大的艺术宝库。那么我问你，那些伟大的艺术作品靠人类心智的哪一种力量把它创造出来？是不是靠低级阶段的感性？我们感觉直觉表现外部事物的能力。他摇摇头，不。是不是靠理性？ 他说也不是。当然不是，是吧。艺术作品又不是理论的作品。我们的逻辑思考很强我们能创作艺术吗？不能。一幅绘画作品放在那儿。他靠哪一种力量把它画出来？心灵的哪一种力量？他听了有点懂了。比如说一幅绘画作品，假如它是具象的不是抽象的。比如说一幅山水画。你一看，当然看到了山，看到了水。这时候你光看到山看到水你只是感性认识是吧，但是它只要是幅真正的了不起的绘画作品，它属于艺术的，你不仅看到山，不仅看到水，你在他所画的山水当中看到无限的意境。对不对？用艺术哲学的话说起来，一部绘画作品放在你面前，首先看到的是一种外部，视野感，external visual，他具体描述什么，对吧？但是它会有一种力量把你从外部视野拖到他的internal visual里面，内在的视野中去，而且你发现这个内在视野甚至无限宽广。就在这一尺见方的画里面就有无限宽广的境界。视野visual，请问要创造这种internal visual的力量哪里来。中国人说，好的艺术作品是言有尽而意无穷。用哪一种心灵的力量啊？就是那个性灵，对不对？伟大的直觉想象和感悟。你是艺术家你一定要发挥这样的性灵的力量，你才能创作。你在接受，欣赏艺术作品的时候，这部作品把你的性灵唤醒了。这就是我们接触艺术的最重要的好处。保持我们性灵的力量。科学很重要，知识很重要。但是在知识的简单学习，科学的简单了解中，我们根本不可能滋养我们性灵的力量。一切伟大的创造，哪怕是在一个纯粹理性的学问的领域里边，同样要依赖性灵的力量。爱因斯坦提出了相对论。我们一看这是一个纯粹理性的公式，对伐？纯粹理性的物理学理论。但是爱因斯坦如何可能提出相对论来？提出相对论要求他突破牛顿物理学的范式。牛顿物理学的范式很难突破。它是那样得在理性上牢固的，稳固的站在那里。但它已经现在不能解释新发现的自然现象了。比如说辐射现象，你没办法解释。然后普朗克费尽气力，普朗克倒是提出了量子定律，对不对？但是他面对他自己的这个发现，他感到的不是高兴，而是难过。为什么？量子力学的发现，量子定律的发现要在根本上修改我们关于自然基础的思考。这意味着牛顿物理学的范式动摇了。普朗克用了十一年的时间想把量子定律与牛顿物理学基本范式统一起来，能够融合进去。十一年的努力失败了。另外一个人不这样干，另外一个人叫爱因斯坦。他就突破了牛顿物理学的范式。他从同时性问题开始思考。这要伟大的想象，直觉和感悟。把这想象的结果用理性的公式表达那是后面一步，绝不是第一步。那么爱因斯坦为什么有性灵的力量？保持着他性灵的力量？他爱好音乐，他一辈子爱好音乐，他会拉小提琴，当他业余的时候拉小提琴的时候他的想象、直觉和感悟的空间就打开了。爱因斯坦垂垂老矣，有一个记者访问他，他说：“爱因斯坦先生，有一天你要离开这个世界了，如果你要离开这个世界，行将离开这个世界的时候，你最大的遗憾会是什么？”爱因斯坦脱口而出：“我再也听不到莫扎特的音乐了。”这就是爱因斯坦对人世间最后的眷恋，来自他对莫扎特音乐的爱好。这句话很说明问题。爱因斯坦没有说我再也不可能去提出统一场论了，他最后统一场论没有完成，这倒不是他最大的遗憾，最大的遗憾是听不到莫扎特的音乐了。所以从这样一个伟大的科学家的例子当中我们看到：所谓创新的源泉就是性灵的力量。我们要守护、保存、滋养这个性灵。我们靠什么来做到这一点？人类精神活动的最高领域有三个，人类精神活动的最高领域，一哲学，二宗教，三艺术。这三个领域都需要性灵的力量，否则你没办法领会那伟大的宗教境界，你也无法领会那哲学的境界，你也无法领会那艺术的境界。所以这是一个，我们用了一个说法叫性灵。一个人有性灵的力量，性灵的力量会发挥的智慧就来了，智慧就来了。我们谈到这个智慧的基础是 性灵的力量的保持和发挥，而通过人文典籍，通过伟大的人文典籍给我们的启发。 那么好下面我们再谈一个问题，我们如何来判断自己性灵的力量有多大，这能不能判断？我们刚才说智商是可以测量的，是吧。心理学这门科学发展出一套测量我们的Intelligence的量表，它可以量化是吧。比方说，你测出来是125，你应该很高兴了，因为据说115以上就可以读大学了是吧，据说爱因斯坦的智商达到150，但是你可能智商低一点，你不要难过，你可以笨一点，因为你可能有很高的智慧。笨一点没关系，但是要思考根本的问题。所以这个最有意思的事情是什么呢？各位要知道数学需要伟大的想象力，这一点得到了证实，我们复旦大学数学系，前面一个系主任有一次跟我联合做一个讲座，在复旦大学3108，做什么讲座呢？讨论复旦大学为什么所有的学生都应该经受一点通识教育，这个通识教育又是以人文修养为主的，那么你理科的学生为什么一定要有人文的修养呢？数学系的教授，数学家来说这件事情，他跟同学们谈了自己学数学的经历，他说实际上我做题目做的不多的，现在都主张题海战术是吧？那高考前的题海战术可怕的不得了，他说我记得做的不多的。他说我喜欢做什么？看题目。那个习题集是他最喜欢看的东西，他说看习题集的乐趣呢，就有一点像看这个书法的字帖一样，读帖一样，他是喜欢观看题目，所谓观看题目就是一道道题目看下来，每一道题目，这道题目一看不能，没有多大的想象空间，扔掉，这种题目没有多大的意思是吧？还有一道题目，嗯，这道题目好，它可以让你想进去，但是越想越大，好这种题目值得做一做，对吧，试试看，他说他就这样复习数学的，然后78年就是四人帮粉碎了以后恢复高考，第一年就考取复旦数学系。后来我就跟同学说哲学要伟大的想象力，你说有没有道理？这个例子奥，比如说哲学的概念抽象不抽象？非常抽象，它跟数学的概念差不多，都很抽象，但是你要正真理解哲学范畴的概念，要发挥多大的想象力才行。所以这对我们想象力、感悟的能力最好的锻炼，我们别把它仅仅看成是理性的推论，那种逻辑框架中的事情。我们两个人一个哲学系的一个数学系的，谈了同一件事情，概括为一个概念叫性灵是吧？性灵的力量，这可不假。那么你怎么测量？当然测量这个概念不通，因为它无法量化，智商可以用量化的方法来表达110，115，125，智慧无法这样量化，但是你可以试试看。你有没有性灵的力量，你可以试试看，你比方说，我举个例子听音乐。听音乐就是种测试的方式，当然你，我指的不是听那个流行歌曲是吧？或者流行音乐，你要听什么啊？无标题音乐。西方古典音乐当中有一类叫无标题音乐，它什么标题都没有，因为一个标题就给你一种文学性的暗示，也许是个story的暗示，比方说柴可夫斯基有一部这个罗密欧与朱丽叶幻想序曲，这就是标题音乐，然后你一看到这标题听的时候你就在想爱情这件事情是吧？你想着这个罗密欧和朱丽叶是怎么相爱的，你甚至还读过哈姆雷特，读过莎士比亚的这部悲剧罗密欧与朱丽叶，然后你就想从这个音乐当中听到这个故事，这没用的，这没办法测试。你要听无标题音乐，他没有任何标题的限制，假如你在听无标题音乐的时候，你感觉到一开始不知其所云，甚至是枯燥乏味的，然后你坐在音乐厅里面是吧？那个乐队在起劲地演奏，指挥在指挥，你不知道他在做什么，然后自己心里面叹了一口气，我没有音乐细胞。然后眼睛就看着那个吊灯，耐心地等待着音乐会的结束，倘若真这样的话，你的性灵的力量非常小。那你别去想努力理解什么。音乐不是供我们理解的，不是供你什么understand的，让你去感受的，假如你在这么枯燥乏味的演奏突然你发现这一段是那么的美妙动人,你的心灵深处的某一根弦被他拨动了。你要高兴啊，为什么？你有性灵的力量。你得到了测试，真的，你这种被感动，这种心弦被拨动的感觉是无以言表的，但是你知道这时候听懂了它，真听懂了它。假如你这样的话，你要相信自己了。你在其他任何一个领域里面，你一定有创造力。你一定要有这个自信，我虽然知道我很笨，但是我听那些音乐的时候我没有没被它感动。这感动不仅仅是情绪上的，而是想象空间被它打开，那是无以言表的。我已经被拖到这个音乐所展示的世界里边去了。我归属于这个世界。我不是面对这个音乐作品这个客体，我是认识主体。主体打败客体，不是这么回事情。我被他卷进去，任何一个人，只要成功地被一部艺术作品卷进去了，你一定有创造力。你哪怕智商比较低，没关系。这种自信就建立在这里面。所以有时候我思考哲学问题，突然我发现，呀，我一下子明白了什么，然后我能够把它说清楚，这种创造力来自哪里，我心里非常明白，就像我听音乐的时候的感受一样。一种无限的，一开始似乎把握不定的那种无限的东西，突然，清晰了，而这个清晰呢，不是这种概念的清晰，是另外一种意义上的清晰，沉明状况，沉寂的沉，光明的明。一种沉明状况。你如果有读人文典籍、听音乐，或者说看一部绘画作品，有这种感受的话。你一定有创造性。 那么讲来讲去，还没讲哲学是什么。哲学是爱智慧当然没错，那么智慧是什么我们大概把它跟知识区分了一下。那么究竟是什么还不知道。好，我们借用冯友兰先生的四境解说，来说这件事情。冯友兰先生说人生有四种境界，第一种境界我们生出来不久，小孩子的时候，我们要按照自己的本性生活的。那叫自然境界。然后慢慢长大，慢慢长大，我们就知道这个人世间有许多利弊得失，我们学会了趋利避害，那就达到第二个境界了，功利境界。我们在这个世界上当然要趋利避害，所以我们需要科学知识。我们在社会生活当中要建立某种制度。比如企业要有企业制度。企业制管理制度干什么的，就是在企业里边，在这功利境界里边建立规则，对吧？目的还是功利。这是第二层境界，功利境界。然后，慢慢地又发现，利害得失的争斗，应当区分善和恶，正义和非正义，以便把利益争斗限制在人性所能接受的范围里面。第三境界来了，叫道德境界。那么企业家也会发现，对于一个企业来说，道德境界也同样不可缺少。你如果光是在企业里面建立企业管理制度那是出于功利境界的事情。但是企业的员工，如果对自己的行为没有善恶区分，那个制度再完备没用的是吧？制度可以被我们利用来做手段的。没有一种制度可以建立地天衣无缝。每一种制度可以被有效地服务于某种利益，功利目的。就像我们现在的律师，很巧妙地利用各种法律规则，来为一个罪行辩护，对吧？一样的道理，所以，企业应当建立他的理念，文化理念。也就是，企业家想在企业里建立一个道德境界，对不对？这个道德境界，和功利境界的那个制度规则要一致起来。好，这个企业就行了。这第三境界和第二境界统一起来。光功利境界不行，我们不是准备老是要打官司，是吧？一个企业，如果他从企业家，企业主，总是面对着他的员工用法律的武器跟他战斗，这个企业差不多快完了。所以需要道德境界。这个企业文化建设，比企业文化更高的境界、比伦理境界更高的叫什么啊，天地境界。常人就在前面两个境界里，功利境界和道德境界。在功利境界里边，常人都趋利避害，在道德境界里边