我国古代汉语上册译文.doc

鲁施氏有二子鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱兵法。爱学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师。爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职，他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。 施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的儿子便一个跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职，秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这无异于亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。孟氏的另一个儿子跑到卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠用兵的权谋，灭亡的日子也就不远了。如果让你好好地回去，你跑到别的国家去，对我的后患可不小。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。 孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。 施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前采用的东西，现在有的已经抛弃了；现在丢弃的东西，后世可能又会加以使用。这种用与不用，是没有一定的。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，才算聪明。如果你智力不够，即使像孔丘那样渊博，象吕尚那样富有谋术，又怎么能不处处碰壁呢?” 孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。”九方皋相马秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?” 伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍忽忽，好像有又好像没有的。这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起担柴挑菜的叫九方皋的人，他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下，请您接见他。” 秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢?” 伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!” 等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。景公衣狐裘不知天寒齐景公在位的时候，有一次大雪连续下了三天也没有停。齐景公披着用狐狸腹部的毛皮做成的裘衣，坐在大堂侧面的台阶上。晏子进来拜见，站了一会儿，景公说：“真是奇怪呀！下了三天大雪，天气竟然一点也不寒冷。”晏子回答说：“天气真的不寒冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“我听说古代贤明的君主，尽管自己吃饱了肚子却能了解别人的饥饿，尽管自己穿得很暖和却能了解别人的寒冷，自己过着安逸的生活却知道别人的幸劳，但如今，大王你都不知道呢！”齐景公说：“对！我愿意听从你的教导。”于是，晏子便让景公脱掉裘衣，浑身发抖就和那些穷苦的百姓一样。让景公公平地对待那些贫困的人，在路上看到的，不管他是哪个乡的；在里中看到的，不管他是哪家的；巡行全国，统计要赈济的人数，而不管他们姓什么叫什么，对于有职业的人，供给他们两个月的粮食，对于生病的人，则供给他们两年的粮食。孔子听到了这样的事，不禁赞叹说：“晏子善于表达，从而达到了进谏的目的，景公也能够做自己认为好的事情啊！”黄帝杀蚩尤蚩尤部落起兵讨伐黄帝。黄帝于是下令让应龙在冀州一带的郊外因战蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤却请来了风伯、雨师兴起大风大雨。黄帝于是让一个叫魃（b 传说中的旱神）的天女下到凡间，雨马上便停止了，于是便杀死了蚩尤。黄帝生骆明黄帝的儿子是骆明，罗明的儿子是白马，白马这个人就是鲧。帝后的一个儿子是禹号，禹号的儿子是淫梁，淫梁的儿子是番禺，番禺这个人，最早制造了船。番禺的儿子是奚仲，奚仲的儿子是吉光，吉光这个人最早用木头制造车子。少皞（ho）的儿子是般，般这个人最早制造了弓箭。帝后赐给后羿红色的弓和白色的箭，让他扶助治理人世的国家，羿这个人是最早帮助民间去除灾祸的。帝后还有一个儿子叫晏龙，晏龙这个人最早制造了乐器琴瑟。帝后还有八个儿子，他们最早发明了歌舞。帝后的另一个儿子叫三身，三身的儿子是义均，义均这个人就是传说中的巧匠巧倕，他最早为下民发明了歌中制造技术。后稷这个人开始种植粮食。稷的孙子叫叔均，他开始使用牛开耕作。后稷的母亲姜嫄最早组织了国家。禹、鲧他们开始规划疆土，平定了九州。炎帝的妻子是赤水的女儿，叫听妖，她生下了炎居。炎居的儿子是节并，节并的儿子是戏器，戏器的儿子是祝融。祝融被贬到了江水，生下了共工。共工的儿子是术器。术器的头方而顶平，他恢复了旧有的领土，从而继续居于江水。共工的另一个儿子是后土，后土的儿子是噎鸣，噎鸣生了十二个儿子，都以年的名字为他们命名。洪水滔天，鲧偷了天帝的神土（即能自行生长的土壤）来堵洪水。因为鲧没有等天帝下令便任意行动，所以天帝派祝融将鲧杀死在了羽山之郊。鲧死后，三年不腐，后从其腹中生出了禹。天帝于是命令禹规划土地，从而安定九州。上古天真论过去有一位叫黄帝的人，他生下来就像神仙一样灵巧，很小的时候就会讲话，幼年便有敏捷的思维，再长大些便诚实并且聪明，到了成人时便登上了天子之位。登基之后，他便问自己的老师岐伯说：“我听说上古时候的人，春去秋来可活一百岁，并且行动不显衰老；如今的人呢，活不了五十岁行动就显得衰弱，是因为时代世界改变了吗？人们将要失去很高的寿数吗？”岐伯回答说：“上古时候的人，他们都是懂得养生之道的人，他们效法阴阳的变化，与自然的规律相契合；吃饭喝水，很有节制；劳作休息，很有规律，从不胡乱做事呢！所以，他们能够使自己的身体与精神都保持得很好，从而都可以终其天年，在人世度百岁才死去。如今的人，却不是那样的了。把酒当作水来喝，把胡作非为当作平常的事，喝醉了就纵情于女色，因为想要尽耗他的精神，所以用尽了他的元气；不懂得保持精神饱满的方法，不能按时有节制地使用自己的精力，只图满足一时畅快的享受，就背离了让生活得以安乐的道路，劳作休息全无规律，所以活不到50岁便会衰老了。“上古的圣人，对后人的教导，总是说，对于趁虚而入的邪气和四时的不正之风，应看准时机避开它们。安守平淡，不生物欲，真气就会跟随着你，精神从内部得到了保护，那么病又从哪里来呢？因此，我们应当使自己的精神安闲而少生物欲，安守自己的心而不要心生恐惧，从事一定的劳作却不要让自己太过疲倦，这样，真气便会顺畅，身心都得到它们想要的状态，那么，思想精神、肌肉筋骨等各方面都会处在安适自然的状态了。所以，让人们有甜美的饮食，温暖舒适的衣服，以及欢乐的习俗，地位高低不同的人也不相互羡慕，这样的人民就是质朴、淳朴的了。所以那些满足欲望的外物不会使他们的眼睛辛劳，淫邪之事也不会使他们的内心迷乱。各种各样的人，都不会害怕外物的诱惑，从而合乎了道的规范。因此，他们能够年岁过了一百，行动却并不显得衰老，全靠他们有着全面的养生之道，并且能不为物欲所伤害啊！”扁鹊之卫过去，扁鹊住在宋国，因为得罪了宋国君主，只好离开宋国逃跑到了卫国。卫国有个人，得了病马上就要死了，扁鹊去到那人家里，想要为他治疗。病人的父亲对扁鹊说：“我儿子的病很重，我要为他请最优秀的医生医治，不是你这小医生能治得了的。”于是谢绝了扁鹊的好意，不让他为病人医治。然后便请了巫医为病人请求上天赐福保命，扁鹊眼看着那巫师念着求神驱鬼的口诀，然而病人最后还是死了，巫师根本救不了他的命。扁鹊，是天下最好的医生，却不能和巫师竞争被录用的机会，这是了解与不了解的原因所致。所以，做事的时候舍近求远，广泛搜求却又一一舍弃，这说的正是这样的情况啊！景公射出质晏子已经死了有十七年了，有一次，齐景公让各位大夫同他一起喝酒。席间玩射箭游戏，景公射箭脱了靶，堂上的大夫却异口同声地直叫好。景公显出遗憾的神色，叹了口气，把弓箭扔在了一旁。这是，弦章走了进来，景公说：“章啊！自从我失去了晏子，到如今已经有十七年了，我就再没有听过有人说我不好的。今天射箭脱靶，大家却还异口同声地叫好呢！”弦章回答说：“这是大臣们还不够贤德啊。他们的智慧还不足以让他们明白国君不好的地方，他们的勇气还不能够让他们冒犯国君的脸色。不过，这其中有一个原因，我听说，国君喜好作什么，那么臣下就会给国君提供什么；国君喜欢吃什么，臣下就会向他进献那些食物。有一种虫子叫尺蠖，它吃了黄色的食物身体就会变成黄色，吃了青色的食物身体就会变成青色。大王您大概还有食小人奉承话的嗜好吧？”景公说：“太好了。今天听到的这么一番话，弦章是国君，我是臣子呢！”这时，掌管渔业的官员给宫中送来了鱼，景公赐给弦章五十车鱼。弦章回去的时候，拉鱼的车子堵满了道路。弦章于是拉着驾车人的手说：“先前那些夸赞大王的人，都是想要这些鱼的原故。过去晏子不接受赏赐而使国君正直，所以国君有了什么过失才会被指出。如今各位大臣想以谄谀得到好处，所以才会对把箭射出靶的景公异口同声地赞叹。如今我对国君的辅佐并没有什么显著的效果，却接受了这些鱼，这是违反了晏子的道义，而顺迎了谄谀的人的欲望哪。”于是便坚决不接受那些鱼。君子说：“弦章的廉洁，是晏子流传下来的美德哪！”原宪居鲁原宪隐居在鲁国，住的是四面唯见土墙的小屋，用还没来得及晒干的青蒿遮盖房顶，用干柴做的门，破瓮做的窗户，将弯曲的桑木烘直做了门轴，屋顶漏雨，地面潮湿，原宪却毫不在意，端坐在那里拨弦而歌。子贡听说了这些事，用肥壮的马驾车，穿着轻薄的皮衣，里面是红青色而外面是白色，车子是那种有遮挡的高级的轩车，甚至不能驶进小巷。子贡就这样跑来见原宪了。原宪带着桑叶做的帽子，握着用藜草茎做的手杖来给子贡开门。子贡看到原宪，要是把帽子扶端正，帽子上的带子便会断掉，整理衣襟的话就会露出胳膊，穿上草鞋则会把它撑破而露出脚后跟。于是便说：“唉呀！先生怎么会如此穷困？”原宪仰着头对子贡说：“我听说，没有财富叫做贫，学习知识却不能时间才叫做穷困。如此说来，原先我不过是贫罢了，并非穷困。要是去迎合世人，与他们相互勾结交往，学习知识也不过是为了向别人炫耀，教别人学习不过是为了显示自己，那么仁义就成了灾害，不过是车马的装饰品罢了，我实在很不下心那么做呢！”子贡听后，进退不得，脸上露出了惭愧的神色，也不告辞便离开了。原宪拿着手杖，拖着鞋子，边走边唱着商颂，然后便回去了，他的声音充溢在天地间，像是从钟磬等金石乐器中发出的一样。天子不能使他成为自己的臣下，诸侯不能和他交上朋友。所以说，善养其志的人常常会忘掉自己的身体，对于自己的身体上部珍惜，那么还有什么能拖累他呢？诗经里说：“我的心并非石头，它不像石头那样可以随意转动。我的心并非草席，它不像草席那样可以随意卷起。”说的正是像原宪这样的人哪！钱神论过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做“钱”的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的，好像大地；把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样；它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人；它不断地流通却不会穷尽，就像“道”一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫“孔方”。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。诗经里说：“富人哪，总是那么欢乐；孤独的人，好可怜！”难道指的就是这个吗？“钱”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的祐护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢？只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可真是神物了。它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活；可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的；势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解；好的声名，没有钱便不可能被传播。洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说：“钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗？又说：“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢？子夏说：“死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。”我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢？因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢？如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用；而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样？只靠孔方兄便可以了。钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说：“做官如果没有靠山，那还不如归田务农。”即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢？即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢？还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。尚书序古代伏羲治理天下的事后，开始画八卦，造文字，用来代替结绳处理政事，因此产生了文章典籍。伏羲、神农、黄帝三皇时代的书，叫做“三坟”，是讲大道理的；少昊、颛顼、高辛、尧帝、舜帝，五帝时代的书，叫做“五典”，是讲普通道理的。至于夏、商、周三个朝代的书，即使设施教化不与三坟五典同类，但雅正辞诰的深奥意义，它们的旨趣是同一个道理，因此，各个时代都把它们看得很宝贵，认为是最重要的教导。演说八卦的，叫做“八索”，求索八卦的意义。记述九州的，叫做“九丘”。丘，是聚集的意思。意思是说九州所有的土地，所生长的，风气所适宜的都聚集在这种书中。春秋左氏传说：“楚左史倚相能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”就是说的上古帝王遗留下的书。我的祖先孔子生在周代末年，看到史籍中的一些烦琐不必要的文字，担心阅读它们的人不专一，于是就修订礼乐，使旧有的篇章更加显明，削减诗为三百篇，按照历史事实的记载去整理春秋，帮助完善易的道理而废弃了“八索”，阐述了职方的职责而排除了“九丘”。整理三坟五典，断代从尧舜以后，到周代为止。删掉烦琐杂乱的文字，削减虚浮不实的言辞，提出宏大的纲领，摘取精义和要点，足以流传后世，给人制定法式施行教育的典、谟、训、诰、誓、命，各类文章共一百篇，用来发扬最深刻的道理，让国君看到楷模。帝王的制度，坦然明白，可以实行，三千学生都接受了其中正确的道理。到秦始皇消灭先代的典籍、焚书坑儒的时候，天下学士逃难解散，我的先人因此把家里的书收藏在住宅的墙壁中。汉朝兴起，开设学校，广泛寻求博学的儒士，以便阐释先代的典籍。济南伏生，年龄已超过了九十，失掉了原有的经书，用口传授，只有二十多篇。由于是上古时候的书，就称为尚书。而百篇的大意，世上没有谁能够听说。到鲁共王时，喜欢修筑宫室，毁坏孔子故居用来扩大自己的住房，在孔子旧屋的墙壁中发现了先人所收藏的、用古文写的虞夏商周的书及传、论语、孝经，都是蝌蚪文字。鲁共王又登上孔子的庙堂，听到了金石丝竹奏出的音乐，于是不再继续毁坏孔子故居，并将书全部还给孔家。用蝌蚪文字书写的书很早以前就已经废除了，当时的人没有能看的懂的，用从伏生那里听到的书考察讨论文中的意义，定下其中可以认识的写成隶书，再用竹简写下，比伏生的今文尚书增多二十五篇。伏生又把舜典合并在尧典中，益稷合并在皋陶谟中，盘庚三篇合为一篇，康王之诰合并在顾命中，再分出这些篇，连同序一共五十九篇，为四十六卷，其余错乱散失，不能理解，全部上送官府，藏在书库中，等候能够读懂它们的人。我秉承皇帝的命令给五十九篇作传，于是就深思熟虑精心研究，广泛参考经书典籍，采纳各家的说法，写下传注。用简明的文字申述意义，铺叙发挥其中的旨趣，大概可以对将来有点帮助。尚书的序，是叙述作者为什么这样写的原因。意思明明白白的表现出来，应该把它们放在各篇和正文一起，因此援用它们时各放在相应的某篇的前面，定为五十八篇。写完之后，正碰上国家发生了巫蛊事件，爱好经籍的道路断绝了，因此不再把书上奏朝廷，只把它传给子孙，遗留后代。如果有爱好古道、学问广博、志趣高雅的君子与我有相同的志向，我也不隐藏我的书。皋陶(谟)考察古代传说。皋陶曾说：“要真正履行先王的德政，就会决策英明，大臣们团结一致。” 禹说：“是啊！怎样才能做到呢？” 皋陶说：“啊，对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒。 要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，首先从这里做起。” 禹十分佩服这种精当的见解，说：“是这样啊！” 皋陶说：“啊！重要的还在于知人善任，在于安定民心。” 禹说：“唉！要是完全做到这些，连尧帝也会感到困难啊！知人善任是明智的表现，能够用人得当。能安定民心便是给他们的恩惠，臣民都会记在心里。能做到明智和给臣民恩惠，哪里会担讙兜？哪里还会放逐三苗？哪里会惧怕花言巧语、察言观色的奸侫之人呢？” 皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作分依据。” 禹说：“什么叫做九德？” 皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态 度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！ “每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德， 就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职尽责，严格按照五展运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”“不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五 种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚来处治犯了罪的人！处理政务要互相勉 励！要共同努力！” “上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于臣民的赏罚意愿。上天和下民之间互相通达，所以要恭敬从政才能保有国土。” 皋陶说：“我的话一定会得到实行吗？” 禹说：“是的，你的话会得到实行并会获得成功。” 皋陶说：“其实我没有什么智慧，只是想辅佐君王治理好国家啊！”舜帝说：“来吧，禹！你也谈谈高见吧。”禹拜谢说：“是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。”皋陶说：“哦，到底是些什么工作？”禹说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围 了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。我乘坐着四种交通工具， 顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。 我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使 田里的水都流进大河。我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物和肉食。还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国开始得到治理。”皋陶说：“是啊！你这番话说得真好。”汤誓王说：“来吧，你们各位！都听我说。不时我小子敢于贸然发难！实在是因为夏王犯了许多罪行，上天命令我去讨伐他。” “现在你们大家会问：我们的国君不体贴我们，让我们放下手中的农活，却去征讨夏王？这样的言论我早已听说过，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征讨。” “现在你们要问：夏桀的罪行到底怎么样呢？夏桀耗尽了民力，剥削夏国人民。民众大多怠慢不恭，不予合作，并说；这个太阳什么时候才能消失？我们宁可和你一起灭亡。夏桀的德行败坏到这种程度，现在我一定要去讨伐他。 “你们只要辅佐我，行使上天对夏桀的惩罚，我将大大的赏赐你们！你们不要不相信，我决不会不守信用。如果你们不听从我的誓言，我就让你们去当奴隶，以示惩罚，没有谁会得到赦免。”包牺氏之王天下上古伏羲氏的統治天下，他擡頭就觀察天象，俯身就觀察地形，觀察飛禽走獸的紋理，與地上的植物，近的取自身體，遠的取自各物，于是開始創作八卦，（用天、地、雷、風、水、火、山、澤八種物進行交易，使各得所需，然後退去。這象），來會通神妙明顯的（天地萬物的）的德性，（用八卦來）分類區別天地萬物之情狀。他發明了編結繩子的方法而織成羅網，用網來打獵捕魚，大概是取自離卦。伏羲氏去世之後，神農氏繼之而興。他砍削樹木制成鋤，揉彎木幹制成犁，這種耕耘工具的好處，是可以教導天下百姓耕作生産。這大概是取自益卦。他又在日中建立集市，招引天下的百姓，聚集天下的貨物，大概是取自噬咳卦。神農氏去世之後，黃帝、堯、舜又先後繼之而興起。他們通曉事物和前人創造的器物、制度，使百姓不懈努力，加上神妙的改作，使百姓方便有用。易道行不通時就變，變了就會行得通，行得通就能夠長久。所以從天幫助它，吉而無不利。黃帝、堯、舜作衣裳下垂而天下治，大概是取自乾卦坤卦。他們挖空樹木制成舟船，削尖木材制成槳楫，舟船槳楫的好處，是可以渡過江河，直達遠方，從而使天下人得利，大概是取自渙卦。他們用牛馬駕車，拖運重物，直達遠方，從而使天下人得益，大概是取自隨卦。他們設置雙重門戶，夜間敲梆警戒，以防備暴徒強盜，大概是取自豫卦。他們截斷木材做成杵，挖開地面做成臼，杵臼的好處，是可以讓萬民得益。這大概是取自小過卦。他們加弦于彎木制成弓，削尖木材做成箭，弓箭的好處，是可以用威力來懾服天下。這大概是取自睽卦。上古的人居住在洞穴和野外，後世聖人改用房屋，改變了人們的居住方式，上有屋梁，下有牆壁，用來躺避風雨，大概是取自大壯卦。上古人的喪葬，只用柴草厚厚地包裹遺體，掩埋在荒郊野地裏，不堆土做墳，也不種樹，服喪的期限也沒有定數。後世聖人改用棺椁，改變了人們的喪葬習俗，大概是取自大過卦。上古的人用繩結來記數處理事務，後世聖人用文字來代替它，刻在竹簡之上，改變了人們的記事方法，百官用它來處理政務，萬民用它來明察事理。這大概是取自夬卦。郑伯克段于鄢从前，郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。 大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等待。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他最终会垮台的。” 共叔段修整了城郭，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。 春秋记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔对庄公的责难。 庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，去把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有一个母亲，我吃的东西她都吃过，只是从未吃过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您为什么这么说？”庄公把原因告诉了他，还告诉颖考叔他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么忧虑的？只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能说不是这样（不是跟誓词相合）呢？”庄公依了他的话。庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系） 君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。诗经既醉篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？”齐襄公之弑庄公八年冬，十一月七日，齐公子无知弑杀了他的国君齐襄公诸儿。齐襄公派遣连称、管至父驻守葵丘。瓜熟的时节前去，说：“到明年瓜熟派人接替你们。”驻守了一周年，齐襄公的命令并没有下来。连称、管至父请求派人接替，齐侯不同意。因此就策划叛乱。僖公的同母弟叫夷仲年，生子公孙无知，受到僖公的宠信，衣服礼仪等待遇都和嫡子一样，襄公降低了公孙无知的待遇。（僖公为襄公父。）连称、管至父就利用公孙无知发动叛乱。连称有个堂妹在襄公后宫，不得宠，让她侦查襄公的情况。公孙无知说：“事情成功，我把你立为君夫人。”冬季十二月，齐襄公在姑棼游玩，就在贝丘打猎，见到一只大野猪，随从说：“这是公子彭生啊！”齐襄公发怒，说：“彭生敢来见我！”用箭射它，野猪像人一样站起来嚎叫。齐襄公害怕，从车上掉下来，伤了脚，掉了鞋。回去以后，责令徒人费找鞋。找不到，齐襄公鞭打他，打得见了血。费走出去，在宫门口遇到叛贼。叛贼威胁他并把他捆起来。费说：“我哪里会抵抗啊！”裸露上身把后背给他们看。叛贼相信了。费表示愿意帮助他们，请求先进宫。进宫以后把齐襄公藏好再推出来格斗，战死在宫门里。石之纷如（齐国小臣）战死在台阶下。叛贼就进入宫中，在床上杀了孟阳，说：“不是国君，样子不像。”一眼见到齐襄公的脚露出在门下，就把他杀了，立了无知为国君。齐桓公伐楚魯僖公四年春天，齊桓公憑藉各諸侯國的軍隊侵襲蔡國。蔡國被打敗了，於是便開始討伐楚國。楚成王派遣使者，和齊國爲首的軍隊交涉說：“你們居住在北方，而我們國家在南方，我們兩國相距甚遠，本來是互不相干的啊！實在沒有料到你們竟然進入我國的領地，這是什麽原因呢？”管仲回答說：“以前召康公曾命令我們的先君姜太公說：天下諸侯，若有什麽罪過，你都可以去征伐他，以輔佐周王室的統治。並且還賜給我們先君可以行使權力的大片土地：東至於黃海和渤海，西邊到了黃河，南邊直到穆陵，北至於無棣。如今，你們國家應納貢的包茅沒有交納，因此周王祭祀用品便供給不上，沒有了用來縮酒的東西，我們是有責任查問這件事的。周昭王到南邊去巡行卻一去不返，我們也是有責任向你們查問的！”楚國使者回答說：“應納貢的包茅沒有及時交納，這是我們國家的不是，然而又豈敢故意不交納呢？至於昭王沒有還囘的事，您還是詢問各個水邊的人們吧！”齊國率領著軍隊繼續前進，臨時駐扎在了陘地。這年夏天，楚君派屈完去進駐在陘地的各諸侯國的軍隊。爲了表示敬意，諸侯軍隊後退駐扎在了召陵。齊桓公把諸侯的軍隊陳列出來，要和屈完一起乘著車觀看，以向楚國示威。齊桓公對屈完說：“這次用兵，難道是爲了我自己麽？其實是爲了繼承先君美好的遺則呢！就與我們共同友好吧，怎麽樣？”屈完回答說：“承蒙您向我國的社稷之神求福，收容我們國君為同好，這也實在是我們國君的願望呢！”齊桓公說：“太好了！以這樣的態度，眾將士作戰，誰能抵禦得了？攻城，又有哪座城池不能攻破呢？”屈完對答說：“您如果用德行安撫諸侯，誰會不服從呢？您如果借武力進行威脅，我們楚國就拿方城作爲城牆，拿漢水作爲護城河，即使您的將士再多，恐怕也難有用武之地。”隨後，屈完與諸侯訂立了盟約。楚庄王问鼎楚庄王攻打陆浑的戎族，因此就到达雒水，在周朝境内阅兵示威。周定王派王孙满慰劳楚庄王。楚庄王询问鼎的大小和轻重。王孙满回答说：“大小轻重在于德行而不在于鼎本身。从前夏朝正当有德行的时候，远方的国家把物产化成图像进献，九州的长官进贡青铜，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，各种东西都具备，让百姓认识神灵和鬼怪的区别。所以百姓进入川泽山林，就不会碰上不顺利的事，妖魔鬼怪，都不会碰上。因而能够使上下和协，以承受上天的福祐。夏桀昏乱，鼎迁到商朝，前后六百年。商纣暴虐，鼎又迁到周朝。德行美善光明，鼎虽然小，也是重的；如果邪恶昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天赐福给有德之人，是有一定期限的。成王把九鼎安放在郏鄏（ji r 周朝东都，在今河南省洛阳市），占卜预告传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。周朝的德行虽然衰减，天命并没有改变。鼎的轻重，是不能询问的。”知罃对楚王问晋国人把楚国公子榖臣和连尹襄老的尸体归还给楚国，以此要求交换知罃（yng）。当时荀首已经是中军副帅，所以楚国人答应了。楚共王送别知罃，说：“您大概怨恨我吧？”回答说：“两国兴兵，下臣缺乏才能，不能胜任，所以被俘。君主的官员没有用我来祭鼓，让我回去接受诛戮，这是君主的恩惠。下臣确实没有才能，又敢怨谁？”楚共王说：“那么感激我吗？”回答说：“两国为自己的国家打算，希望让百姓宽裕，各自抑制忿怒来互相谅解，两国都释放被俘的囚徒来结成友好。两国友好，并不是为了下臣，又敢感激谁？”楚共王说：“您回去，用什么报答我？”回答说：“下臣不应当有怨恨，君王也不应当受感激，没有怨恨没有感激，不知道该报答什么。”楚共王说：“尽管这样，还是一定要告诉不榖（榖，善。不榖是君王的谦称，也就相当于寡人啊之类的）。”回答说：“托君王的福，被囚的下臣能够回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。如果跟君王一样施恩而赦免下臣，把下臣赐给君王的外臣首（对别国国君自称外臣，首是人名），首向寡君请求，把下臣在宗庙中加以诛戮，也是死而不朽。如果没有得到诛戮的命令，让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的政事，并且率领一部分军队，加强边境的防御，虽然遇到君王的官员，也不敢违命。只有竭尽全力以至于死，没有第二个念头，以尽臣下的职责，这就是用来报答于君王的。”楚共王说：“晋国是不能和它争夺的。”对荀罃加倍优待然后放他回去。郑公子归生弑其君夷宣公四年夏天六月二十六日，郑公子归生弑杀了他的国君夷（即郑灵公）。楚国人献给郑灵公一只大鳖。子公和归生将要进见。子公的食指忽然摇动，让归生看，说：“以后我遇到这种情况，一定要尝到这新奇的美味。”等到进去以后，厨师正准备把大鳖切块，两个人对看一下笑了起来。郑灵公问他们为什么，归生就告诉郑灵公。等到用鳖肉宴请大夫们，把子公召来却偏不给他。子公很生气，把手指头蘸在鼎里，尝了尝味道才退出去。郑灵公发怒，想要杀了子公。子公找归生策划要先下手。归生说：“牲口老了，尚且不忍心杀它，何况是国君呢？”子公就反过来诬陷归生，归生因为害怕，只能听从他。夏季，杀死了郑灵公。春秋记载说：“郑公子归生弑其君夷”，这是由于子家权变不足的缘故。君子说：“仁爱而缺乏勇武，这是行不通的。”凡是杀死国君：记载国君的名字，这是由于国君无道；记载臣下的名字，这是由于臣下的罪恶。齐晋鞌之战鲁成公二年六月十七日，两军在鞌地摆开阵势。邴夏为齐侯驾车，逢丑父作为车右。晋国的解张为郤克驾车，郑丘缓作为车右。齐侯说：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。”马不披甲，驰向晋军。郤克为箭所伤，血流到鞋上，但是鼓声不断，说：“我受伤了！”解张说：“从一开始接战，箭就射穿了我的手和肘，我折断了箭继续驾车。左边的车轮子都染成黑红色，哪里敢说受伤？您忍着点吧！”郑丘缓说：“从一开始接战，如果遇到危险，我必定下车推车，您难道了解吗？不过您真是受伤了！”解张说：“军队的耳目，在于我们的旗子和鼓声，前进后退都要听从它。这辆车子以个人坐镇，战事就可以成功。为什么要为了痛苦而败坏国君的大事呢？身披盔甲，手执武器，本来就是去死的，痛苦还没有到死，您还是尽力而为吧！”于是就左手一把握着马缰，右手拿着鼓槌击鼓。由于一手控马，马奔跑不能停止，全军就跟着上去。齐军大败。晋军追赶齐军，绕了华不注山三圈。韩厥梦见他父亲子与对他说：“明天不要站在战车左右两侧。”因此韩厥就站在中间架战而追赶齐侯。邴夏说：“射那位驾车人，他是君子。”齐侯说：“认为他是君子而射他，这不合于礼。”射车左，车左死在车下。射车右，车右死在车里（毙是倒下的意思，也不一定就死了）。綦毋张丢失了战车，跟上韩厥说：“请允许我搭乘您的战车。”上车，准备站立在左边或右边，寒厥用肘推他，让他站在身后。寒厥弯下身子，稳住车右的尸体（要是上面不认为他死了，那这里就是安抚车右的意思了）。逢丑父和齐侯趁机互换位置。将要到达华泉，骖马被树木绊住而不能行走。头几天，逢丑父睡在栈车里，有一条蛇爬到他身子下边，他用小臂去打蛇，小臂受伤，但隐瞒了这件事，由于这样，他不能用臂推车前进，这样才被韩厥追上。韩厥拿着马鞭走向马前，跪下叩头，捧着酒杯加上玉璧献上，说：“寡君派臣下们为鲁、卫两国请求，说：不要让军队进入齐国的土地。下臣不幸，正好在军队里服役，不能逃避军役。而且也害怕奔走逃避成为两国国君的耻辱。下臣勉强充当一名战士，谨向君王报告我的无能，但由于人手缺乏，只好承当这个官职。”逢丑父命令齐侯下车到华泉去取水。郑周父驾驭副车，宛茷（fi）作为车右，装上齐侯逃走而免于被俘。韩厥献上逢丑父，郤克打算杀他，他喊叫说：“到现在为止还没有代替他国君受难的人，有一个在这里，还要被杀死吗？”郤克说：“一个人不怕用死来使国君免于祸患，我杀了他，不吉利。赦免了他，用来勉励侍奉国君的人。”于是就赦免了逢丑父。齐侯免于被俘以后，寻找逢丑父，在敌军中三进三出。晋军追赶齐军，从兵舆进入齐国，攻打马陉。齐侯派遣宾媚人把纪甗（一种铜制炊具）、玉磬和土地送给战胜诸国，说：“如果他们不同意媾和，就随他们怎么办吧。”宾媚人赠送财礼，晋人不同意，说：“一定要让萧同叔子作为人质，同时使齐国境内的田垄全部东向。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是别人，是寡君的母亲。如果从对等地位来说，那也就是晋军的母亲。您在诸侯中发布重大的命令，反而说一定要把人家的母亲作为人质以取信，您又打算怎么对待周天子的命令呢？而且这样做就是用不孝来号令诸侯。诗说：孝子的孝心没有竭尽，永远可以赐给你的同类。如果用不孝号令诸侯，这恐怕不是道德的准则吧！先主对天下的土地定疆界、分地理，因地制宜，而作有利的布置。所以诗说：我划定疆界、分别地理，南向东向开辟田亩。现在您让诸侯定疆界、分地理，反而只说什么田亩全部东向，只管自己兵车的方便，不顾地势是否适宜，恐怕不是先王的政令吧！违反先王就是不合道义，怎么能做盟主？晋国的确是有过失的。四王统一天下，树立德行而满足诸侯的共同要求；五伯领袖诸侯，自己勤劳而安抚诸侯，使大家为天子的命令而服役。现在您要求回合诸侯，来满足没有止境的欲望，诗说：政事的推行宽大舒徐，各种福禄都将积聚。您确实不能宽大，丢弃了各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不肯答应，寡君命令我使臣，就有话可说了：您带领国君的军队光临敝邑，敝邑用很少的财富，来犒劳您的随从。害怕贵国国君的愤怒，军队战败。您惠临而求齐国的福祐，不灭亡我们的国家，让我们和贵国继续过去的友好，那么先君的破旧器物和土地我们是不敢爱惜的。您如果又不肯允许，我们就请求收集残余，背靠自己的城墙再决一死战。敝邑有幸而战胜，也会依从贵国的；何况不幸而再战败，岂敢不惟命是听？”鲁、卫两国劝谏说：“齐国怨恨我们了。他们死去和溃散的，都是宗族亲戚。您如果不肯答应，必然更加仇恨我们。即使是您，还有什么可追求的？如果您得到他们的国宝我们也得到土地，而祸难又得以宽解，这荣耀也就很多了。齐国和晋国都是由上天授与的，难道一定只有晋国一国吗？”晋人答应了，回答说：“下臣们率领战车，来为鲁、卫两国请求。如果有话可以向寡君父名，这就是君王的恩惠了。岂敢不惟命是听？”秋七月，晋军和齐国宾媚人在爰姜（课本上为“爰娄”）结盟，让齐国人把汶阳的土田归还给我国。晋侯梦大厉晋景公梦见一个大恶鬼，头发披散拖到地上，拍着胸膛跳着脚说：“你杀了我的子孙，这是不义。我的请求已经得到天帝的允许了！”那人说着便打破宫门和寝门走了进来。晋景公恐惧，躲进内室。恶鬼又打破了内室的门。晋景公醒过来，召见桑田的巫人。巫人所说的和梦见的一样。晋景公说：“怎么样？”巫人说：“吃不上新麦子了。”晋景公病重，到秦国请医生。秦伯派臣缓去治病。还没有到达，晋景公梦见病变成两个小孩子，一个说：“这个人，是个好医生，恐怕会伤害我们，逃到哪儿好？”另一个说：“藏在肓的上面，膏的下面，能把我们怎么办？”医生到达，说：“病不能治了。在肓的上面，膏的下面，用艾烤不可以，用针刺够不着，药物的力量也达不到，不能治了。”晋景公说：“真是好医生啊！”馈送丰厚的礼物让他回去。六月丙午日，晋景公想吃新麦，让甸人进献，馈人烹煮。召来桑田的巫人，把新麦给他看，然后杀了他。将要进食，肚子发胀，上厕所，跌进厕所死了。有一个宦官梦见背了晋景公登天，等到中午，背了晋景公的尸体出厕所，于是便把那宦官殉葬了。祁奚救叔向秋，栾盈逃亡到楚国。宣子杀了箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔羆（p），囚禁了伯华、叔向、籍偃。有人对叔向说：“您得到了罪过，恐怕是不聪明的吧！”叔向说：“比起死和逃亡来怎么样？诗说：自在啊逍遥啊，姑且这样来度过岁月，这正是聪明啊。”乐王鮒去见叔向，说：“我为您去请求。”叔向不回答。乐王鮒退出，叔向不拜送。他的手下人都责备他。叔向说：“一定要祁大夫才行。”家臣头子听到了，说：“乐王鮒对国君说的话，没有不照办的，他想请求赦免您，您又不答应。这是祁大夫所做不到的，但您说一定要由他去办，这是为什么？”叔向说：“乐王鮒，使一切都顺从国君的人，怎么能办得到？祁大夫举拔宗族外的人不丢弃仇人，举拔宗族内的人不失掉亲人，难道独独会留下我吗？诗说：有正直的德行，使四方的国家归顺。他老人家是正直的人啊。”晋侯向乐王鮒询问叔向的罪过。乐王鮒回答说：“不丢弃他的亲人，他可能是参加策划叛乱的。”当时祁奚已经告老休养了，听说这情况，坐上传车而去拜见范宣子，说：“诗说：赐给我们的恩惠没有边际，子子孙孙永远保持它。书说：智慧的人有谋略训诲，应当相信保护。说到谋划而少有过错，教育别人而不知疲倦的，叔向是具备的，他是国家的柱石，即使他的十代子孙有过错还要赦免，用这样来勉励有能力的人。现在一旦自身不免于祸而死，这不也会使人困惑吗？鲧被诛戮而禹兴起；伊尹放逐太甲又做了他的宰相，太甲始终没有怨恨的样子；管叔、蔡叔被诛戮，周公辅佐成王。为什么他要为了虎而被杀？您做了好事，谁敢不努力？多杀人干什么？”宣子高兴了，和他共乘一辆车子，向晋侯劝说而赦免了叔向。祁奚不去见叔向就回去了，叔向也不向祁奚报告得赦而就去朝见晋侯。叔孙豹论不朽二十四年春，穆叔去到晋国，范宣子迎接他，询问他，说：“古人有话说，死而不朽，这是说的什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前匄（gi）的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原的盟会的时候是范氏，恐怕就是说的这个吧！”穆叔说：“据豹所听到的，这叫做世禄，不是不朽。鲁国有一位先大夫