中国现当代文学的第一个十年文学思潮与运动ppt课件.ppt

第一编第一个十年 1917 1927年 第一章文学思潮与运动 1 一文学革命的发生与发展重点难点 1 文学革命发生的历史背景 2 文学革命开始的重要标志与事件 3 文学革命的实绩与意义 2 文学革命发生的背景与动因或曰 现代文学产生的合理性在哪儿 古典文学与现代文学的分界 1917古代社会与现代社会的分界 1919 基本概念 3 一 中国现代文学的发生不是突然的 而是有着深厚的历史背景 是与晚清以来中国人民社会生活里的一系列重大变化相联系的 其中既有政治思想领域里的变化 也有经济领域的变化 更有文学界自身的变化 它的发生与发展 有力地证明了这样两个问题 第一 现代文学不是孤立的 它与中国传统文学之间存在着密不可分的联系 第二 文学与社会经济与政治 思想与文化之间始终存在着密不可分的联系 4 从辉煌到衰败 封闭 自大 腐朽 没落 传统中国印象 近代中国的反思与行动历程 鸦片战争 洋务运动 甲午海战 戊戌变法 维新文学运动 辛亥革命 五四新文化运动 5 鸦片战争 器物不足 甲午海战 社会制度 戊戌变法 思想文化 6 正是由于西方的介入 在古老的中国 人们的生存方式 生存体验 认知方式 价值观等多方面都发生了巨大的变化 并导致了中 西之间的大碰撞 引发了关于中西文化的大讨论 这一切为现代社会的诞生作了充分的孕育 7 从19世纪40年代鸦片战争到90年代甲午战争的半个多世纪 是中国人的生存方式和生命体验发生古今转型的关键时期 在这一转型过程中 中国中心 的幻觉开始破灭 中国文化的自我认识开始了巨大的改变 1日常生活中的器物方面 火石 油盏 土布 皂荚 板箱等是古代中国人的日常器具 构成了中国人日常生活的一部分 但是鸦片战争之后 西方的洋火 洋油灯 毛巾 肥皂 提箱等很快引得了国人的喜爱 洋货轻而易举地击败了土货 构成了中国人日常生活的新的部分 这些变化首先发生在上海及周边地区 8 取火之物 向用火石 其色青黑 以铁片擦之 即有火星射出 与纸吹相引而生火 人家莫不备之 光绪乙未 丙申之际 始改用火柴 俗称 自来火 为欧洲输入品 夜间取光 农家用簧 俗称油盏 城镇用陶制灯巢 家稍裕者 则用瓷制或铜制者 有婚丧事 则燃烛 光绪中叶后 多燃煤油灯 洗面擦身之布 旧时多用土布 有用高丽布者已为特殊 其布仿于高丽 质厚耐久 自毛巾盛行 即下至农家 亦皆用之 洗衣去垢 囊日皆用本地所产皂荚 自欧美肥皂行销中国后 遂无有用皂荚者 计时之器 仅有日暑仪 用者亦不多 购买洋钟表者尤为稀少 自轮船 火车通行 往来有一定时刻 钟表始盛行 箱筐之类 乡间盛行板箱 中上人家则用皮制者 嫁妆内所备多用朱漆 余则用广漆 光宣之间 西式提箱仿造于沪地 于是旅客列车多购用之 近代上海地区方志经济史料选辑 M 上海 上海人民出版社 1984 9 新器物的使用必然同新的现代性体验联系在一起 或者说从日常生活的平凡层面激发起新的现代性体验 当然 当这种新器物的大量输入引发中国固有生活方式动荡 并直接挑战固有的生活价值系统时 它在国人心中所唤起的就不仅仅是欣羡同时亦混合着痛楚了 10 2社会风俗方面 最明显的莫过于缠足 辫子 服饰等 戊戌变法时期的维新派倡导 断发易服 民国临时政府时期 又倡导妇女 废止缠足 缠足的风俗在中国历史上历时一千余年 蔓延极广 妇女缠过的畸形小脚被美化为 三寸金莲 受到人们的广泛赞美 缠足能够沿习千年的一个重要原因就是婚姻 婚姻的好坏取决于脚的大小 实际上女人一生的意义都在这双脚上 这样的一种风俗曾对于中国历史和社会产生过重大的影响 早在1883年 维新派的代表康有为就在老家广州南海 联合一些开明乡绅 创立不缠足会 他也以身作则 他的妻子和女儿都不缠足 维新时期又成立了不缠足会 推行放足运动 1912年 中华民国成立 以孙中山为首的南京临时政府 申明禁止妇女缠足 清末民初 中国两亿男性同胞在很短的几年内全部剪掉了长辫子 将延续268年的清代发式 统一改成世界通行的近代男发 然而禁止妇女缠足却用了近半个世纪的时间 11 康有为断发易服的奏折今则万国交通 一切趋于尚同 而吾以一国衣服独异 则情意不亲 邦交不结矣 且今物质修明 尤尚机器 辫发长重 行动摇舞 误缠机器 可以立死 今为机器之世 多机器则强 少机器则弱 辫发与机器不相容也 且兵争之世 执戈跨马 辫尤不便 其势不能不去之 欧美百数十年前 人皆辫发也 至近数十年 机器日新 兵事日精 乃尽剪之 今既举国皆兵 断发之俗 万国同风矣 且垂辫既易污衣 而蓄发尤增多垢 衣污则观瞻不美 沐难则卫生非宜 梳刮则费时甚多 若在外国 为外人指笑 儿童牵弄 既缘国弱 尤遭戏侮 斥为豚尾 去之无损 留之反劳 康有为 请断发易服改元折 见汤志钧 康有为政论集 上册 中华书局1981年版 12 孙中山关于剪辫子的论述我们为剪辫的最后目的 应该大家联合起来 等到全体的中国人都可剪辫子时 才把辫剪掉 若是一个一个地把发辫剪下 是不相宜的 这种愚蠢的风俗 是满洲人强迫我们做成的 必须等全体的中国人决心把它去掉 或者至少要有一个大多数 使全世界都知道才行 并且这种发辫不过是中国所受许多耻辱中的一种 我们应该立刻地把许多耻辱全体去掉的 选自陈锡祺主编 孙中山年谱长编 上册 中华书局1991年版 13 黄遵宪劝止缠足1897年10月 梁启超应邀任湖南时务学堂总教习 在当地提倡不缠足 按察使黄遵宪马上予以支持 黄遵宪首先列名不缠足活动发起人 接着亲撰布告 劝告人民不要缠足 天地生人 本无生女悲惨之意 父母爱子 时仅生疾毁伤之忧 故圆颅方趾 麻木偏枯则为疾 属毛离里 疾痛弱化之谓慈 自薄俗流传 公理蒙晦 求工纤趾 肆彼忍心 毒螯千年 波靡四域 肢体因而脆弱 民气以之凋残 几使天下有识者伤心 贻后世无穷之唾骂 高洪兴 缠足史 上海文艺出版社1995年版新式婚姻日渐增多光 宣之交 盛行文明结婚 倡于都会商埠 内地亦渐行之 礼堂所备证书 有新郎 新妇 证婚人 介绍人 主婚人姓名 由证婚人宣读 介绍人 即媒妁 证婚人 男女宾代表皆有颂词 亦有由主婚人宣读训词来宾唱文明结婚歌者 许珂 清稗类钞 第5册 中华书局1984年版 14 五四时期人们关于婚姻自由的看法五四时人们认为 婚姻自由应包括以下几个方面 1 恋爱自由 恋爱是 男女结婚的中心要素 必定先有恋爱 方可结为夫妇 必定彼此永久恋爱 方可为永久的夫妇 2 婚姻自主 婚姻主体对主婚权的把握是实现婚姻自由的关键 他们强调婚姻要 完全凭着男女两人自由的意志 互相结合 3 离婚自由 在现社会内 自由结婚与自由离婚一样很重要 如果不同时鼓吹自由离婚 那就这自由婚制也成了锁镣 因此 自由结婚与自由离婚并行齐进 4 再嫁自由 认为寡妇再嫁问题 完全是 一个个人问题 要按本人的意愿去办 万不能 为了褒奖条例 为了贞节牌坊 而断了再嫁的念头 强调婚姻缔结当事人的权利 强调婚姻以爱情为基础 强调夫妇双方在自由同意基础上的婚姻的道德性 无疑是切中封建婚姻的实质 是对传统婚姻观的有力冲击 引自陈文联 论五四时期探求 婚姻自由 的社会思潮 江汉论坛 2003年第6期 15 认知方式比如对世界的认识 或曰中国传统文化中的宇宙观 最具代表性的观点是 天圆地方 和 天动地静 认为天是圆的地是方的 天主动而地主静 鸦片战争后 地球说 传播日广 这既动摇了中国传统的宇宙观 也动摇了 中国中心 文化优越感 地球说 其实早在明末就由西方传教士利玛窦传入中国 但除了少数人 如徐光启 外 人们 骤闻而骇之者甚众 见郭双林 西潮激荡下的晚清地理学 M 北京 北京大学出版社 2000 第240页 或 诞之莫信 姚莹 康輶纪行 M 合肥 黄山书社 1990 第498页 清康熙时 钦天监 中国古代国家天文台 承担观察天象 颁布历法的重任 丞杨光先如此批驳 地球 说 16 若然则四大部州万国之山河大地 总是一大圆球矣 所以球上国土之人脚心与球下国土之人脚心相对 竟不思在下之国土人之倒悬 有识者以理推之 不觉喷饭满案矣 夫人顶天立地 未闻有横立倒立之人也 此可以见大地之非圆也 杨光先 不得已 M 石印本 1929 从以上例子不难看出 中国传统的认知方式中 经验主义 神秘主义居于主导地位 17 价值观 主要体现为对人的重新理解和认识 此乃重点 贯穿整个现代文学 当代文学 以及整个中国现代思想和文化 和我们每个人息息相关 能否在学习中获得启蒙 能否把自我提升一台阶和境界 能否开始新的认知和思考 都和这部分的学习相关 5 18 近代以来中国人对西方认识的变化晚清时期对西学看法的变化晚清道光咸丰之交中国人与西方人接触时 除了大多数人根本不重视甚至排拒西学的存在之外 仅有少数有识之士如林则徐 魏源等人 开始注意到西学有其优越之处 但基本上 他们仍不把西学看作是与中学对等的学术文化 从魏源的名言 师夷长技以制夷 来看 西学只能是 夷学 其中虽有可取之处 但其地位远不及中国学术思想 在洋务运动早期 大多数人仍存有这种类似的看法 但随著与西方接触的增加 西学 一词逐渐取代了 夷学 许多官员及知识分子开始正视西学 视之为可与中学对等的学术思想 并开始探讨应当 19 如何融合二者的优缺点来帮助中国富强 当时在政界学术界都有重要地位的张之洞所提出的 中学为体 西学为用 便成为晚清新式知识分子们最典型的西学观点 认为西学在器物 制度上胜过中学 但在基本的思想道德人心等方面不如中国 这样的中学西学的观点 在晚清一度让这一代的知识分子暂时取得一个安心于学习西学的模式 但在清末最后十多年已开始受到挑战 到了民国初年 当更多的人对传统文化不满开始视西学为 新学 认为西学高于中学而应当取代中学时 便引发了进一步的论战 20 民国时期西学东渐的论战及影响第一次正面的理论对恃是从1915年 新青年 创刊开始的 论战的焦点是关于中西文化差异的评价和认识 新青年 一问世 就大张旗鼓地宣传倡导新思想 新文化 新道德 而他们提倡的 所谓新者就是外来之西洋文化 所谓旧者就是中国固有之文化 公开主张以西方文化来取代传统的封建文化 为了强调西洋文明的先进性 陈独秀在 东西民族根本思想之差异 中 把东方文明和西洋文明加以比较后 概括了东方文明和西洋文明的特点 他认为 西洋民族以战争为本位 东方民族以安息为本位 西洋民族以个人为本位 东方民族以家族为本位 西洋民族以法治为本位 以实利为本位 东方民族以感情为本位 以虚文为本位 21 民国时期第二次大规模的论战是在1919年五四运动之后 此时 传统文化已受到了猛烈冲击 西方文化已如 洪水 般涌入 新文化的传播已是大势所趋 不可阻挡 完全拒绝外来文化的论调已根本站不住脚 于是文化战线上又产生了一种中西文化 调和 论 1919年秋天起 章士钊到处讲演 鼓吹新旧调和之说 他认为 调和者 社会进化至精之义也 不有旧 决不有新 不善于保旧 决不能迎新 枪父等人也赶紧呼应这一论调 进一步提出 中国固有文明不但不能 革除 而且这种调和 也只有把西洋文明 22 融合于吾固有文明之中 这实际上仍是一种改头换面的文化守旧论 李大钊在论战中从经济基础的决定因素方面分析了新文化必然取代旧文化 而不是与之调和的客观必然性 新青年 新潮 民锋 每周评论 等杂志都积极参加了这场论战 这次论战一方面进一步传播了与封建传统文化彻底决裂的新文化精神 同时也大开了 全盘西化 论的先河 23 中国最重三纲 而西人首倡平等 中国亲亲 西人尚贤 中国以孝治天下 而西人以公治天下 中国尊主 而西人隆民 中国贵一道而同风 而西人喜党居而州处 中国多忌讳 而西人众讥评 其于财用也 中国重节流 而西人重开源 中国追淳朴 而西人求欢虞 其接物也 中国美谦屈 而西人务发舒 中国尚节文 而西人乐简易 其为学也 中国多夸识 而西人尊亲知 其于祸灾也 中国委天数 而西人恃天力 论世变之亟 严复集 第一册 民族精英的反思言论 24 人之所以异于禽兽者以此 文明人所以异于野蛮者以此 吾中国所以不成为独立国者 以国民乏独立之德而已 言学问则倚赖古人 言政术则倚赖外国 官吏倚赖君主 君主倚赖官吏 百姓倚赖政府 政府倚赖百姓 乃至一国之人 各各放弃其责任 而惟倚赖之是务 究其极也 实则无一人之可倚赖者 譬犹群盲偕行 甲扶乙肩 乙牵丙袂 究其极也 实不过盲者依赖盲者 一国腐败 皆根于是 故今日救治之策 惟有提倡独立 梁启超 25 自由者 权利之表证也 凡人所以为人者有二大要件 一曰生命 二曰权利 二者缺一 时乃非人 故自由者 亦精神界之生命也 文明国民每不惜掷多少形质界之生命 以易此精神界之生命 为其重也 我中国谓其无自由乎 则交通之自由 官吏不禁也 住居行动之自由 官吏不禁也 置管产业之自由 官吏不禁也 信教之自由 官吏不禁也 书信秘密之自由 官吏不禁也 集会 言论之自由 官吏不禁也 两则均引自 梁启超文集 十种德性相反相成义 26 住在这江上和他邻近的民族 昏昏噩噩 世界上事情 很少懂得 他们没有有组织的社会 人人自营散处 只知有最狭隘的一己 和最短的一时 共同生活 久远观念 多半未曾梦见 他们的政治 没有和意和彻底的解决 只知道私争 他们中也有一些有用的人才 在各国各地方学好了学问和艺术 但没有给他们用武的余地 原来我国人只知道各营最不合算最没有出息的私利 做商的不知道设立公司 做工的不知道设立工党 作学问的只知道闭门造车的老办法 不知道同共的研究 大规模有组织的事业 我国人简直不能过问 政治的办不好 不消说 邮政和盐务有点成绩 就是依靠了洋人 海禁开了这么久 还没有一头走欧州 洲 的小船 全国唯一的招商局和 汉冶萍 还是 27 每年亏本 亏本不了 就招入外股 凡是被外人管理的铁路 清洁 设备 用人 都要好些 铁路一被交通部管理 便要糟糕 坐京汉 京浦 武长 过身的人 没有不嗤着鼻子咬着牙齿的 其余像学校办不好 自治办不好 乃至一个家庭也办不好 一个身子也办不好 一丘之貉 千篇一律 的是如此 见于 毛泽东早期文稿 1912 6 1920 11 湖南出版社1990年版 第294 393页 28 附 孟德斯鸠眼中的中国人孟认为 中国人的性格中最主要的特征是将勤奋与狡诈可怕地结合起来了 就像西班牙人将诚实与懒惰结合起来一样 所以孟德斯鸠说应该注意的是品德与邪恶如何混合起来造就一个民族的性格的 中国人的生活完全以礼为指南 但他们却是地球上最会骗人的民族 中国的立法者们有两个目的 他们要老百姓服从安静 又要老百姓勤劳刻苦 由于需要或者也由于气候性质的关系 中国人贪利之心是不可想象的 但法律并没想去加以限制 一切用暴行获得的东西都是禁止的 一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的 在拉栖代孟 偷窃是准许的 在中国 欺骗是准许的 引文见 论法的精神 第316页 29 维新文学运动与 诗届革命 维新文学运动旗帜大兴于1898年戊戌变法失败之后 以梁启超为代表的变法中坚及其追随者痛定思痛 深省到文化思想启蒙的重要 决意开通民智维新自强 从事思想启蒙和文学革新运动 文学改良者大张西方自由主义旗帜 主张文学适应时代的要求 反映现实和理想一改革政治改革社会 从而出现了 诗界革命 小说界革命 文界革命 师西域 变文体和重功利 是这一文学运动在思潮上的三大特色 维新文学运动在 世纪初形成了一个 新诗派 主要是人有黄遵宪 谭嗣同 康有为 梁启超 夏曾佑 丘逢甲等人 30 新诗派主要追求内容的真实 即抛弃传统诗歌游戏消遣的成分 主张 我手写吾口 强调内心情感的真实流露 要求诗作要有一种对读者心灵的冲击力 杂感 五首选一 大块凿混沌 浑浑旋大圜 隶首不能算 知有几万年 羲轩造书契 今始岁五千 以我视后人 若居三代先 俗儒好尊古 日日故纸研 六经字所无 不敢入诗篇 古人弃糟粕 见之口流涎 31 沿习甘剽盗 妄造丛罪愆 黄土同抟人 今古何愚贤 即今忽已古 断自何代前 明窗敞流离 高炉蓺香烟 左陈端溪砚 右列薛涛笺 我手写吾口 古岂能拘牵 即今流俗语 我若登简编 五千年后人 惊觅古斓斑 32 新诗派的诗人以学识经历入诗 重见闻而轻形式 强调 古人未有 基于 耳目所历 表现出一种以我为主以事为本的创作态度 从他们的作品中我们已明显感受到抒情主体已发生了变化 但诗界革命把目标限制在 以旧风格含新意境上 未能对传统格律和语法进行任何变革 这样 他们就始终限制在传统诗歌的范围内 33 1 具体地说 中国现代文学的发生有一个重要的 蓄势 阶段 早在1840年鸦片战争以后 中国的有志之士就开始探索振兴中华的道路 1895年戊戌变法前后 资产阶级文学改良运动达到高潮 谭嗣同 夏曾佑 黄遵宪首先提倡 诗界革命 我手写我口 维新变法失败以后 梁启超倡导了 小说界革命 还提出了与 新民说 相适应的 新文体 他本人也积极参与政治小说的创作 大大促进了中国文学的革新 与此同时 晚清有识之士也开始倡导白话文的写作 力求使政治宣传 思想鼓动进入平民大众之中 此外 清末民初域外小说的翻译也十分引人瞩目 严复 林纾大量译介了西方科学 哲学 文学著作 为近代文学注入了新的思想内容 现代众多文学家 思想家都受到他们的翻译作品的影响 蓄势 诗界革命 小说界革命 白话文倡导 翻译文学兴盛 34 2 文学革命的发生还有重要的前提 辛亥革命后的社会转型 这其中包括四个方面 新兴社会力量的出现 新式文化教育的出现 职业作家的出现 虽然混乱但相对宽松的政治思想环境 见教材第4页最后一段 在这样的情况下 新文化运动开始了 而文学革命正是新文化运动的一个重要组成部分 35 二 文学革命开始的重要标志与事件 1 新青年 第一卷原名 青年杂志 主编陈独秀 一九一五年九月创刊于上海 新青年 一开始就高举反对封建文化的旗帜 创刊号上发表 敬告青年 一文 向青年提出 自主的而非奴隶的 进步的而非保守的 进取的而非退隐的 世界的而非锁国的 实利的而非虚文的 科学的而非想象的 六点希望 这些主张虽还不够鲜明 但实际上包含了后来所提出的 民主 和 科学 两方面的要求 是号召思想革新的宣言 新青年 创刊 标志着新文化运动的开始 2 1917年1月 胡适在 新青年 发表 文学改良刍议 提出文学改良之 八事 为 文学革命的发难之作 3 1917年2月 陈独秀在 新青年 发表 文学革命论 提出文学革命 三大主义 36 37 陈独秀 胡适 38 双簧戏的两演员 刘半农与钱玄同 化名王静轩 4 新青年 双簧戏 的演出 教材第8页 39 5 新青年 友军 陈独秀 李大钊 每周评论 傅斯年 罗家伦 新潮 李大钊与每周评论 40 傅斯年 41 6 文学革命初期的论争 与封建守旧派的斗争新文化运动和文学革命的展开 遭到守旧派人物的咒骂和抵抗 一九一九年初 北京大学内流言四起 对 新青年 百般诬蔑恐吓 三月 刘师培 黄侃等人创办 国故 月刊 以所谓 昌明中国固有之学术 为宗旨 反对新文化 嗣后 自称 拚我残年极力卫道 的林纾 写了 致察鹤卿太史书 论古文白话之相消长 攻击新派人物 覆孔孟 铲伦常 对白话文大加嘲讽 他还在上海 新申报 上发表文言小说 荆生 妖梦 影射诋毁新文学倡导者 希望有 伟丈夫 出来禁压新文化运动 42 对此 新文化阵营坚决给以反击 新青年 第六卷第一号发表 本志罪案之答辩书 针对种种流言 猛烈地抨击旧人物 正式提出 拥护那德莫克拉西 Democracy 和赛因斯 Science 两位先生 的口号 表示 若因为拥护这两位先生 一切政府的压迫 社会的攻击笑骂 就是断头流血 都不推辞 这个答辩书实际上是 五四 前 新青年 全部主张的简要概括 也标志着刊物反封建的坚决性和彻底性更为增强 李大钊的 新旧思潮之激战 一文 揭露林纾之流企图假借军阀势力实行武装镇压的阴谋 他以俄国革命的实例 说明 真正觉醒的青年 断不怕你们那伟丈夫的摧残 表示了同旧势力作斗争的坚强决心与非凡勇气 43 每周评论 用特大标题刊出了 对于新旧思潮的舆论 专页 转载当时许多报刊支持新文化运动的言论 蔡元培在答复林纾指责新文化运动的公开信中 宣称 循 思想自由 原则 取兼容并包主义 这种 兼容并包主义 虽然属于资产阶级自由主义范畴 但在军阀政府言论封锁的情形下 却有利于新思潮的传播 鲁迅则以一系列杂文讽刺和打击守旧派 在 五四 前夕的这一场新旧思潮的激战中 新文化统一战线充分显示了它的积极作用 与 学衡 甲寅 的论争 教材第10页 试比较唐弢文学史 黄修己文学史对 学衡 派的不同观点 44 三 文学革命的实绩与意义 教材11 12页 实绩 白话文的推广外国文学思潮的涌入和新文学社团的兴起文学理论的建设文学创作的初步成就意义 文学观念 文学内容 文学语言形式的现代化 45 新文学运动的代表人物 胡适胡适提倡白话文 是因为白话文的形式适合于新思想 新文学的内容 他是要使白话文成为正宗的文学 他说 以今世历史进化的眼光观之 则白话文学 为中国文学之正宗 又为将来文学必用之利器 可断言也 46 陈独秀他创办了 新青年 并在第一卷第一号上发表了 敬告青年 一文 以爱国主义激情 启示必须树立变革现实的思想 以顺应历史的发展 他热望青年要有探索的勇气和创新的胆识 应战胜恶社会 而不为恶社会所征服 他把振兴中国的希望 寄托在青年人身上 陈独秀在 新青年 上发表了一系列全面批孔的文章 论证孔子旧礼教不适合现代社会 他说 愚之信仰共和 必排孔教 47 李大钊李大钊指出 孔子是 历代专制之护符 1918年 李大钊接连发表了 庶民的胜利 布尔什维主义的胜利 等文章 他指出 俄国革命 是立于社会主义上之革命 是 二十世纪中世界革命的先声 是 世界人类全体的新曙光 中国人民应 翘首以迎其世界新文明之曙光 他号召人民向俄国学习 为在中国实现 劳工社会 而奋斗 在中国大地上 李大钊第一次举起了社会主义的大旗 陈独秀在 文学革命论 中明确提出 必须把封建文学和 满纸的之乎者也矣焉哉 的老八股 彻底打倒 48 鲁迅鲁迅对封建礼教的攻击最为猛烈 他的第一篇白话小说 狂人日记 深刻揭露了中国几千年来封建统治和封建礼教的吃人本质 提出了 将来容中得吃人的人活在世上 的社会理想 吃人的礼教 一语 就是从这篇小说来的 49 钱玄同五四新文化运动期间 他大力宣扬文学革命的观点 五四以后仍旧从事文字改革的工作 在当时反封建反孔教的思潮中 他处处以 疑古 的批判精神 对守旧的势力作出不妥协的攻击 另外 他也痛恨封建社会的纲常伦理 他曾明白地指出 欲使中国不忘 并成为二十世紀文明的民族 就必须反对旧的伦理纲常而采用西洋的新伦理 而且又根据进化论的观点 提出事物沒有永久不变的道理 50 刘半农1917年成为 新青年 重要撰稿人 是新文化运动的倡导者之一 1920年赴欧留学 研究音韵学 回国后任北京大学教授 同时继续从事杂文著作 作品自然洒脱 幽默风趣 这是新文学史上两位热闹的人 新文学肇始 最需要反响 特别是来自 反 的那一方面的 响儿 苦于一时不见 两位就商量着制造一个 于是钱玄同化名 王敬轩 历数新文学的坏处 刘半农则一一予以驳斥 这就是轰动一时的 双簧信 真刘半农骂倒假 王敬轩 新文学乃告成立 吴虞吴虞在 说孝 一文中 提示 孝 的真谛 是 不犯上作乱 把中国弄成一制造顺民的大工厂 51 二外国文艺思潮的涌入和新文学社团的蜂起重点难点 文学研究会与创造社的成立及其特点 52 1 外国文艺思潮的涌入主要有两大方面 其一 外国文艺理论的介绍 其二 外国文学作品的翻译介绍 外国文艺思潮的大量介绍 是构成 五四 文学革命的一个重要内容 从一九一八年 新青年 出版易卜生专号 译载 娜拉 等作品起 这种介绍就步入一个新的段落 其规模和影响远远超过了近代的任何时期 鲁迅 刘半农 沈雁冰 郑振铎 瞿秋白 耿济之 田汉 周作人等都是活跃的翻译者和介绍者 当时几乎所有进步报刊都登载翻译作品 俄国以及其他欧洲各国 日本 印度的一些文学名著 从这时起较有系统地陆续被介绍给中国读者 这使中国文学和世界进步文学开始有了某种 共同的语言 帮助了中国新文学进一步摆脱旧文学的种种束缚 促进了它的改变和发展 53 具体的影响表现在如下几方面 促进了新文学观念的更新 文学艺术应与时代