《鲁道夫·史代纳与他的教育理念》.doc

。鲁道夫史代纳与他的教育理念鲁道夫斯坦纳（Rudolf Steiner，1861年2月27日1925年3月30日），（或译为史代纳)奥地利社会哲学家。斯坦纳生于克拉列维察(Kralievica，今南斯拉夫境内)。他是灵智学(anthroposophy)的创始人，用人的本性、心灵感觉和独立於感官的纯思维与理论解释生活。他潜心於科学，编辑了歌德 的科学著作，并深受其影响。在自由的哲学 (Die Philosophie der Freiheit，1894年)一书中转而钻研哲学。1913年，在多纳什城(Dornach)成立第一个哥德学园一所文科(Geistewissenschften，人文科学)学校。斯坦纳到处讲演、著述。作品有歌德的世界观 (Goethes Weltanschauung，1897年)、 通神学 (Theosophie，1904年)卒於瑞士多纳什城。道夫斯坦纳-生平 鲁道夫斯坦纳出生在下奥地利邦森林区里的克拉列维察(Donji Kraljevec，当时属于奥匈帝国，今位于南斯拉夫 境内)的一个普通的家庭，父亲约翰史代纳(Johann Steiner，18291910)是位铁路公务员；母亲名叫法兰契丝卡玻利尔(Franziska Steiner，18641927)。妹妹李欧波蒂妮(Leopoldine，18641927)身为缝纫师，与父母共住直到终老；弟弟古斯塔夫(Gustav，18661941)一出世便丧失听觉。由于父亲工作的关系必须经常在下奥地利邦境内搬家。斯坦纳在小学期间的少量课堂之余便已开始独立自修，求取知识，尤其对几何学感到兴趣。他自称在十六岁那年已经读了康德的纯粹理性批判。实用中学毕业后斯代纳获得一笔可资助他在维也纳科技大学(Technische Universitt Wien)就读四年的奖学金(1879-1883)。在大学里他攻读中学数学与自然科学教育，同时到维也纳大学旁听哲学、文学和历史相关的课程。由于奖学金的资助年限使得斯代纳不得不在1883年中断学业。一直到1891年他才在亨利希冯史坦(Heinrich von Stein )的指导下以论文认知理论的基本问题(Die Grundfrage der Erkenntnistheorie,后来增加此论文的内容并以书名真理与学问Wahrheit und Wissenschaft出版)在罗斯托克大学(Universitt Rostock)获得博士学位。鲁道夫斯坦纳-早期经历 斯坦纳是灵智学(anthroposophy)的创始人，这是一种充满灵智的世界观，用人的本性、心灵感觉和独立于感官的纯思维与理论解释生活，亦是新神秘主义在上个世纪交替时的统一概念。人类的许多生活领域就是在这概念的基础上得到来自斯坦纳具有影响力的启发并因此得以发展，像是教育学(华德福教育)、艺术(优律思美、人智学建筑)、医学(人智学医学)和农业(生机互动农业)。此外，斯坦纳潜心于科学，编辑了歌德的科学著作，并深受其影响。在“自由的哲学”(Die Philosophie der Freiheit，1894年)一书中转而钻研哲学；在他编辑的“文学期刊”中又探讨文学。1913年，在多纳什城(Dornach)成立第一个哥德学园一所文科(Geistewissenschften，人文科学)学校。同时还创始华德福(Waldorf)学校运动，建立了许多为残疾儿童、数学与科学研究、医学、农业及为培养讲演、音乐和戏剧方面人才的研究所。斯坦纳到处讲演、著述。作品有“歌德的世界观”(Goethes Weltanschauung，1897年)、“神智学”(Theosophie，1904年)及自传体的“我的生活道路”(Mein Lebensgang，1924年)。卒于瑞士多纳什城。鲁道夫斯坦纳-教学成果 鲁道夫斯坦纳认为，人们实际上有12种感觉，人们已熟知的5种再加上思考、语言、温暖、平衡、运动、生命和他人的个性。这些附加的“感觉”中，有一些听起来有点含糊，但大多数已被当代科学研究所证实。 1919春天，鲁道夫斯坦纳以富有创新意识的奥地利哲学家和科学家身份，参观了德国的沃尔多夫卷烟工厂，向工人发表演说。之后，工厂老板请求他为工人们的孩子创办一所学校。他同意并提出要教师管理学校，主张学校开设需要学生动脑的课程，培养学生的想像力，追求真理和责任感。 那所学校就是鼎鼎大名的沃尔多夫学校，走进沃尔多夫幼儿教室时，会感到心情畅快。灯光柔和，颇具诱惑力的玩具伸手可及。孩子们用玩具组合成各具特色的梦幻世界：在一个角落里，是一个逼真的木材店，在另一个角落里，叫人联想到是一家农舍的卧室，两个女孩子正在把一个布娃娃放到一个摇篮床上去。据说，这种布娃娃是所有沃尔多夫幼儿园的标准型布娃娃：样式陈旧，内装棉花，脸上几乎没什么表情，平淡得不可思议。幼儿园的教师说，一个聪明的核子面对一个完整的玩具，他只有一件事可做，即把它拆散。面对一个不完整的玩具，孩子不得不开动脑子，展开想像的翅膀，进行组装。在幼儿教室里，还有杂乱的圆顶礼帽和斗篷，松果和浮木，一碗一碗的坚果(胡桃、栗子等)和其他大自然的小物品，用于激发孩子们的空间创造力。 鲁道夫斯坦纳-神学阶段 在编辑工作结束后，在威玛时期已经演讲过许多不同主题的史代纳于1900年成为一个更专业的演讲者。一直到他死前的二十五年之间，他总共演讲过6000次。一开始他的讲稿由他与他的学生一起撰写，后来固定都由专业的速记员来记录，并且编辑成书。这些著作占了斯坦纳现存作品的一大部分。 从1899到1904年，斯坦纳在一所柏林劳工教育学校（Berliner Arbeiter-Bildungsschule）上课。熟识尼采的斯坦纳，在1900年尼采死后被视为尼采代言人的演讲者。1900年秋天他被一位柏林的伯爵 Cay von Brockdorff邀请至他的神学图书馆作关于尼采的演讲。他还参与了许多其他主题的演讲，并且很快就获得他一直以来拒绝与其为敌的神学家们的支持，成为他的重要听众。当1902年一个德意志神智学社团（Deutsche Sektion der Theosophischen Gesellschaft）成立时，斯坦纳接下了主席的位置。 这个神智学社团是一个秘密的、名声不好的组织，其中以1891年过世的创立者Helena Petrovna Blavatsky的教师为重心。Blavatsky在世的时候就已经被人指责他和轰动一时的召唤魔鬼骗人诡计有所牵连。借由东方哲学他成为具有广泛影响力的神秘学代表。他的追随者Annie Besant也特别倾向印度教，并且在之后尝试将印度人克里希那穆提塑造成救世主。鲁道夫斯坦纳-晚期经历 在神智学中断后，斯代纳改变他的学说范围。当时“人智学”基本上还只是一个另外的名称，是他直到被神智学 社团开除之前用来代替神智学的学说。他的两本书“神智学”(Theosophie,1904)和“秘密科学的轮廓”(Geheimwissenschaft im Umri,1910)在这方面被当作人智学的基本教材。今日在斯代纳作品的新版次里面，神智学的名称都被人智学或思想科学（Geisteswissenschaft）所取代。晚期的斯代纳强烈转向艺术和建筑。1910至1913年他的四出“神秘戏剧”(Mysteriendramen)在慕尼黑首演。从1913至1922年在他的领导之下，在巴塞尔(Basel)附近的多纳什成立了歌德纪念馆（Goetheanum）作为人智学社团的中心，以及思想科学自由大学（Freien Hochschule fr Geisteswissenschaft）。木造的歌德纪念馆在1922至1923年的除夕夜被焚毁之后，斯代纳设计了一个更大的、由混凝土建造的第二座歌德纪念馆，这座纪念馆直到1928年斯代纳去世后才建好。斯代纳在第一次世界大战之前与第一次世界大战之中已经和领导的政治家们有些交流，并且试着在战争结束后影 响政治。因此他在1919年出版一份“对德意志民族与世界的呼吁”（Aufruf an das deutsche Volk und an die Kulturwelt），由Hermann Bahr、赫尔曼黑塞及Bruno Walter所共同署名。战争的负债是斯代纳所特别关心的议题。因此1919年他编了一本名为“战争的罪孽”（Die Schuld am Kriege）的修正主义的小册子，并由参谋总部司令Helmuth von Moltke所撰文。在反对德国败战债务的抗争下，斯代纳甚至写了一篇阴谋论的文章来支持他的主张，在里头他将第一次世界大战的过错归罪于犹太人。这篇看的见是斯代纳作序的文章，之后被纳粹所吸收，特别是对神秘学感兴趣的Heinrich Himmler。鲁道夫斯坦纳-在当时的评价 斯代纳在他转为研究神智学的时候逐渐有名起来，他的演讲总是坐满了听众。他的巡回演讲部分是由一家柏林的经纪公司来负责规划，例如在1921至1922年斯坦纳的知名度达到最高峰的时候，名为Wolf-Sachs的巡回演讲。由于来听演讲的人潮众多，有时候需要警力来维持秩序。Die Neue Freie Presse报道他的演讲场场门票都售尽，并且“长达数分钟的拍手鼓掌与喝采”。斯代纳对群众产生了强烈的影响。他激起影响深远的思想启发，甚至招来部份偏好论战的排斥。专业的学者对斯坦纳大多持保留态度，不少人采取保持距离或讽刺的立场，甚至也有人在一旁幸灾乐祸窃笑。在当时的报纸上经常出现斯坦纳被评为“江湖骗子”的报道。道夫斯坦纳-评论 斯代纳在他的时代已引起广泛的争论。争论的问题尤其是人智学的科学性，不能接受此论点的反对者代表是大学的科学系所教授、强烈抨击他基督学说里诺斯替教派学说的官方教会，另外还有尤其是在二十世纪末认为，他的论点有种族主义问题。鲁道夫斯坦纳-作品 斯代纳的作品共可分类为36册、约6000份的演讲稿与建筑和艺术的文章。其中大部分的演讲是速记员与听众共同写成的，这些演讲稿首先是由私人印行并刊登在杂志上。鲁道夫斯坦纳-参考资料 大美百科全书编辑部，大美百科全书第二十五册，光复出版社。1990年：463页。ISBN 957-42-0266-6 一一所未来学校必须建立于对人性的深刻认识上如果人们由此观点出发，将会尽可能建立一所给全民的一贯制学校因为人类大约由七岁到十四十五岁的发展，几乎是遵循同一法则到了较大的年龄，才有所差异，课程就需要有所区分 现在，这所未来学校已不是一所未来学校，八十多年来，已经形成全球性的教育运动，目前全球有六十个国家，共约七百七十多所华德福学校一千多所幼儿园六十多所师训中心或学院联合国教科文委员会（）即曾于年于瑞士举办的国际教育年会中作特别介绍华德福教育运动对当今世界的影响范围极广，已经延伸出各个领域的触角：（）特殊教育（）农业（）建筑（）医院（）歌德式科学（）制药医院（）优律思美（律动）（）企管（）音乐绘画（）戏剧（剧场）（）艺术治疗话说华德福教育，我想最先要说鲁道夫史代纳(Rudolf Steiner,1860-1925)这个人，因为他是这件事最初和最重要的一个人不过，可能突然面对下面要展现的理论大家会觉得有些高深，正如八十年多前史代纳在那个烟草大厅对于工人们的情景一位来自中立富足的瑞士哲人，如何能了解这群处于战后贫困和饥荒下的单纯百姓之需求听众最初的态度是十分质疑，且保持沉默直到史代纳提及教育问题，听众们的反应才有所改变史代纳说道：每年有成千上万的年轻人，在他们的心灵与精神力量最需要培养与发展时，却受到压抑和限制，因为迫于经济的情势需要，他们必须及早加入谋生的行列当史代纳开始提到一所当时仍不存在，但却是时代需要的十二年一贯制学校（zwlfjhrige Einheitsschule，一所包括国民小学与各级中学的学校）而且是不分社会背景，所有人都可以上的学校此时此刻史代纳才真正赢得听众们的心赫伯特哈恩（Herbert Hahn)将这一刹那称为华德福学校真正的诞生时刻史代纳创校的唯一目标是人的教育（menschenbidung)，而要达此目标的首要条件在于：教师培训制度之彻底改革目前的师资考试重点只在测验百科全书或教师手册上能找到答案的知识这种考试内容应完全废除，取而代之的应该是考核这些将来要从事教育与教学的人，是否能与成长中的孩子建立良好的关系，以帮助他们的发展；他是否能以全部的精神深入孩子们的心灵与本质来了解他们，并引导其成长而现在，华德福学校就活生生地呈现在我们面前，不光在国外八十多年，台湾华德福学校十年有余，已经要办到高中，成都华德福学校四年有多，已经要办到初中，北京上海深圳杭州西安也已经都有华德福幼儿园，都是这么地亲切而令人愉快，无以言表，就让你们的好朋友我这个北京的华德福幼儿园家长带领各位慢慢来看吧！以上引用部分和以下均摘自台湾繁体版迈向自由的教育全球华德福教育报告书（原著：Frans Carigren；译者：邓丽君廖玉仪；审定：余若君）史代纳的生平小传史代纳于一八六一年出生在奥匈边界父亲是一位平凡的奥地利火车站站务员史代纳于维也纳新城高中毕业后，进入维也纳科技大学攻读数学和自然科学此外，他也旁听哲学文学心理学以及医学同时他又热衷于科学实验和对自然的观察，从中了解歌德（Goethe，）研究自然科学的方法德国国家文学的丛书主编约瑟夫屈尔施纳（Joseph Krschner,1853-1902)邀请二十一岁的史代纳负责编辑和评论歌德的自然科学作品丛书年史代纳被任命到威玛的歌德席勒文献（档案）中心（Goethe-Schiller-Archiv)工作，并负责编辑歌德自然科学方面的文章除此之外，史代纳研究歌德及他自己哲学方法的心血成果，可以从年出版的歌德世界观之认识论素描特别顾及席勒的观点（Grundlinieneiner Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mil besonderer Rcksicht auf Schillers)和年的趔与科学（Wahrheit und Wissenschaft)，以及年自由之哲学（Die Philosophie der Frieheit）三部作品为代表除了阅读研究和著作之外，史代纳也经常驻从事不同的家教工作早在十四岁时，他就能以此自力更生，他的大学教育也靠家教所得来支付在他取得学位后，曾经担任一位水脑症儿童的家庭教师许多医生都判定这位儿童已无法正常地学习，然而在史代纳的教导下，这位男孩却能在两年后进入一所正常的学校与同龄的孩子们一起学习后来他不仅完成了高中毕业考试，而且成为医生史代纳于到年任教于柏林市威廉李卜克内西（Wilhelm Liebknecht）所创的工人教育学校事隔多年，他当时的学生们仍然十分赞赏史代纳在成人教育领域中的教学方法与投入的热情史代纳从七岁开始就时常有心灵的体验，这些经验影响了他的一生史代纳一直相信这种超感觉的世界是存在的，然而他从未对其他人提过他的心灵体验，因为他的父亲是个无神论者，而他周遭的人也不了解这方面的事，甚至把当成一种迷信虽然史代纳是个非常有社交天赋的人，而且结交了许多朋友，可是他也不会与朋友谈起他这方面的心灵经验尽管如此，史代纳仍然私下进行自己有系统的心灵训练，这种训练在他日后的一些重要作品及演讲中都会提及，特别是在如何认识更高层次的世界（Wieerlangl man Erkenninisse der hheren Welt?这本书中在十九二十世纪之际，史代纳仍保有感受到超感觉世界的事物的能力，并能有系统且详细地将它记录下来所以他认为这方面的知识，应该可以当成一种科学来研究，也就是所谓的人类精神科学（Geisteswissenschaft），并且可以与有心人士分享二人智学（Anthtoposophie)的推动工作 年的秋天，史代纳开始在较小的社交圈中公开演讲他在这些演讲中十分谨慎地提及自己的超觉经验年月日，史代纳在自己隶属的一个科学性社团（Giordano-Bruno-Bund）演说中，公开介绍他毕业的志业：以科学为基础，来寻找研究心灵的新方法一周后该社团的副主席，在主持有关此演讲的讨论时，首先简述了史代纳的演讲内容，并对于仅有二百五十至三百名的听众人数感到遗憾他表示，这场演讲如果能让二千至三千人听到，才足以对德国的文化精神生活有所影响当史代纳跨出往后人生决定性的这一步时，他才渐渐地在德国科学界获得重视与尊敬，并且能和文化界的知名人士有私人书信的往来史代纳从未期望他的观点能马上被当时的学术界所接受而当时的人们只将史代纳视为神智学家（Theosoph），德国官方的文化机构对他也不予置评自年月起，史代纳只在神智学界进行他的演讲活动，因为在这些团体中，他找到了有志于研究心灵的人士，然而史代纳仅止于发表他自己的研究成果年，由于实质上之差异，史代纳告别了神智学团体事实上，早在年，史代纳就时常将自己的研究与探索命名为人智学（Anthroposophie：源自希腊文，anthropos人；sophia智慧）依此学说，人可以发展更高的心灵能力并藉此达到超觉的智慧他的研究目标，在于引导人认识自己的真实本质最初，史代纳只对一群追求真理的人演讲，接着在人知学团体中，渐渐地也在公共场合对有兴趣的人发表他的研究成果除此之外，他最受欢迎的几部作品，也在这期间陆续问世：基督教与古代的神秘学(Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums,）神智学（TheosphieEinfuhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung，）如何认识更高层次的世界？（Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?,）神秘科学概要（Die Geheimwissenschaft im Umri，）为了回应来自越来越多共事者与学生的问题与请求，史代纳发起了许多自助性的活动，如此而已也促进了人智学领域的拓展他自己编写和导演了四部神秘戏剧（Mysteriendramen），并且创造了一种新的肢体艺术：优律思美（Eurythmie）系指经由肢体动作来表达声音语调与语言文字（参看第三篇优律思美一节）为了替名种不同的艺术活动人文精神科学工作以及替人智学活动成立一个中心，史代纳在瑞士巴塞附近的多纳赫（Dornach)，依自己设计的蓝图盖了一栋双圆屋顶的建筑，并且命名为歌德馆（Goethanum）史代纳不仅自己指导建筑工程的进行，并且亲手参与艺术装潢的工作，例如：他亲自描绘双圆屋顶天板上的画大部分特殊造型的木式建筑物也都是依照他的指示，并且经由十七个不同国家的成员来共同完成的更值得一提的是，这件工程的进行是在第一次世界大战期间在这些年间的人智学活动，尚未扩及社会和教育方面因为史代纳觉得以文章和演讲来推动这方面理念的时机尚未成熟但年史代纳在德国境内不同地点所举行的以由人文精神科学的观点来谈儿童教育（Die Erziehang des kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschsfl）为题的演讲中，已蕴藏了华德福教育（Waldorfpdogopik）理念的种子一反平日的习惯，史代纳格外仔细地审阅这次演讲的速记稿，然后才将其出版成书他在书的结尾中强调，这个精神理念必须能化成实际行动，否则人们会一直将人智学当成一种狂热宗教信仰者的特殊派别来看待，如果人智学能对文化精神生活发挥正面的影响及实际的成效，就不会永远得不到谅解与肯定了从第一次世界大战灾难所带来的颠覆中，人们内心萌生了许多新的渴望与需求，同时也让这种人文精神科学有更广阔的发展空间三社会问题 年春，德国境内受到内战的威胁前线的战火已经停息，但是战后来自协约国方面的封锁仍继续不停经济生活崩溃，饥荒和瘟役蔓延四处，失业游行抗议和暴动日益增多在政治和文化方面，许多人与极端份子结党成群，就连平常是深谋远虑的人士心中也充满了一份无奈感德意志帝国已濒临瓦解，四处散布着无数关于德国未来与世界前途的各种不同说法当此之际，应人智学派的政府官员工业界和科学家的邀请，史代纳决定公开解说他对新社会秩序的观念及构想藉此，他也突破了长久以来被孤立的状态同年三月，史代纳出版了对德国民旌民文化界的呼吁An das deutsche Volk und die kultui welt），他的想法受到一连串文化界杰出人士的签名支持四月份，他出版了社会问题之要点（Diekernpunkte der sozialen Frage），一书除此之外，史代纳更在小小的演讲堂面对工业界人士，在工厂大厅和充满烟酒气味的啤酒屋中，对着大群的工人，举行一连串的演讲他当时在演讲或文章中提到的一些例子，谈起来似乎只适合当时的时代但是其中很多的观念，到现今仍然具有相当重要的意义与价值因为现代教育也以社会学的观点来定义学校，所以史代纳的教育艺术如何根着于他的社会目标，就不必于此赘述正如他在第一所华德福学校所尝试实践的未来教育，就是以当时他所构想的一个新社会为目标然而，如果我们只是断章取义，恐怕无法真正了解史代纳所强调的重点，那就是教育在人性发展中的非凡意义四三元社会的观念 史代纳三元化的社会结构想法是非政党主张，也非抽象的要求，乃是他对社会现实状况的观察心得，与以人的本质为出发的见解社会与个人的存在都可以区分为三个生活领域，每个领域都具有它特别的规律精神文化的生活领域；经济的生活领域与法律政治的生活领域大约从十五世纪起，近代的国家形式开始在西欧发展人们已经渐渐地习惯生活在各个领域中，都由一个中央政府以统一的方式来管理在这种所谓的中央集权国家（Einheitstaat)中，所有事务都由皇家领导或一群掌权的政治家来决定，似乎成为一种必然的社会形态他们不只掌管外交政治和维护法律的秩序，并且也在精神文化和经济生活上作全权的决定在某些国家中，甚至最细微的芝麻琐事都由掌权者来决定不只在专制政体这样，就连民主制度的国家中，也一燕集中化管理，因而产生许多的问题与危机，这些我们将在下文中陆续介绍史代纳所主张的三元化社会：经济法律和精神生活，三个领域应并重并存，而且应该各自拥有独立自治的社会功能这种观点与很多当时及现代人所持的想法有异然而史代纳十分确信，现代的人性渴望追求一种非集中管理而且是三元化的社会生活五自由平等博爱 依史代纳的观点，人类的需求只有经由一个三元化的社会制度才能获得满足而人类的需求可以由以下三个简明扼要的名词来概括：即自由平等博爱这三个概念之所以会在法国大革命时代产生，而且后来仍被许多人士热切追求，绝非偶然细思微察，我们可以发现：因为这一个理念符合了人类内心的感受与渴望然而，其中每一个理念都只能在社会生活中有限的领域里实现例如：在法律之前人人应该可以并且必须平等但是如果法律强迫我们的精神与物质需求，也必须遵守它所要求的平等，将可能导致严惩的齐头式的假平等这个事实在古今历史中已给了我们许多的教训与借镜史代纳赋予这三个理念在人类共同生活中各自不同的功能与意义，正如社会三元化之目标以三个简短的句子来表述：在文化的生活领域中享有精神的自由；在法律的生活领域中享有民主的平等；在经济的生活领域中享有社会的互助下文中将列举一些由史代纳所提出，而且随时随地可以在生活中付诸实行的构想六文化生活 自由是创造性的精神生活存在的基本条件而我们却生活在一个以国家利益与工业发展为导向的世纪，甚至学校课程设计与科学研究制度，进而整个文化生活都受其左右，在国际间经济政治的竞争中，教育机构和研究单位扮演着越来越重要的角色教学计划课程设计考试制度研究方案和研究方法也越来越彻底地配合着工业国家政策或甚至军事的需求不可否认的是，甚至在那些所谓自由的国家中，人民文化生活的自由也受到了威胁教育与学习在人类发展中具有很重要的意义世上所有的创新发明最后还是归于个人努力的成果，以及其带动整体社会的提升然而个人能否有机会发挥他的潜能，与教师的教育方式有密不可分的关系因此，教师的职责应不完全为了既有的技术与经济的发展来培育接班人；而在于帮助学生发展个人的天赋与潜能，并且成为对社会有贡献的人依史代纳的看法，每个人应不受限于政府的权力和经济的政策而能自由地成长；直到他成为一位能积极参与社会建议的公民如果现代工业化的国家过度重视学习效率和成绩考核，青少年和大学生的内心需求将得不到满足，同时他们对于广博知识的追求也将受到压抑（参考第六篇企业化的学校和以教育为目的的学校一节）成长中的一代有权要求自由式的教育，以使他们的潜能与开赋得到多方面的发展，以便将来有能力建设与改善这个现存的社会这正是为什么史代纳要建立自由的中小学和大学的主要原因这些学校的经费可以由基金会或经由损献，以及由工商业界依法规定的固定款项来取得中小学校及大专院校的教师应组成自治团体，并且和学生及社区人士互相合作，自己负责教师的培训，自己设计教材与教法，订定教学与工作计划在科学领域中，应该拥有同样独立自主的权利然而许多国家的政府与工业界滥用权力（特别是军事强国），这些事实在很多细微的地方都可得到证实一如目前到处可见的现象：具有影响力的政治和经济人士，他们提供财力，为了符合自己特别的目的而特地指定某些研究人员研究度划甚至研究结果要杜绝这种情况的继续发展，科学界也应该像自由学校的课程制度一样，必须要能完全独立自主地管理在现今的经济形态下，尽管提供研究经费的单位没有附带特殊的条件，从各种现实的观点来看，研究人员还是经常受周遭环境的影响，但也因此，有关研究的规划与方法，就更应该本着研究之目的，仅由研究委员会本身来做最后的决定独立自主是指研究机构能自由其人员的训练与研究的方案，毋须处处顾及政治因素，而且能与全世界各国往来与合作所有自治的文化团体，例如宗教团体艺术团体和资讯媒体等，都应该有相同的权利，享有财政的独立权自治管理权，以及国际性的合作机会由上可知，一个自治的文化生活在现代社会中发挥了多么重要的功能在互相牵制的现代社会生活体系中，人们需要的机关团体，应该是能够不需顾虑经济与政治的利益，而是无论在任何状况中都能纯以人性的观点出发，并能坚守自己的立场然而，如果自由没有得到充分的法律保障，上述的使命是无法完成的七国家与法律制度 正如每个人需要自由的文化机构来维护个人的需求，他也需要政府机关制定一份人人平等的法律，使个人的生命获得应有的保障在一个三元化社会的制度下，经由民主选举所任命的行政主管单位，但负着重大的新任务：例如，他们必须监督私人人或工业团体提供培训人才与研究发明的捐款及资助，不能附带着有损自由文化生活的条件主管单位必须重视经济生活的独立自主，才能使目前存在于工业领导团体中的垄断势力，不再继续恶化认为此项任务无法达成的人，可以试想：在哪些国家中存在着这样的问题与任务？（我们都知道）思想习惯立法程序和行政实务，可能分别造成对整体的文化生活国会结构和政府势力的影响或控制，或甚至有利于这些方面的发展如果大家能确认三元化社会制度的必要性，无疑地就能够制定出相对的法律，以促使国家政治经济和精神文化三元生活的功能能循序渐进地有效发挥（然而，到目前为止，这仍是尚未贯彻的事实）举例而言，依史代纳的观点，适用于工作成效评估社会福利与薪资调整的准则，应该由民选的主客机关来做最后的决定，而不是只以政府的经济利益为前提一个不干预文化生活或企业经营的政府，绝不会因此减弱其所具有的法律威信与功能，相反的，一个不以本身利益为主，而能重视并结合各个生活领域功能的政府体制，更能建立客观且超党派的施政方针与行政措施事实上，一个政府要解决社会阶级的对立总是与社会的弊病，唯一有效的途径在于其本身能以维护公理正义的使者自居八经济体系 工业化国家的居民，必须依赖他人的工作成品来满足自我各方面的物质需求尽管每个人想念，他只是为了赚钱而工作，然而在现今的经济制度中，没有人脱离得了与其他消费者的休戚关系因为自给自足的生活方式，早已在这些国家中消失了事实上，这也是一种从现代人生产过程中，自然形成的互助关系正因为每个人都希望买到品质优良价格低廉的物品，再加上我们生活在一个交通运输工具发达的时代，所以经济发展就自然而然地形成世界网的趋势而这个世界化的趋势，却经常受到目前的财税制度进出口管制和外汇条例等等的阻碍为了促使经济自由地发展，就必须成立不受国界限制的经济合作组织，让所有参与生产分配与消费的成员，经由自己或他们所选择出来的代表，咨询与商议供需配合的可能性如果这些经济合作的组织，在其内部能代表地方的特色，在外能结合全世界，则可以配合种局势环境，来达成他们应负的责任重要的是，他们应该要纯以经济为前提来发展，而毋须受到政治因素的干预如此，工业化国家与未开发国家才有可能以完全崭新的经济形态彼此合作无论这些个别的组织团体是否附属于一个较大的单位，他们都可以以一个三元化社会成员之一的面貌，在一个独立自由的生活领域中共同合作这个生活领域包含了各种物品的生产与分配，以提供生活生活中不同所需的满足上述的制度是无法在生产物资归国有或企业经营由政府操纵的国家中贯彻实施但从另一方面而言，国家也必须制定合理的法律，来预防企业经营可能带来财富集中的问题至于私有财产的权利问题，史代纳提出了了一个介于共产主义与资本主义的解决途径如欲防止官僚权力的泛滥，并使每个人的潜能有发挥的空间，就必须给予有能力的人机会，让他们在最富有创造力的时候，能自由管理经营资本与生产物资一旦他们离开工作岗位，对于由他创立或继续领导的企业处置权，在受到专家学者的同意之后，将移交给另处有能力的个人或团体以这样的原则所订定的法律，将可杜绝庞大的财产经由继承而落入没有能力的人之手九三元化社会是一个乌托邦吗？ 在社会三元化的制度下，每个人可以同时拥有三个独立自主的生活领域，并在各领域所属的机关团体中活动无疑地，这种社会结构对人类社会共同生活带来深远的影响与改变一个特别明显的结果是：世界开放性的经济文化团体组织不可能毫不考虑地配合或支持国家与国际联盟的外交政策与军事发展而且政府机关在他们所管辖的领域中，将拥有相当的职权来创造促进社会公义的条件或环境国家的法律功能，自然就比其他时候更重要以及更有效但是除此之外，国家应不具其他的权力，例如国家暴力尤其应该完全受到限制期待有心的政治人士有一天会共同合作来实现社会三元化制度，这是一个乌托邦的想法吗？让我们一览目前的世界局势，在几十年来巩固的权力集团瓦解后，接着仍存在势力集中巨大的和潜在的军事破坏力想要改变这种事实，的确是一项非常艰巨的任务正由于人们对世界被彻底毁灭的畏惧减低了，反而有更多地方性的冲突发生在这样社会动荡不安之际，无可避免的是，许多国家的少数决策者，将权力集中于自己手中（这种情况在传统式的民主国家中也可能发生）所有对社会三元化的理想追求，也将因此而面临消声匿迹的危机遍及全球的通讯交流和经济网，也继续助长这种权力集中的趋势世界上的团体组织，都可能受控于日俱增的暴力如此一来，我们只能等待更多的战争压迫不自由，以及社会与自然生态灾难的到来要避免上述的危机，只有等到文化精神生活领域（教育进修研究及公众舆论的建立），与经济生活领域（工业农业及银行制度）从国家政府的权力范围中，真正地独立出来如此，长久以来认为只有中央集权，才能实现和平与安定的梦想就被推翻了要使三元化社会的改革走向，形成强而有力，甚至是深入专制国家的国际舆论，需要多方面的肇与时间，或许也需要历经许多的苦难年史代纳曾经希望，要透过有心的政府人员藉着和平发展和民主途径来实践各种必要的社会措施然而这份期望中的改革没有如期实现于是他曾预言：在一个符合时代的社会制度还没有建立之前，人类仍将面对无数的政变革命和战争史代纳对于三元化社会的实现，一直有非常客观的描述而他一再地强调，个别措施是完全可以因时因地调整，而非一成不变本着与许多政治改革与革命思想家不同的原则，史代纳想达成的生活形态，绝不是要走向社会天堂他对于政治与经济掌权者以及一般民众的道德能力，从未怀有不切实际的幻想史代纳想达成的目标并不是一个乌托邦，而是一种奠基于人类学的社会制度，尤其是对人类的合群性和反社会本能（独居）的认知在此制度实现的过程中，透过健康适时及真实人性的共同生活形式，将能使人类的社会合群能力，从自我主义与自私自利中觉醒，并且获得发展要了解史代纳教育的基础理论，就必须深入研究他的社会三元化的理念因为史代纳教育的基本目标之一，在于使人类的社会合群能力，在童年及青少年期就获得启发与培养十第一所华德福学校三元化运动之成果 第一次世界大战后，三元化运动在史代纳领导下得到一般工人热烈的回应，可惜却受到工人组织中有政治野心的干部们强烈反对而失败在经由社会三元化运动散播的种子中，虽然只有一颗真正地生根发芽，然而却展现了坚强的生命力这颗唯一的种子便是第一所华德福学校缘起于年月日在斯图加特（Stutgart)的华德福亚斯特瑞亚(Waldorf-Astoris)香烟工厂的烟草大厅工人们群挤在椅凳上，有些坐在大厅后墙边的烟草袋上烟草老板爱米尔莫尔特(Emil Molt)把他所称的社会哲人史代纳介绍给大家一位来自中立富足的瑞士哲人，如何能了解这群处于战后贫困和饥荒下的单纯百姓之需求听众最初的态度是十分质疑，且保持沉默直到史代纳提及教育问题，听众们的反应才有所改变史代纳说道：每年有成千上万的年轻人，在他们的心灵与精神力量最需要培养与发展时，却受到压抑和限制，因为迫于经济的情势需要，他们必须及早加入谋生的行列当史代纳开始提到一所当时仍不存在，但却是时代需要的十二年一贯制学校（zwlfjhrige Einheitsschule，一所包括国民小学与各级中学的学校）而且是不分社会背景，所有人都可以上的学校此时此刻史代纳才真正赢得听众们的心赫伯特哈恩（Herbert Hahn)将这一刹那称为华德福学校真正的诞生时刻（见我们所认识的史代纳，以及与他共事的经验一书，由M.J.Krck Von Poturzyn发行）烟草工人们对于这所如史代纳所描述的学校之设立，表示强烈的盼望，这就是华德福学校创立的开端甚至演讲第二天，就有一些工人问道：他们的孩子能否进入史代纳学校就读爱米尔莫尔特很早就有创校的构想，现在他真的可以实现了他所做的第一步，就是邀请史代纳负责教育的领导工作莫尔特买下一栋在斯图加特河谷地区山区上的旧餐馆，然后将其改建，并购置了许多学校需要的设备在演讲后的第二天，史代纳莫尔特和两位未来的教师就在烟草大厅上举行有关学校创办的座谈当时已是夜深人静，史代纳一如往昔地在忙碌了一天之后，刚从一场对代默勒(Daimler)工厂工人所举行的演讲会回来但是他将倦容很快地抹去，越来越清醒而且滔滔不绝地叙述着他的构想他提出了一连串对学校准备工作的建议，以及部分已经非常详细的课程安排及教学计划重点11民众教育课程 在学校开幕的几个月前，在民众教育课程的演讲中，史代纳首次详细地描述他所构思的教育艺术（Erxiehungskunst)（民众教育课程volkspdagogische Kurs：有关其三场演讲，年五月六月，收录于其全集之第册)这种为各个阶级人民所创办的学校，虽是属于一所私立学校，却和一般常与其联想在一起的社会政治野心和宗教特殊目的无关这所学校是对全民开放的，更无论他们的世界观和社会地位如何这份想改变学校有阶级分别的构想，道出了华德福学校的主要教育目标，在于目前的社会中，更显出它的重要性一些重要的观念，略述于下：一所未来学校必须建立于对人性的深刻认识上如果人们由此观点出发，将会尽可能建立一所给全民的一贯制学校因为人类大约由七岁到十四十五岁的发展，几乎是遵循同一法则到了较大的年龄，才有所差异，课程就需要有所区分史代纳曾说：而最重要的是无论任何阶级的人民都应享有机同的基础教育而每个人无论他将来会从事任何一种行业，都应有机会接受相同的通识教育无论他将来会从事任何一种行业所以十五岁以后到二十岁，每个都应在一个有分科课程的学校中学习与成长，以培养训练出自主有责任心的判断能力如果在一个教育机构中能让未来的木匠机械学徒，和那些可能成为老师的人坐在一起学习，那么这所学校将是一所有专门分科，又是一贯制的综合学校针对这方面的问题，史代纳于年一月在一次为教师们所举办的演讲中，曾提出补充：为了以后的职训做准备，他预计在学校中，为那些将来想从事实务工作的青少年设置工艺教室而无论任何科系的共同课程（gemeinsamer Unterricht)中必须具备以下的要素：每个人在这段生命期，应该对于农耕商业工业手工业有基本的了解这些事物远比目前一般学校的课程来得重要，所以应该列入教学项目共同课程主要包括历史地理和自然科学，然而它们应该以人为前提，好让每个人从中认识自己在宇宙中的角色与任务史代纳创校的唯一目标是人的教育（menschenbidung)，而要达此目标的首要条件在于：教师培训制度之彻底改革目前的师资考试重点只在测验百科全书或教师手册上能找到答案的知识这种考试内容应完全废除，取而代之的应该是考核这些将来要从事教育与教学的人，是否能与成长中的孩子建立良好的关系，以帮助他们的发展；他是否能以全部的精神深入孩子们的心灵与本质来了解他们，并引导其成长12建校筹备工作 史代纳认为任教老师应由学校自由选择,这是独立性自由精神文化生活的先决条件之一.在与南德教育当局的交涉过程中,有关教学计划和考试制度方面的问题,史代纳与官方达成协议.唯有对教师由学校自由选择的原则,他坚持这点不肯让步.一直到这个问题解决之后,他才认为建校的时机已成熟. 接下来应该是奠定教育理论之基础_人智学:史代纳认为人是由身体心灵与精神三方面结合为一体,并由这三个角度来探讨人的本质.这是一门具理发分析和戌描述的人文精神科学,同时也唤醒对人类之爱. 1919年8月21日上午,教师们齐聚一堂,参与史代纳的教育讲座.大部分的老师,都已有教学经验.史代纳仍为他们举行了十五天的研习课程.而现在看来这是几乎是不可能的事实,因为今天一个未来的华德福学校老师,在他的专业知识之处,还要再接受至少一年的华德福教育进修课程. 当时,每天从9点到11点,史代纳演讲有关普通人类学(Allgemeine Menschenkunde）：描述人类最重要的心灵功能以及其与生理过程的关联这些教育讲座，一如所有史代纳的演讲一样，都被速记下来，并整理出版成普通人类学为教育之基础一书（Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pdaggik)，此乃一本不容易了解，但内容却特别丰富的书，我们可以将它称为一本教师手册，一本科学性的沉思录，一本让读者一生都受益无穷的书，它包含了史代纳教育智慧的精华从上午点开始为时九十分钟的教学方法课程(der methodisch-didaktlsche kurs).在这课程中发展出生动活泼的一至八年级的综合教学计划从此可知华德福教育方法的基本观念，同时它们也是史代纳日后一连串有关教育的演讲及著作雏形这个教育方法课程就仿佛一本用之不竭取之不尽，而且完全以实务为主的教师手册在研习座谈的下午，老师们必须做说话练习，口头报告，及讨论有关人之气质(Tempersmente)课程实例和教学法运用同时在每天的课程中，史代纳也对和人性有关及专业知识的问题，提出非常详细的阐释与意见同年月日，学校举行了一个庆典参加的人有老师家长与学生藉此机会史代纳将学生介绍给他们未来的老师认识13史代纳在学校工作之剪影 年月日史代纳主持开学典礼在开学典礼上，他将学校的教育目标简单扼要地向大家介绍最后并做了以下的强调：如果有人认为人智学者之所以创办华德福学校，是为了将他们的世界观在这个学校中实现在此开学日，我要慎重地告诉你们，你们的想法与事实不符我们的原则，并不在于将我们的世界观，教导给成长中的儿童及青少年我们要追求的并非教条式的教育；相反地，我们想追求的是：让经由人文精神科学所获得的知识，化为活生生的教育行动（摘录于卡洛琳海德布兰特（Caroline von Heydebrand）所著的鲁道夫史代纳在华德福学校中：对学生家长和老师和演讲一书中：Rudolf Steiner in der Waldorfschule:Ansprschen frdie Kinder,Eltern umd Lehrer)学校创建之初，只有八班，共约三百名学生而学校的名称乃取自于烟厂(Waldorf-Astoria Zigaretten-fabrik)自由华德福学