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1.北京的春节(老舍)按照北京的老规矩，过农历的新年(春节)，差不多在腊月的初旬就开头了。腊七腊八，冻死寒鸦，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现-这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果(杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、莲子、花生米、葡萄干、菱角米)熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会。腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子-卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。在有皇帝的时候，学童们到腊月十九日就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果(花生、胶枣、榛子、栗子等)与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮-例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩艺儿-风筝、空竹、口琴等-和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶作新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。二十三日过小年，差不多就是过新年的彩排。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有多少多少卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形。按旧日的说法：有糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。过了二十三，大家就更忙起来，新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的-按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。这含有迷信的意思，不过它也表现了我们确是爱和平的人，在一岁之首连切菜刀都不愿动一动。除夕真热闹。家家赶作年菜，到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。1.文中作者说儿童们准备过年要做三件事，哪三件?你过年要做哪些准备?2.春节，俗称“过年”，是中国最为热闹的传统佳节。你知道哪些过年的风俗习惯?请你说一说?3.在上述短文中，你认为哪些习俗是积极健康的?哪些习俗是迷信落后的?【参考答案】1.儿童们准备买杂拌儿买爆竹买玩艺儿。2.过年习俗祭灶、扫尘、赶乱岁、洗浴、贴门神、占岁、聚财等。3.贴春联、扫房、吃团圆饭、祭祖是积极健康的;“在除夕把一切该切出来的东西都切出来”是迷信落后的。2.月到中秋又是一年中秋时节。窗外月光如泻，给大地披上了一层迷人的薄纱，显得宁静而又安详。天上明月如盘，一如我小时候看到的模样。天渐渐黑下来。牛和羊都陆续从田间牵回村子，苦累的庄稼人今天比往常早一些收工了。漫长的秋收时节，人们起早贪黑的，收了水稻掰玉米，种完芝麻种黄豆，砍过红麻刨红薯。农活一件接着一件来，真难得歇一口气儿。秋收大忙时节，每家的壮劳力没日没夜地干活，象是在偿还自己祖祖辈辈还没有还完的债。月亮出来了，是一轮满月。在蓝色的天空和白色的云彩里面，慢慢地移动。月到中秋，家家的喜气都从大人小孩儿的心眼里冒出来。每一家都忙着做饭了，屋顶的炊烟在明亮的月光下白白的，在空中弥漫。村庄开始热闹起来，不时可以听到孩子们的嬉戏声，谁家的收音机里还播放着刘兰芳说的评书岳飞传。一家一户的人们都围在晚饭桌旁边。尽管物质条件比较差，但是到了中秋，还是要讲个排场。红烧猪肉端上来了，厚厚的长条形，上面用褐色色素和调味品打点，油腻腻的、喷喷香，比现在的猪肉要香上许多。自家养的小公鸡也端上来了，接着，乡下的土菜如四季豆啦、洋葱啦、豆芽儿啦、咸鸭蛋啦，也都陆续上齐了。中秋是乡村的“美食节”，满满一桌子，真是寻常难得吃到的美味！除非家里来了稀客，平时绝不会是这么丰盛的。主妇从厨房里出来，洗脸洗手然后入座，全家人算是坐齐了。男劳动力举起酒杯美美地品着，孩子们则急忙伸筷，埋头大嚼，一饱口福。狗儿乖巧地趴在桌子底下，专注地啃骨头。喝酒的人耳根开始发热，菜也吃得差不多了，白米饭一碗接一碗地端上桌子。这时候如果有谁走在小村里，就会闻到整个村子到处都是新稻米和红烧肉的香味儿。快吃完晚饭的时候，有的小孩也已溜下饭桌，呼朋引伴，背着大人悄悄地潜伏到谁家的菜地里去了。以往他们听大人说，八月半的晚上，端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下，耳朵贴在水面上，侧耳倾听，准能听到月宫里面嫦娥和玉兔的悄悄话儿呢！在娃娃们的世界里，充满了对这个美好传说的无限向往。他们叽叽喳喳地挤在菜架子底下，眼睛盯着刚刚端出来的半盆水，屏住了呼吸。领头的孩子先把耳朵贴到水面，好像并没有听到什么。别的孩子也一个接一个换着听，还是没有！抬头看看天空中，月亮似乎比黄昏时更高，更圆了，仔细看去，月亮里面影影绰绰的，好像是吴刚在砍桂花树。失望写在一张张稚嫩的脸上。有个捣蛋包乘别的孩子不备，呼哨一声：“听，有声音了！”话音未落，一抬手，“哗啦”一声，把半盆水就掀翻到菜园里。大家嘻笑着、骂着，一哄而散，把菜园子踩个乱七八糟。月亮已经升到高空，蓝白色的天空比平时更显得高远。村里村外吃过饭的大人们，三五成群地聚在一起聊天，“相见无杂言，但道桑麻长”。大家围坐在院子里，各自品评着谁家的红麻长得旺势，谁家的水稻又遭了虫灾。有的三三两两走出村子，到庄稼地里去散散步，也散散心。凉风习习，寒蛩（qing）等秋虫在愉悦地鸣叫着。白雾茫茫，露水已经打湿了每一片庄稼的油绿的叶子。早种的芝麻正在忙着开花，洁白的花朵垂着青露。仔细倾听，能够听到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的声音，更显得几分静谧。月色如水，村口张家李家，家家都把月饼拿出来一块儿品尝。每家都是那种大约半斤重的老式月饼，厚厚的、圆圆的、黄澄澄的浸润着油彩。掰开来，红色的、绿色的甜丝，无色的冰糖，黄色花生瓣儿，都露出来，让人真想立刻咬上一大口。孩子们围着大人撺掇起来，大人们假装呵斥孩子，一边教育孩子要尊敬老人的道理，一边先掰开一半儿递到老人手里。孩子们有心无心地听着，分得一半块，只顾欢天喜地地跳跃着、品尝着。老人们用所剩无几的牙齿咀嚼着香喷喷的月饼，阅尽沧桑的脸上写满一生的幸福。“但愿人长久，千里共婵娟”，不知他们是不是也在思念远方的亲人，祝愿亲人们此时此刻也能够和家人团聚，共享天伦，能够一起赏月，共度良宵！夜已深沉，月儿更明。朴实的庄稼汉们带着明天的希望，把一个快乐的中秋带回自家小院，带入梦乡。1选文主要写了中秋夜哪四个场景，表达了作者怎样的思想感情？（4分）2选文以“又是一年中秋时节”开头，有何作用？（2分）3从文中摘录相关语句，说明作者对“小时候”中秋夜的记叙顺序。（2分）4结合全文，简略说说第段中加横线句子在文中的表达效果。（2分）5选文结尾说“朴实的庄稼汉们带着明天的希望，把一个快乐的中秋带回自家小院，带入梦乡”，联系全文内容，说说庄稼汉们的“希望”是什么？（2分）【答案】：1.（4分）主要描写了“中秋晚餐、小孩趣事、父辈闲情、同品月饼”四个场景，表达对养育了我的乡土和勤劳朴实父辈的崇敬。（四个场景共2分，每个0.5分；答出“乡土、勤劳朴实辈”1分，“崇敬”1分）2.（2分）点题及引出下文对中秋月夜的描写。（每个要点1分）3.（2分）从“天渐渐黑下来”、“月亮出来了”、“快吃完晚饭的时候”、“月亮已经升到高空”、“夜已深沉”看出作者对“小时候”中秋夜的记叙顺序是顺叙。（摘录时间完整，1分；答出“顺叙”，1分）4.（2分）该句勾画出一幅田园生活图景，运用引用修辞方法点明谈话的中心，增强文章的生动性。（答出“田园生活图景”， 1分；修辞手法及作用，1分。）5.（2分）这希望是丰收，是快乐（优美宁静），是幸福，是小孩的健康成长，是亲人阖家欢乐。（意对即可）父亲教我的歌 （席慕蓉）从前，常听外婆说，五岁以前的我，是个标准的蒙族娃娃。虽然生长在中国南方，从来也没有见过家乡，却会说很流利的蒙古话，还会唱好几首蒙古歌，只可惜入小学后，就什么都忘得干干净净了。隐约感觉到外婆语气里的惋惜与责备，可是，我能有什么办法呢？以后外婆偶尔提起，我虽然也觉得有点可惜和惭愧，但是年轻的我，却不十分在意，也丝毫不觉得疼痛。那强烈的疼痛来得很晚，很突然。那年夏末，初次见到了我的内蒙古故乡。这之后，一到暑假，我就像候鸟般往北方飞去。记得有一次和朋友们在鄂尔多斯高原上聚会，大家互相敬酒，在敬酒之前都会唱一首歌，每一首都不相同，都很好听。当地的朋友自豪地说：鄂尔多斯是“歌的海洋”，他一个人就可以连唱上七天七夜也不会重复。那高亢明亮的歌声和杯中的酒一样醉人，喝了几杯之后，我也活泼了起来，不肯只做个听众，于是举起杯子，向着众人，我也要来学着敬酒了。可是，酒在杯中，而歌呢？歌在哪里？在台湾，我当然也有好朋友，我们当然也一起喝过酒，一起尽兴地唱过歌。从儿歌、民谣一直唱到流行歌曲，可以选择的曲子也真不算少，但是，此刻的我，站在故乡的土地上，喝着故乡的酒，面对着故乡的人，我忽然非常渴望也能够发出故乡的声音。不会说蒙古话还可以找朋友翻译，无论如何也能把想表达的意思说出七八分来。但是，歌呢？用故乡的语言和曲调唱出来的声音，是从生命最深处直接迸发出来的婉转呼唤，是任何事物都无法替代无法转换的啊！在那个时候，我才感觉到了一种强烈的疼痛与欠缺，好像在心里最深的地方纠缠着撕扯着的什么忽然都浮现了出来，空虚而又无奈。因此，从鄂尔多斯回来之后，我就下定决心，非要学会一首蒙古歌不可。真的，即使只能学会一首也好。但是，事情好像不能尽如人意。我是有几位很会唱歌的朋友，我也有了几首曲谱，有了一些歌词，还有人帮我用拼音字母把蒙文的发音逐字逐句地拼了出来。但是，好像都没什么效果。又一年夏天，和住在德国的父亲一起参加了一次蒙古学学术会议。在回程的火车上，父亲为朋友们轻声唱了一首蒙古民谣，那曲调非常亲切。我就立即央求父亲教我。父亲先给我解释歌词大意，然后开始一句一句地教我唱。起初，我虽然有点手忙脚乱，又要记曲调，又要记歌词，还不时要用字母或者注音符号来拼音。不过，学习的过程倒是出奇地顺利，在莱茵河畔父亲的公寓里，我只用了一个晚上的时间，就学会了一首好听的蒙古歌。第二年春天，和姐妹们约好了在夏威夷共聚一次，那天晚上，我忍不住给她们唱了这首歌。南国春日的夜晚慵懒而又温暖，窗外送来缕缕的花香。她们斜倚在沙发上，微笑地注视着我，仿佛有些什么记忆随着这首歌又回到眼前。我刚唱完，姐姐就说：“是姥姥！姥姥很爱唱这首歌。我记得那时候她都是在早上，一边梳着头发一边轻轻地唱着这首歌的。”原来，答案在这里！哦！在我的幼年，在那些充满了阳光的清晨，当外婆对着镜子梳头的时候，当她轻轻哼唱着的时候，依偎在她身边的我，一定也曾经跟着她一句一句唱过的罢？不然的话，我怎么可能学得这么容易这么快？一切终于都有了答案。原来，此刻在长路的这一端跟着父亲学会的这首歌，我在生命之初启程的时候就曾经唱过。【注】席慕容，著名诗人、散文家、画家。1943年出生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗。1请根据文章内容，用简洁的语言，把主要情节补充完整。（1）五岁前会唱好几首蒙古歌。（2）_（15个字以内）（3）向朋友学唱蒙古歌，没效果。（4）_（15 个字以内）（5）为姐妹们唱父亲教我的蒙古歌。2文章第3段和第8段提到“强烈的疼痛”。请结合文章内容说说这表现了作者怎样的心境。_3结合上下文，分析第12段的表达效果。_4在诗人席慕容的心里，一直有一首故乡的歌。请反复品读她的有一首歌和本文画线句，比较一下两篇文章主题的细微差别。有一首歌在我的心里，一直有一首歌。我说不出它的名字，我也唱不全它的曲调，可是，我知道它在哪里，在我心里最深最柔软的一个角落。每当月亮特别清朗的晚上，风沙特别大的黄昏，或者走过一条山路的转角，走过一片开满了野花的广阔的草原，或者在刚亮起灯来的城市里，在火车慢慢驶开的月台上；在一个特定的刹那，一种似曾相识的忧伤就会袭进我的心中我有一个美丽的蒙文名字，可是却从来没有机会用它；我会说国语、广东话、英文和法文，我可以很流利地说、写，甚至唱，可是我却不能用蒙古话唱完一首歌；我熟读很多国家的历史，我走过很多国家的城市，我甚至去了印度和尼泊尔，可是我却从来没见过我的故乡。_【参考答案】1（2）与家乡朋友聚会时不会唱蒙古歌。（4）向父亲学唱蒙古歌，一个晚上就学会。2这句话表现了作者内心充满自责、痛苦、惭愧、无奈、惋惜、内疚的心境。3运用环境描写，渲染了闲适、安静、美好的气氛，衬托作者唱家乡歌时的愉悦心情，表达了作者对家乡的思念和热爱之情。4父亲教我的歌表达了作者对家乡的无限思念和热爱之情；有一首歌表现作者思念家乡的深深忧伤之情。（言之有理即可）3.“关于重阳节的来源”阅读关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。齐谐是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪神仙传说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在宋书符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。稍后，南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。（选自光明日报，有删改）1下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是A重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。B古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。C重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。D重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明。2下面理解和分析，不符合原文意思的一项是A作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。B山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。C高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。D史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A晋葛洪神仙传说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。B秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。C重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。D“重九须登高”，如今，重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。【参考答案】1C（“早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀”错误，春秋战国时期的登高祭祀活动不一定是在九月初九重阳节那天。）2C（山峰“能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生”只是原始先民虔诚的信仰，并非事实。）3B（对“重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动”的原因理解错误，原文是“自各地开山建刹以来”）4.清明漫话（作者：文远）我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。 相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。 晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。 可见，清明节不是放假好玩的节日，它是一种怀念，一种悼念，一种中国的传统文化。我们重视清明，就是重视祖先和重视以后的我们自己。“勤政清明复清明”我看真正做到了介子推的遗言愿望，社会就会大大进步了！5.傣家竹楼 当你走进傣族村寨，那建造独特的傣家竹楼就像画一样跃入眼帘。主楼由几十根木柱撑着，楼下没有墙壁，专门用来关牲畜或装木料。楼板大多数是用模板、竹笆等铺成，顶盖缅瓦，房顶的左右两侧用等边三角形状的竹席封住。最引人注目的要算房子的六个瓦檐了。这六个瓦檐上都有一个形状古怪的角，这些角都是用光滑的木板做成的。最顶上左右两个角像溅起来的两朵方向相反的水花，其余的四个角像古代一种叫做矛的兵器的顶端。 上了楼梯，对面是一条走廊。家家屋后都有一个不大的果园。在百花盛开的时候，站在走廊上俯视这番景色，真是清风徐徐，花果飘香，引人入胜啊！走廊尽头，是一个晒台，摆放着砂罐水缸，横扯着一根铁丝，可以在上面晒衣服。走廊正中有一道门，里面便是住房了。室内通风干燥，宽敞明亮，走进去只觉得一阵凉爽。在这种房子里住，夏天不觉得热，冬天不觉得冷。由于房子用木柱撑意在，不直接边着地面，所以在阴雨连绵的日子也不会得风湿病。楼上一般只分两间，用毛竹笆隔开。里面是卧室，一般外人不能随便进去。外间很大，是厨房和待客的地方，房子中间有一块一平方米左右的用泥土填成的火塘，支着一个铁三角架，上面摆着口锅，火塘的一侧放着几个装油盐的砂罐和装竹筷的筒，这便是他们的炊具。 关于这幢幢风光绮丽的竹楼，还有一段传说呢！据说，诸葛亮曾经到达西双版纳，当时，傣族人民没有住房，他们都知道诸葛亮的才能，于是向他请教。诸葛亮想了想，找了几根筷子往地上一插，把帽子往上一盖，说：“就照这样去做吧！”于是傣家人民就照之个式样，建造了自己的住房。你看，撑着竹楼的那些柱子不就像筷子吗？那竹楼不就是一顶帽子吗？ 一幢幢、一排排风光绮丽的竹楼，在阳光照耀下，金灿灿、光亮亮的。它是傣族人民勤劳和智慧的结晶，竹楼不愧是傣家人民的独特象征。1.房子中间有一块一平方米左右的用泥土填成的火塘。运用了（）说明方法。2.文章开头就点明了竹楼建造独特的特点，并围绕这一特点，按先（）后（）的顺序来写，最能体现竹楼特点的是：（）。【参考答案】1.房子中间有一块一平方米左右的用泥土填成的火塘。运用了（列数字）说明方法。 2.文章开头就点明了竹楼建造独特的特点，并围绕这一特点，按先（写外形特点）后（写内部结构）的顺序来写，最能体现竹楼特点的是：（这六个瓦檐上都有一个形状古怪的角，这些角都是用光滑的木板做成的）。6. 蒙古族的那达慕阅读下面的文字，完成1-3题人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排，逐渐形成了顺应自然变化.适应社会生活的岁时节令习俗。那达慕是否可以称为节日，学术界似乎还有争论。与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨水好,就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历67月。民俗，它与人们的出生地.族属.国籍.性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在对天象的观察中，他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅黑鞑事略云：“但见青草则为一年。”宋孟珙蒙鞑备录云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期.特定的文化空间人类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，即具有一定的物理空间和场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有岁时性.周期性.季节性.神圣性.娱乐性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动.迁徙，与五畜.与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原，因为经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。 (选自邢莉在第六届草原文化节草原文化论坛上的发言)1.下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是( )A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化.适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。B.那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。C.牧人说，哪年雨水好,就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。所以传统那达慕的节期一般在农历67月。这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。D.自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则。B.彭大雅黑鞑事略说“但见青草则为一年”，孟珙蒙鞑备录说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期.特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。D.草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是( )A.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。B.从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。C.不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为他们观察天体的变化以草为参照。D.对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义。7. 蒙古族群众的生活蒙古族的服饰和蒙古草原的生活环境有着密切的关系。长袍是蒙古族的传统服饰，袍子肥大，不开叉。过去牧区的冬装多为光板皮衣，也有以绸缎棉布做衣面的;夏季一般穿布类;颜色一般爱用红黄深蓝色。冬季牧人放牧时可以暖身御寒，夏季可以防止蚊虫叮咬。他们还喜欢用红绿色绸缎作腰带，并佩挂吃肉用的刀子，刀鞘装饰十分漂亮。有的还挂着火镰鼻烟盒等。喜欢穿软统牛皮靴子，长到膝盖。这同样是与牧区自然环境和常年流动在外的游牧生活特点相适应的。农区农民多穿布衣，有长袍(开叉)棉衣棉袄衬衣衬衫等，冬天多穿毡靴靰鞡，穿高筒靴的少，也扎腰带。男子喜戴蓝黑褐色的帽子，也有用绸子把头缠上的。女子都用红蓝色的布把头缠上，冬季和男人一样戴上圆锥形的帽子。未婚女子把头发从前方中间分开，扎上两个发根发根上面带两个大圆珠，发梢下垂，并用玛瑙珊瑚碧玉等装饰起来。现在，蒙古族服饰方面有了极大的变化。冬季无论男女都穿新潮的皮衣羽绒服，既轻暖又美观;夏季的穿着更是多种多样，从服装款式用料和汉族基本一致。男子西装革履，女子也多为西服和裙装。只有在祭敖包或召开那达慕大会时，其主持者参加歌舞表演的人和极少数与会者才会穿传统服装。蒙古族牧区的饮食义牛羊肉及奶食为主，以粮食蔬菜为辅。奶品有奶豆腐、奶疙瘩奶干奶酪奶油酸奶等。早晨吃炒米喝奶茶，茶中加上酥油和少许青盐，味道鲜美可口。中午和晚上多喜吃牛羊肉。砖茶是牧民不可缺少的必需品，煮好后少加些鲜奶。牧民烧饭煮茶的主要燃料是牛粪，火焰恰到好处。农村以粮食为主，奶食为辅。现在，经济发展,人们的饮食结构改善了许多，除肉食外，各地冬夏都能吃到新鲜蔬菜。圆形蒙古包是蒙古族牧民传统的居住工具，具有便于搬运易于拆搭抵抗风寒等特点，适于游牧生活。一般蒙古包高七八尺，直径丈余，以圆形围壁“哈那”和伞形顶架“窝尼”组成。周围和顶上覆以厚毡，用毛绳从四面缚起来。包顶中央有天井，用于通风与吸收阳光。部分牧区及半农半牧区使用土木结构的蒙古包，外形大体与毡包相同。有的在向阳处开着窗子，里面砌火炕，在伊盟(鄂尔多斯市)一带称“独贵”，意为圆形。也有少数汉式砖房，多为王公府第和活佛、喇嘛、官员的住宅。农业区及半农半牧区常见的是二间或三间的平房，搭南北炕或东炕，同汉式房屋相仿。现在，随着蒙古族游牧习俗向定点放牧或舍饲半舍饲转变，蒙古族人民几乎完全定居在砖瓦房或楼房里。只有在那些旅游区才能见到传统意义上的蒙古包了。过去，蒙古族在生产生活中的交通工具和方式以骑马为主，另外还有勒勒车。现在牧区多骑摩托车，或开吉普车放牧，很多牧民都拥有多台生产和生活用的机动车。1.体会下列句中画线词语的作用。过去牧区的冬装多为光板皮衣，也有以绸缎棉布做衣面的。牧民烧饭煮茶的主要燃料是牛粪。蒙古族人民几乎完全定居在砖瓦房或楼房里。2.文章从哪几个方面介绍了蒙古族群众的生活？3.概括说说蒙古族群众的生活发生了哪些变化。【参考答案：】1.注意体会用词的准确性。2.服饰、饮食、住宅、交通方式。3.服侍样式丰富；饮食结构得到改善；住宅以砖瓦房或楼房为主；交通方式多样快捷。8.小镇灯节 （王忠范）有一种美妙而欢快的记忆，经历几十度春风秋雨，依然挥之不去，且历历在目。这便是：小镇灯节。已有百年历史的小镇名叫孤山镇，坐落在二龙眼河畔，是我的乡间老家。上个世纪五六十年代，家乡人称为灯节的正月十五的夜晚每每来临时，小镇好像比除夕之夜还喜气、热闹。除夕之夜人们都在各自的家里守岁，灯节之夜大人小孩全都涌上街头共同欢度，那氛围自然热烈轰然了。夜幕降临，家家户户和街头巷尾的商铺店家、机关单位早早把灯挂出来，有冰灯、纸灯、木架灯、秫秸灯、铁丝网灯林林总总，红红火火，把大街小巷辉映得一派通明，真的是“接汉疑星落，依楼似月悬”。我们这些孩子都提着纸糊的灯笼成帮成伙地跑来跑去，看花灯猜灯谜玩追灯争春的游戏，你呼我叫，兴高采烈。大人们陆陆续续上街了，一家一伙的，说说笑笑，还不时与相遇的人抱拳问好。满街是人，确如古诗所云：“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”调皮的孩子常常点燃小花炮扔到路上，逗得大人们左闪右躲，溅起一片笑声。月亮渐渐升高时，先是开始舞狮。喧闹的锣鼓声中，龙灯、鱼灯、走马灯同时闪光吐焰，那雄伟的彩色狮子有节奏地立头、摆尾、亮身、盘旋、腾跃，一系列的套路让人看得眼花缭乱。接着是一支支秧歌队来了，或肩挑灯担，或手擎花灯，编蒜辫、剪子股、大回旋、舞彩绸多姿多彩，吸引一群群人跟在秧歌队后面，边走边看。这时候，街上每隔不远就有一个文娱活动的场子，有蹦蹦戏班唱单出头、演二人转的，有杂耍班表演钻火圈、蹬坛子、翻跟头、变戏法的，有说评书、唱大鼓的每个场子的观众都是里三层外三层的，掌声、叫好声此起彼伏，在皎洁的月色里不停地响亮。小孩子都爱看杂耍，挤来挤去，常常把灯笼挤倒了，蜡头一栽歪，就将灯笼纸全烧了。因此吵吵闹闹，却总被大人喝斥住：“正月十五打架，月亮会怪罪的！”辛弃疾青玉案元夕里的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”和女诗人朱淑真的词句“月上柳梢头，人约黄昏后”，都是写正月十五之夜情人相约的。我们那边远的乡间小镇，也有灯节谈情说爱的习俗。那些姑娘小伙成双成对地牵手游逛，看了秧歌看节目，看着看着就都悄悄离开了。戴着狗皮帽子的老三爷说，有情人都到二龙眼河会月亮去了，还要同吃一块河冰，表示冷冷热热心相连，脆脆生生最平安。我和几个小伙伴觉得好玩，就拎着灯笼想到二龙眼河偷看，还没走到河边，碰见桂香姑姑，她掏出一把水果糖就把我们给哄回来了。正月十五的夜晚是新一年第一个月圆的夜晚，所以午夜时分每个家庭都要一起吃顿饭，一个人都不能少。老辈人说，这叫月圆、家圆、人圆，顺心顺意，一切圆满完美。那时候老家那地方没有汤圆，就蘸着白糖吃圆豆糕、圆面饼、圆饭团，吃得孩子们高兴地喊叫：圆圆圆，甜甜甜如今我已是耳顺之年的老人了，可念念不忘的还是小镇的灯节，那灯笼的光焰始终在心里闪闪烁烁。1.通读全文，依据提示，将小镇正月十五的灯节习俗补写完整（3）舞狮与一些文娱活动（4）变戏法2.体会下面句中加点词语的表达效果。调皮的孩子常常点燃小花炮扔到路上，逗得大人们左闪右躲，（溅）起一片笑声。答 形象的写出了人们笑声的开怀与热烈，表现了喜庆热闹的气氛。3.请从描写的角度赏析文中画线的句子。（那雄伟的彩色狮子有节奏的立头，摆尾，亮身，盘旋，腾跃，一系列的动作让人看的眼花缭乱）答 形象生动地写出了舞狮人动作的娴熟，技艺高超，表现了作者的喜爱与赞美之情。4.文中引用辛弃疾，朱淑真的诗句有什么妙处？答 引用诗词渲染了过灯节时的欢乐，营造了喜气洋洋的气氛。5.请从结构和内容方面分析结尾一段的作用。答 结构 总结全文，首尾照应，使文章结构完整，照应题目和开头以及前文。 内容 深化文章中心，抒发作者对儿时快乐生活的回忆与向往。9.元宵节俗古人以月亮的变化作为记时的历法依据，形成了影响深远的太阳历的历法体系。太阳历将正月定为一年之首月，正月初一为元正。正月十五晚上升起的自然是新年的第一轮圆月，这就是元夕（元宵）的意义。元夕处在新岁之首，其地位因此超过一般的望日（月圆之时）。元宵节俗的形成有一个较长的过程，虽然太阳历颁行之后，元宵节俗有了发展的契机，但作为一个民族大节，它的出现还要有适宜的社会历史条件。据一般的文献资料与民俗传说，汉武帝正月初八夜祭祀的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏以后。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。西域记称印度摩竭陀国正月十五会聚僧众，“观佛舍利放光雨花。”东汉永平年间，明帝下令正月十五夜在宫廷和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响逐渐在中国扩展开来。元宵的节俗意义与岁首密切相关，这不仅因为它在时间上与元旦连接，是年节的一个有机组成部分，同时它传承了古代太阳历的岁首部分习俗，因此在元宵节俗中年味浓郁。如果说春节是一台由家庭向乡里街坊逐次展开的社会大戏的话，那么元宵节就是这台大戏的压轴节目，它是社会民众情感、意愿、信仰的集中表现。“闹元宵”之闹，就生动地映射出元宵节俗活跃的文化精神。“东风夜放花千树”，元宵的锣鼓、元宵的灯火、元宵的游人编织看元夕的良宵美景，构成了中国传统节俗的独特景观。1请说出元夕（元宵）的意义。2元宵节风俗的形成经过了哪几个阶段？3作者是按什么顺序介绍元宵节风俗的形成的？请在原文中用横线画出标志性词语。4中国是有着悠久民俗文化的国家，除元宵节外，请再描述一个传统节日的独特景观。（在描述中要能运用相关诗句恰当地表达）【答案：】解析：1太阳历将正月定为一年之首月，正月初一为元正，正月十五晚上升起的自然是新年的第一轮圆月，这就是元夕（元宵）的意义。点拨：从文中即可找到，把握关键词“这就是”。2（1）先声阶段。（2）确定阶段（真正作为民俗节日阶段）。（3）推动阶段。（4）扩展阶段。第（1）（2）或第（1）（3）（4）都可以（点拨：第2段中“有一个较长的过程”，表明要从这段中寻找。）3时间顺序。汉武帝正月初八夜，汉魏以后（东汉、东汉永平年间）点拨：端午日也是时间顺序，只不过是以端午日这天从早到晚的顺序，而本文是历史顺序。4示例：清明节，扫墓，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。重阳节，登高、赏菊、插茱萸，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一天。点拨：（1）是中国传统节日。（2）有节日特征。（3）有描写性语句10.（薛荣）童年的除夕回望童年，过年是我们最热切的期盼。除夕的下午，炸油糕的余香还在农家小院的上空弥漫着 ,又一 场大戏烫羊头和垒旺火，在漫天风雪中开演了。父亲注定是这场大戏的主角，而我则是他最忠实的观众和追随者，并义务承担跑龙套的角色。羊头是用来祭祖的。列祖列宗从正月十六被送到村口自谋生路，到除夕夜才再被请回来接受子孙的供奉，羊头这样的供奉之礼是必不可少的。父亲半下午就把院子里夏天做饭用的春灶生了火，把拳头大一只小小的羊头恭恭敬敬地请出来，施展十八般武艺仔细打理，其精心细致的程度绝不亚于化妆师给当红女星美容。我也像经验丰富的护士配合主刀大夫一样，心领神会，技艺娴熟。爹一伸手，我就把沥青递了上去。沥青融化了，倾注到小小的羊头上。稍等一会，沥青在羊头上凝固了，结成一个硬硬的壳。爹再一伸手，我把火钳递了上去，爹用火钳扯住沥青的一角，怕羊疼似地慢慢把沥青揭下来，羊头就像做了面膜的美女，小脸干干净净红红白白的，让人不由地心生怜爱。爹又一伸手，我就把一只铁火柱递了上去。火柱在炭火里烧得通红，像搜索残敌一样，在羊脸的边疆地区扫荡了几个回合。随着滋啦滋啦的声响，一股股皮肉烧焦的味道飘散在小院的上空，年味儿的脚步越来越近了。旺火是用来请神的。灶王爷腊月二十三吃了麻糖，从烟囱里乘着一缕饮烟高高兴兴上天述职，除夕夜也要结束休假回来上班了，我们要在院子里生起一堆火给他老人家照亮回家的路。垒旺火是山西大部分地区共同的年俗。在盛产煤炭的地区，旺火是用炭块垒成的一座高耸的塔。没有煤的地方，或用柏木，或用树枝，抑或是一堆秸秆，除夕时分在家门口燃起一堆热热闹闹的火，庆祝五谷丰登，祈求家宅平安。清大同县志说：“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火。”怀仁县新志说：“正月元旦，夙兴烧旺火，放爆竹。”虽然从民俗学的角度对旺火的来历有多种解读，但作为一个土生土长的雁北人，我坚定地认为，旺火是游牧民族火崇拜的反映，其形状则与佛教的塔文化有血缘关系。过年时庄户人的院子里燃起的那一只只红光四射的旺火，不就是一座座微形的应县木塔吗！雪花满天飘。爹在屁股大的院子里巡视了三五十个来回，独自在大脑中经过了可研、立项、环评、报建、招标等几百项复杂的程序，牙一咬，脚一跺，果断决策：“今年，就这儿。”捡起一块炭在当院划了个圈，确定了垒旺火的最佳位置。我赶紧双手抱拳，单腿跪地：“得令了，您哪！”把头顶的破棉帽子往脑后推了推，口里敲打着戏曲锣经“急急风”：“锵锵锵锵锵，锵锵锵锵锵锵锵”在院子里四面八方寻觅垒旺火基座的石头瓦块。其实这些材料去年用完了就集中堆放在菜园子的墙上，但我为了推陈出新，像为蔡太师组织花石纲一样，竭忠尽智，不断扩大搜寻古砖奇石的范围。经过长达两个时辰的努力工作，我终于备齐了垒基