08希腊民族精神层次清晰.doc

浅析希腊民族精神 长征记读后摘要：从长征记中希腊雇佣军的表现中审视希腊整个民族的精神气节。而各种精神的形成又有其必然性，即地理环境的影响，地理环境就是人类活动的背景。关键词：希腊民族精神；追求自由；宗教崇拜；中庸精神一部长征记，一部战争史，除了独创性的战争技术我看到的更多的是希腊，一个伟大民族的精神气节。希腊民族性格的产生得益于特殊的地理环境。在品析希腊民族性格之前，我想我们应该先了解一下该性格形成的历史背景。 中华第一考系列丛书之古代希腊罗马的政治制度其实人类社会发展与地理环境的关系，是一个古老而常新的话题。人类创造历史的活动是在一定的空间内进行的，从这个意义上说，地理环境似乎就是人类活动的背景。人类早期主要文明多发生在大河流域，如中国的黄河流域、长江流域；埃及的尼罗河流域；西亚的两河流域。古希腊文明的发轫和兴盛则以海洋为依托。欧亚非三大洲环绕的地中海孕育了希腊文明。如果说“埃及是尼罗河的恩赐，那么希腊就是浩瀚碧海、灿烂阳光和众多海岛的宠儿。希腊海岸线曲折，天然良港众多，海岛星罗棋布。因此海洋便成为对外交往最主要的运输通道。希腊海外贸易兴盛，殖民及其他经济和文化交往活动，使古希腊形成了宽松自由的社会环境，居民思想自由开放，并较早地接受了平等互利的观念，这一切有助于古希腊民族精神的培养。海，是希腊文明的源泉；海，铸就了希腊灿如群星的辉煌；海，塑造了一代希腊人的精神。于海，希腊人有着非同寻常的感情。书中有一段记载士兵看到海时欢呼雀跃的场景。海对于希腊人的重要性，希腊人对海的深厚感情顷刻间跃然纸上。“先锋部队益到山顶便大叫起来，色诺芬和后卫部队听到了，以为是前面有其他敌人在攻击。因为这时后面有被放火烧毁的地区的敌人追上来了，后卫队伍打了个伏击，杀死了他们一些人，俘虏一些但这时喊声越来越大越近；因为连续上来的队伍全都高速赶向前列士兵，一个接一个地会合呼叫；人越聚越多，喊声便越来越大色诺芬骑上一匹马，带领吕修斯及骑兵冲向前去增援，一会儿他们便听到士兵在喊“海，大海”并沿对欢呼。由此，我们可以想象海对于希腊人意味着什么。海，是希腊人的根之所在，情之所系。那么海洋温和的滋润下究竟形成了怎样的希腊性格呢？通过对长征记的阅读和思考，我发现了希腊民族性格中的几大可贵之处。一、 追求自由的精神希腊的崛起是因为希腊人具有一种伟大的精神，一种渴望使人得到自由的精神，即爱自由的精神。自由是希腊人一切成就的根源。有了自由，他们就能战胜拥有强大人力、物力和财力的敌人。长征记中描写的是小居鲁士率领众军远征攻打国王，他的亲生兄弟，波斯王，阿尔塔泽西斯二世。在战争前期小居鲁士死后，希军不愿屈服于国王，缴械投降。但是与其说他们是因为自身的安全而战，倒不如说他们是因为追求身心的自由而不愿被束缚。于是就有了长征记后期希军不远万里定要返回希腊的伟大征程。长征记中记述：拥有优势兵力的波斯军队多次惨败在希军手下，有的时候甚至会不战而逃。这是双方第一次交锋的记录：“这时希军响起颂歌，开始向敌人进击。当他们行进时，方阵的一部分冲出，落在后面的人们开始奔跑。同时他们都发出了对战神的呐喊声，全军都一齐开跑。据说其中也有些人也以矛击盾作响来吓唬敌军马匹。这样一来，一箭未发波军便败阵而逃。希军随即全力追击，但同时彼此呼喊相告，不要匆急乱跑而要在追击中保持阵容行列。至于敌军方面的战车，有的冲过自己的队列，可是另外一些也闯入希军行列，但是却没碰上御手。每当希军看到敌人前来，便摆开一个缺口让他们通过。不错，有一个人被捉住了，象个在赛跑跑道上晕头转向的汉子，但据说连这个人也没受一点伤。希军队伍中，除左翼有个人被射中一箭外，另外没有一个人在这场战斗中受伤。”（卷一）“正当他们商议此事时，国王已经变换成他们一样的队形，并向他们摆开阵势，跟第一次和他们对阵时一样。这时希军看到敌人来近，并摆好战阵，他们便又响起战歌，冲向前去，比前次更加急切。这次波军又未应战，而在离希军比前次更远的地方便弃阵而逃。希军追击到一个村庄便在那儿停下来，因为村前有一座小山，国王及其随从在此山集拢下来。这时他们不是步兵了，山上满是骑兵，希军看不出是怎么回事。据说，他们确实看见皇旗，盾牌伤踞一金鹰，高高升在旗杆顶上。但希军又向前行动时，这下骑兵便立刻开始离开此山。在离去时他们并不靠拢在一起，而是向不同方向分散而去；山上逐渐消逝了这些骑兵，直到最后他们完全不见了。吕修斯驰上前去看了之后，回来报告说：敌军在仓皇逃跑。”（卷一）“他们刚一开始过山，轻装兵在前冲锋，遥见敌营，不待重甲跟上便呐喊起来向敌营冲上去。异邦人听到吼叫并未应战就逃下阵去，可是也有些人被杀死，并掳走约二十匹马和提里巴组斯的营帐，内有考究的银脚卧榻和酒杯，以及据说是他的厨师、侍酒官等人。”（卷四）；历史上，希腊和波斯之间进行过的文明世界的希波战争：为了捍卫自由，希腊各城邦团结起来同强大的波斯帝国进行了长达11年的战争，代表正义与自由的希腊人最终战胜了代表专制的侵略者，迎来了古典文明的黄金时代。所有的这一切无不表明：一个自由人的能力大大超过许多俯首称臣听命于暴君的奴隶，把自由视为最宝贵的财产的希腊，就是那一系列辉煌胜利的领导者。 古希腊杨晖编著 广州出版社这种追求自由的精神及其英勇无畏的品质引起他们的爱国热情与抗战决心。使他们曾在后来的马拉松、温泉关和萨拉米等战争中作殊死搏斗，虽败犹荣。长征记中色诺芬曾这样教导他的军队：作为这些胜利的标志，我们如今仍可见到战利纪念物，但最为强有力的见证便是我们生于兹，教于兹的邦国的自由。你们不屈从于人间任何人，而只敬仰天神。你们是从这样的祖先传下来的，成长起来的。（卷三）；长征记中色诺芬还曾发表过这样的演说：“他们认为我们已经战败了，因为我们的将领都死了，还有我们受人爱戴的老将军克利尔库斯。但我们要让他们看到他们把我们都变成了将领。现在他们要面对的不是一个克里尔库斯，而是一万个克里尔库斯。”由此我们可以说，长征记中的他们虽为雇佣军可是他们是希腊的雇佣军。他们是希腊人，是自由人，他们出生的国家是自由的国家，他们的祖先也有着自由的传统。而他们要面对的敌人（可以是长征记中的波军）是暴君统治下的奴隶，那些人甚至对自由的概念一无所知。也就是说“自由，独立的人比屈服的，受人控制的人有无可比拟的优越性。” 希腊精神美 依迪丝汉密尔顿主编 葛海滨译希腊的土地是贫瘠而单薄的，这里没有广阔的肥沃的平原土地，也没有气势恢宏的山川河流，只有一片片突兀的石灰岩山地和一堆堆光秃秃的山石。面对如此恶劣的条件希腊人必须付出艰苦的劳动才能维持一种简朴的生活。因此，土地的贫瘠使得希腊人的物质生活相对匮乏，但也促使他们产生活跃、勇敢和积极进取的精神。“大多数情况下他们都很冷，有的时候几乎要冻僵；大多数情况下他们饥肠辘辘，有的时候几乎要饿死，而且他们总是在战斗，不管条件如何艰苦和恶劣。在如此的条件下他们要英勇无畏地斗争，保全了他们自己。” 希腊精神美 依迪丝汉密尔顿主编 葛海滨译拥有优势兵力的波军多次惨败在希军手下，除了向我们显现了波斯军队的软弱无力，其更深层次的原因是希军的勇敢气势震慑了波军。勇敢的希军不会甘于沦为奴隶，为了自由他们的英勇无畏是必不可少的。希腊人的勇敢为他们热爱自由，渴望自由，追求自由的精神作了完美的诠释。没有对自由的向往便不会有面对波军时的大义凛然。自古就有的客观自然条件，让希军提早的适应了战争可能出现的饥饿和寒冷的状况，为他们打胜仗提供了健康的体魄和良好的心里素质以及吃苦耐劳的可贵品质。所有的这一切希腊人不得不感谢孕育他们、养育他们的希腊地理环境。是特殊但优良的地理环境造就了这一个特殊的人群希腊雇佣军。长征记中条彼普斯的话为希腊人做了最好的辩护：“法利努斯，此刻，你自己可以看出，我们别无所有，只有武器和勇气。如果保有武器，我们想我们也可以发挥我们的勇气；如果放弃武器，我们也就没有命了。因此，不要妄想我们向你们放弃我们所仅有的东西；我们倒是宁要凭此对你们作战而也夺取你们的所有。”（卷二）自由至上，勇气可嘉，希腊民族的其他性格与其有着千丝万缕的联系。另外，希腊对民主政治的执着与热爱，可以说也是追求自由的结果，因为希腊人热爱自由，都执着于不受他人干涉的独立的生活方式，除了既令人难以接受又让人难以理解的神谕之外，在希腊人民种没有任何指引者能得到大家的一致遵从；究其原因，首先古希腊的地理版图十分破碎，唯一的一块大陆希腊半岛也被纵横交错的群山所分割成小块的区域，不少地区彼此隔绝，在群山怀抱的谷地，各自独立，互不统属的区域社会得以形成。此种地理条件难以形成统一的政治中心，不易建立领土广大的中央集权国家。其次希腊的海外贸易发达，在长期的对外交往中培养了希腊人平等互利的观念，也形成了宽松自由的社会环境。思想上的，物质上的这一切决定了希腊人民主的，相对公平的政治生活会应运而生。希腊民主政治在那个封建君主专制制度肆行的时代别具一格。其政治的最大特点是民主，广大公民拥有广泛的政治权利。这从军队行军过程中凡大事都是大家举手表决来决定便可见一斑了。例如书中有这样的记载：“对希军他们只能得其同意而治之，在共同关心的事业上必须听取他们的意见，共同协商。他们被名副其实地称为，行进中的民主、游动的共和。深思熟虑从而行动，一面决斗，一面表决；希腊雇佣军便是一幅行动在亚细亚中央的雅典的缩影。（长征记英译本序言）“无论谁有任何更好的想法，都请说出来。我们的目的时要保证所有人的安全，这也是大家共同关心的话题。 希腊精神 美 依迪丝汉密尔顿主编 葛海滨译 第189页在那样的时代背景下，这看似是一幅漫画，可是对受审判的人而言，从古到今没有比希军这样的裁决更公正的了。 长征记 色诺芬 商务印书出版社可以说，如果没有对自由的追求和热爱，希军可能就是一群任人宰割的羔羊而丧失了反抗的本能。二、 宗教崇拜的民族精神宗教崇拜乃是希腊人生活中非常重要的组成部分，它直接影响到希腊人生活的方方面面。宗教渗透在古希腊社会的各个方面。 古希腊寻觅失落的文明 杨晖编著 广州出版社 第11页城邦中的许多大事，比如说进行战争还是和对方讲和，也是经常由神谕决定的。在色诺芬的长征记中，在一系列的人与神的关系活动中，我们能够了解到希腊宗教的许多特点，而长征记最为鲜明地体现了他们典型的多神崇拜特色。在文章中有许多希腊人用宗教和神灵决定一切的实例：“当居鲁士渡过达卡卢斯河时，竟没有一人湿及胸部以上。塔波萨库斯人说，次河只有这次能徒步渡过，一向都是需要渡船的。而这些船在居鲁士到来之前阿布罗考玛斯行军渡过之后已经焚毁，以阻止他过河。因此，好像这里面有天意指挥，河水在居鲁士面前显然退落，因为他命定要称王。”（卷一）他建议色诺芬到德尔菲求神对此予以指点。于是色诺芬便去询问阿波罗神，问诸神中哪一个神供奉祈祷能最好而成功地进行所想的行程，而且交了好运后能安全返乡。阿波罗神在回答中告诉了他必须供奉的神名。当色诺芬从德尔菲回来之后，他把神谕告诉了苏格拉底。苏格拉底听后职责他，因为他没有首先问一问去好还是不去好，而是自己决定了去，然后问神怎样去最好。但是他接着说，“可是既然你已是这样提问了，那就只得完全按神的指示行事了。”（卷三）当希军和卡杜客亚人“背水一战”的时候，由于希军在这里停留了一天一夜，颇为焦虑不安。但是色诺芬得了一梦：他被上了枷锁，但是枷锁自动脱落了，于是他自由了，能够想走多大步子就走多大了。听到这个梦所有将官都来到跟前着手祭神供献。第一个兆头就很吉利。于是将官和队长们便退下，发令让队伍吃早饭。（卷四）他们通过梦境和祭神来平息心中的焦虑，甚至决定军中大计。当他们出发后“预卜官们在向河祭神供献，而敌人在射箭、投石，但尚未击中。牺牲兆头吉利，全体士兵响起赞歌并高声呐喊助阵”当军队要踏着深雪行经平原时，北风迎面吹来，把一切东西和人都冻坏了。这时一位预卜官让他们向风神祭祀供献。祭罢之后，显而易见地风力减弱了。（卷四）这看似荒谬，但却真实地彰显了希腊人多神崇拜的显著特征。后来在和马克罗尼亚人彼此保证时，他们请“诸神”作为见证。类似这样的实例不胜枚举。卷五中军队要攻陷城堡时“色诺芬同意他们的看法，相信祭献兆头，因为先知曾说要战斗，但征战结果会是幸运的。”于是他们开始了征程。卷五中还有这样一段描述，当帕弗拉戈尼亚人要与希军交好时“他们开始向诸神祈祷，讲到若是我提出我认为最好的建议，愿诸神降福于我们；不然的话，则时相反。因为人称，参议神圣。”当希军似乎时靠近了希腊时，军队需要选出一位指挥官，这个人将无论白天黑鸦都比一群指挥能更好地处理军务。色诺芬无疑成了最佳人选。色诺芬很想接受这一任务，因为他想如果这样中做他将在朋友间享有更大的荣誉，到达他的家乡时，会有更大的名气。同时他还可能没法为军队做些好事。另一方面，当他想到没有人能看清将来前途如何，因此便有可能甚至丢失已经享有的荣誉时，他便又犹豫不决。因为他无法决定这个问题，他认为最好是请教诸神。于是他带了两头牺牲来到祭坛，去向德尔菲卜官所能指定给他的宙斯天王祭献。（卷六）“也许神是如此安排事物的，他要那些讲话浮夸，好像比人高明一等的人要遭受耻辱，而我们这些永远按神意行事的人，更比那些浮夸者得到尊敬。”（卷六）以上种种显示希军很自然地将幸运归结于神助，不是他们缺乏理性思维，而是其民族性格中注重神，敬仰神的本性所使然。宗教对希腊人意味着用一种方法解释物质世界，排除它的玄秘感和畏惧感，而给人以亲密相关的感觉；另一方面是获得切实的利益，诸如好运、长寿和丰饶多产等等。古希腊人与神的关联是互惠的，他们认为人敬奉神是为了得到神对人的护佑；作为回报，神应该满足人的需求。当人们敬奉神，不去冒犯神时，神就会支持和保护他们；相反，若冒犯了神，就会受到惩罚，如饥荒、地震、瘟疫、战中的失败等。 世界文明史（上）马克垚 主编 第236页正是神在战争中的冥冥之力让希军在每一次战争前，每一次行军前，每一次重大抉择时，都会用上等的牺牲来祭献神灵。希腊对神是明显的多神崇拜，他们没有一个统一的经典或教义，排斥权威，毫无禁忌，本身就开思想自由之河；生活在这样的宗教世界里，希腊人可以无所顾忌地大胆探索，驰骋想象，铸就了希腊人热爱自由的民族性格，使得希腊文化呈现出多元化的特点。 世界史纲 马世力主编 上海人民出版社感谢多神崇拜的民族特质，是她令希腊文化充满了神秘的色彩，为后世留下了宝贵的物质和精神财富。三、 中庸精神所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创致中和天地位焉万物育焉”的太平和合”境界。 /question/15148215.html不是希腊人也许体会不到他们对自由和民主政治的热爱之情，可是希腊民族性格中有一种精神却是我们中国人再熟悉不过的了，那便是，中庸之道。“严于律己”“宽以待人”这样的古训似乎是中国人的外交招牌，但在长征记中色诺芬用实例论证了希腊民族精神中此中庸之道的可贵之处。长征开始时，居鲁士是这样招募军队的：“居鲁士把这些流放的人收归部下加以保护，征集成军，从海、陆两路围攻米里图，力图使这些流放者复归原城。这又为他提供了一个征集军队的接口。”“克利尔库斯时一名拉四第蒙流氓者。居鲁士认识了他，对他很赏识，并给了他一万达利克金币。克里尔库斯拿到这些钱后便用它征集了一支军队，并以刻尔索尼斯为行动基地去攻打居住在赫勒斯滂那边的色雷斯人，从而帮助了希腊人。这样一来便又为居鲁士秘密地保持了这支军队。”“同时，塞萨利人阿里司提鲁斯时居鲁士的朋友。因为他正受境内政敌攻击迫害，便来找居鲁士求借两千名雇佣军的三个月饷银，以使他能压倒对方。居鲁士当即给了他四千人的六个月的军饷，并要求他在未跟他商议之前不要同对方言和。这样一来，在赛萨利这支军队便又成立他的一支秘密武装力量。”（卷一）如果你渴望得到别人的尊重，那么你就该同样的去尊重别人。如果不是居鲁士的宽以待人，那么也不会有众人心甘情愿的归附了，也就不会有后来浩浩汤汤的远征大军了。此时的希腊人已经达到了至仁、至诚、至善的层次；后来居鲁士死后，色诺芬又通过他人从侧面展现了居鲁士抑或是说整个希腊民族的中庸之道，用回忆他生前的所作所为的方式，用鲜活生动的事例再现了希腊人的中庸之道。“这样居鲁士就结束了他的一生。凡是被认为深知居鲁士的人都承认，自大居鲁士以来他是最有王威、最有治世之才的波斯人。首先他最重信义，和任何人结约、协议，或作出任何许诺后他无论如何从不食言爽约。正是由于这个原因，各个城市都信赖他，并置身于他的保护之下，而各个人也都信得过他。曾与他为敌的人，当居鲁士同他结约之后，也相信不会受到违反条约的伤害。很显然，每当有人对居鲁士做了任何好事，或坏事，他总是努力报答。实际上有人常说，他经常祈祷长命以便能有恩对恩，怨对怨，加以相报。因此他比我们时代一个人都有更多的朋友追随。至于交友，全都承认他对所有交下的朋友那些证明忠于他并在他所想完成的任务事业中能够称职的协作者，优渥备至。”此外，希腊人的中庸之道还体现在他们面对死亡时的那种无所畏惧抑或是豁达的心绪上。此时他们已经达到了天人合一的至圣之时。“可是当居鲁士发出这一冲击时，有人用投枪重重地击中了他的眼睛下部。这时国王和居鲁士各自的随从和支持者之间展开了一场争斗。”（卷一）“在希军行至卡尔佩港后，这时客里索普斯由于医治热症服药影响已经死亡。”（卷六）长征记中类似这样的死亡场景还有很多很多，其中语言的平淡无奇，语气的波澜不惊，