吉祥文化（文章）.doc

第一章、中国吉祥文化概论（概念、起源等）第一节 中国吉祥文化的概念在中国文化历史发展的长河中，中国的吉祥文化有着悠久的历史。早在诗经里就有类似“以介寿眉”、“万寿无疆”、“天保九如”、“天子万寿”、“周王寿考”、“南山之寿”的吉祥语。可见，祝寿形式和祝寿语言在春秋时期已经形成。经考古挖掘发现，在战国时期的丧葬习俗中，经常有鹤、虎、鹿等动物的形象的随葬品，这些说明吉祥物已经具有象征意义了。用这些吉祥物来表达辟邪求吉的心理，说明人民对未来的期盼和对美好的向往。黄蕾论中国吉祥文化之表现，商丘职业技术学院学报，2004年第2期谈到中国的吉祥文化,人们自然而然地会想到诸如“万福、双喜、字、寿字、福禄寿三星、八吉祥”这些图形。吉祥图的构成多取事物的形、声、质、意,或以一事物为主,或三五种物品组合,表现一种或多种吉祥寓意。吉祥文化成因复杂,和早期生产模式、农耕民俗等都有关系。早期居民观察自然,朴素地认为若是“人寿年丰”就会有吉兆瑞应,故而人们通过各种方式祈求吉祥。用作装饰的吉祥富贵图案就是其祈福的艺术表现。在人们的日常生活中,这些吉祥图案被广泛用于婚嫁、生子、寿诞、开市、高中、升迁、晋级和四时八节,几乎囊括了人们日常衣食住行的各个方面。美国学者W.爱哈伯德认为:“中国的吉祥文化是中国人的象征词典,它是隐藏在中国人生活与思想中的象征”。 从文字学的角度来看，“吉祥”二字是表示福与善。说文解字曰：“吉，善也。从士，从口。”“祥，福也。从示，羊声，一云善。”吉祥两字的组合使用，据认为最早出于庄子人间世：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英对此有个疏解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”试以这条疏解来说明众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶观念；可以是自身祈愿的，也可以是相互祝颂的。反过来讲，就是许多吉祥纹图的题材和构图，都有“福善之事”和“嘉庆之征”作为创作的素材。由此可以得知“吉祥”表示某种自然界的预示。既然吉祥原义为福与善，那么其预示的当然是好的征兆。第二节、中国吉祥文化的特点一、从视觉传达上看,多是一系列的图形组合 诸如“梅兰竹菊、明八仙、三山五岳、,岁寒三友、松鹤长寿,杞菊延年”这些图形的系列组合特点就是有着相类似的基本图形,有着平等地位的若干个体,体现的是一种概念或理想,这种设计方式使得每个局部都很透彻、精彩的同时并不妨碍总体的风格和设计理念。二、用语的系列化和数字的系列化 中国人向来都比较含蓄而且内敛,吉祥用语用象征、双关、借喻、比拟、隐含的手法构成“一句吉语一图案”的美术形式,赋予吉祥、消灾免难之意,寄托人们对幸福长寿、喜庆等愿望。吉祥语的组合很多,如“群芳祝寿,齐眉祝寿,平安如意、吉祥如意,大人虎变、君子豹变”,如把月份与吉祥系列用语相联系进行设计,一月:一步登天、二月:双喜临门、三月:三羊开泰、四月:四通八达、五月:五彩祥云、六月:六六大顺、七月:七夕相会、八月:八仙过海、九月:九星揽月、十月:十全十美、十一月:十一分关怀、十二月:十二分平安。通过这些吉祥系列用语,观者就不会觉得图形的牵强附会了,而会更觉意义深远。 数字很早就被我们的祖先掌握,从古代的结绳记事到近代的中国结,数学的发展使中国文化对数字产生了特殊的感情,二十八星宿,七十二神仙,一百零八将,中国吉祥文化总是把自然事物、神仙传说、英雄故事编成系列,用多方位、多个点象征一个完整的意念与理想。一方面有对社会和生命的周期循环,一年四季,十二个月,二十四节气,一天有十二个时辰,另一方面是哲学思想世界观的体现,宇宙被分为天、地、人三个层次,二进位的阴阳理论,对自然的“五行论“即“金、木、水、火、土”,中国被分为九州。这一切显示出充满秩序化和礼法的世界。三、中国吉祥文化内容大体为“求福”、“长寿”、“喜庆”、“吉祥”等类型（一）求福 人们对幸福有共同的追求心理。蝙蝠因与“遍福”、“遍富”谐音,尽管它形象欠美,但经过充分美化,把它作为象征“福”的吉祥图案,取其寓意有:“福中有福”、“福在眼前”、“五福献寿”、“福寿双全”、“五福齐天”等等。其它的求福吉祥图案还有“鱼”、和“如意”(如意原是竹制的搔杖,专搔手够不到的地方,因能尽如人意而得名)。与此相类似的还有:“连年有余”、“喜庆有余”、“鲤鱼跳龙门”、“百事如意”、“平安如意”等。（2） 长寿 古往今来人们都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的图案很多:有万古长青的松柏,有仙鹤,有西王母仙桃等。追求和表达长寿的“寿“字有三百多种字形,变化极为丰富,源于佛教的“万“字纹样,寓“多至上万“之意。（三）喜庆 表达人们美好、愉快、幸福的心情。喜字有不少字形,“喜”是人们常见的喜庆图案。喜鹊是喜事的“征兆”,吉祥语有“喜上眉梢”,“喜庆有余”,“福禄寿喜”、“双喜福祥”、喜庆图案颇具情趣的还有百蝶、百鸟、百寿、百福等图案,如“百鸟朝凤”等。（四）吉祥 龙凤麒麟是人们想象中的瑞禽仁兽,龟在古代是长寿的象征,后来以龟背纹代替。特别需要强调的是关于龙的话题,中国是个尚龙的国家,在我们国家里龙是有着特别的意味,龙是有着鹿的角,牛的头,蟒的身,鱼的鳞,鹰的爪的神奇生物,被视为中华古老文明的象征。以瑞禽仁兽及其物象构成的传统吉祥图案有:“龙凤呈祥“、“二龙戏珠“等。中国吉祥文化各种系列化特点之间都不是割裂开的,都是相互联系的,如将健康、多子、官职等等主题相关联。这种体系使得体系之间呈现出母子体系的关系,无论它千变万化有多少种图形,它所表达的理念与形式的内在关系是不会破坏的,这个体系使得吉祥文化的各个因素和特点紧密联系在一起,不可分离。张蒙论中国的吉祥文化黄石高等专科学校学报，2004年第1期第3节 、中国吉祥文化的表现形式吉祥文化是五个表现形式构成的。这五个表现形式分别为为物体吉祥、行为吉祥、语言吉祥、文字吉祥和数字吉祥,基本概括了吉祥文化的重要方面,反映了吉祥文化的大致面貌。一、物体吉祥 指某物体所表现出来的吉祥含义。此外所说的物体有动物、植物的有机体,亦有石、木、砖、瓦、纸、砚、笔、墨等无机体。无论是有机体,还是无机体,在特定的文化背景下,只要附着了人的吉祥意识,就能渗透出吉祥文化的韵味。例如用动物来表示吉祥的就有很多。在这中间,又分单体和复合体。所谓单体,是说某一动物形象表示一种吉祥内容。鹿象征禄,象象征吉祥,蜘蛛象征喜事,龟象征长寿,鸳鸯象征夫妻和睦,等等。所谓复合体,是说两种或两种以上的动物组合。如猴子骑在马背上,表示马上封侯之意。小猴骑在大猴肩上,表示辈辈封侯。用龟和鹤来构成一幅龟鹤齐龄的图案,象征延寿吉祥。龟称“万年”,鹤称“千代”,因此,这两种动物自古被视为长寿瑞祥的仙禽、仙兽。 同样,用植物来表示吉祥的图案,亦不胜枚举。岁寒三友、天地长春就是用植物来表示吉祥内容的。前者大都用梅、竹、松来表示,后者则多数用天竹、南瓜、长春花来寓意。杞菊延年的吉祥图,画的是菊花和枸杞。菊花又称长寿花。相传饮菊花水可去疾长寿。太平广记记载:“荆州菊潭,其源傍芳菊被涯澳,其滋液极甘。深谷中有三十余家,不得穿井,仰饮此水,上寿二三百,中寿百余,其七十八十犹以为夭。菊能轻身益气,令人久寿有徵。”枸杞则寓意延年益寿。菊花与枸杞画在同一画面上,构成了绝妙的吉祥图案,更是一幅传统的祝寿图。此外,槐象征长寿,红豆象征思念,栗象征立子,石榴象征多子多福,橘象征大吉,佛手象征幸福,芙蓉象征荣华富贵,如此等等。 一般而言,用植物来象征吉祥的图案,大多采取多种题材,而后加以巧妙构思,或植物与动物组合,或植物与其他非生命体相配合,从而设计出一幅幅别具匠心的吉祥图案来。例如,牡丹与长春花(或白头鸟)结合,表示富贵长春;牡丹配以十个古钱,表示十全富贵;蝙蝠、桃和两枚古钱,表示福寿双全;仙人持桃立于桃树下,表示蟠桃献寿;荔枝、桂圆和核桃,表示连中三元;芦苇、莲和鹭,表示一路连科;葱、藕、菱及荔枝,表示聪明伶俐,寿石配合菊花、蝴蝶和猫,表示寿居耄耄,等等。 此外,无机体的石、瓦等表示吉祥的例子,亦比比皆是。如太湖石、英石(广东英德县产)、建石(福建产)常在吉祥图案中出现,因其皱、瘦、透,寓意长寿,故最为人们赏爱。一些爆竹与花篮中的鲤鱼,构成一幅年年有余的情景。其中爆竹起着画龙点睛的作用。因为爆竹象征着新年时节,同时爆竹在民俗学中又有驱邪辟鬼的含义,因此它在年年有余的图纹里是不可或缺的部分。虽说,爆竹是一无生命体,但在画中可表露出的语言是多彩的、丰富的,这是有目共睹的。二、行为吉祥 行为吉祥,亦就是说用行为来体现吉祥的内涵。行为吉祥又可分为祈求吉祥的行为和包藏吉祥的行为两种。前者是为了达到吉祥的目的而有心求神拜佛的行为,后者则是某种行为中包藏着吉祥的内涵。 在山东泰山顶上,为了后嗣的妇女将红线、红布条结在小树枝上,或将石子放置在小树杈上,表示向山灵祈求后代;此外,还有向泰山老奶奶求子的活动,均属于吉祥行为。在行为中包藏着吉祥内涵的民俗活动,亦有很多,同样表现了行为吉祥,比如婚嫁时就更多。旧时山东费县,男女定亲后,男家送女家以“包袱”,里面有布料和其他物品,象征着“包福”。如果同一条街有两家娶媳妇,谁早发轿谁为好,这叫“抢福”。出嫁那天,新娘落下的眼泪,称为“金豆子”,流的越多越好。入洞房后,新娘要喝面汤,叫吃宽心面。吃红皮鸡蛋,称“一口咬到鸡蛋黄,明年生个状元郎。”此外,还要撒栗子、枣、花生,象征早生贵子;同时,不仅生男,也要生女。 每年农历三月三,或在清明节里,壮族人家家户户要吃五色饭和五色蛋。五色饭就是染上五种颜色蒸出来的糯米饭。五色蛋有鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋,将这些蛋分别染上五种颜色,每人吃一个有色蛋,小孩每天在胸前挂一串五色蛋。吃了五色饭和五色蛋,表示这一年风调雨顺,五谷丰登、六畜兴旺、老幼安康。应该说,在行为吉祥中,所谓的祈求吉祥行为和包藏吉祥行为,有时两者是难以分别的,或者说两者均有对方的一部分。乞巧活动,在每年的七夕,唐朝时此风尤为盛行。这天夜里,家家在当院架设穿针织女台或彩楼,并且摆上美好的食物、花束和瓜果等。姑娘、媳妇们暗自祈祷,互相祝福。若是夜里有喜子(一种长脚蜘蛛)张网于瓜果、花束上,便认为是得到了织女的青睐,手艺必定大长。宫廷内亦同样流行这种风俗,宫女们将蜘蛛装入小金盒子中,第二天清晨打开,以蛛丝的疏密,确定得巧的多少。人们对蜘蛛是如此看重,却淡忘了在天河上为牛郎织女相会去架桥的乌鹊,因而李商隐在辛未七夕中幽然地说:“岂能无意酬乌鹊,谁与蜘蛛乞巧丝?” 乞巧活动是一吉祥行为。在此行为中,蜘蛛同是一种吉祥动物,我们从其别名里可以得知。在民间,蜘蛛又称壁钱、喜田、亲客、喜子等,表示其受民众所喜爱。陆玑毛诗草木鸟兽鱼虫疏云:“ 蛸长跨,一名长脚,荆州河内人谓之喜母,此虫来著人衣,当有亲客至,有喜也。”古人以为蜘蛛出现为喜事的吉兆,因而蜘蛛又有“喜蛛”之称。由此可见,乞巧里不仅有着祈求吉祥的行为,同时也有着包藏吉祥的行为,两者统一附着在同一民俗活动中。三、语言吉祥 恭喜发财、长命百岁、开门大吉、岁岁平安、万事如意、子孙满堂、双喜临门、荣华富贵、天长地久、吉庆有余、三阳开泰、加官受禄、连升三级、三元及第,等等,这些都是吉祥性的语言,反映了人们向往幸福、追求理想的思想境界。语言吉祥表现的是特定场景中的祝颂性的语汇。例如在喜庆时节,人们往往忌讳不吉利的话语,生怕不吉利的话语会成为现实,为此人们喜欢祝颂性的语言,以增加祥和的气氛,更重要的是人们相信在喜庆的时刻,语言会有灵验。 有一则民间笑话,很能反映人们对语言吉祥的心态。从前,有个买卖人最迷信吉利话,而他的夫人说话又偏偏好直来直去。年五更说话最灵验,常能关系到来年的运气。买卖人怕夫人说出不吉利的话,便提前嘱咐:“等煮出饺子发现有破的时,千万不能说破,要说挣了。”夫人把话牢牢记在心里。谁想这年的饺子包得结实,煮熟后一个没破。夫人揭锅一看,高兴地说:“今年好,一个儿也没挣。”过年不准说不吉利的话,这是一种千百年来中国人恪守的文化传统。买卖人希望来年多挣钱,因此过年时关照其夫人,饺子破了,只能说“饺子挣了”。言下之意,将不吉利的话说成吉利的话。哪料,那位夫人却不理解,饺子没破,照直说成了“一个儿也没挣”,因此,闹出个大笑话来。没挣,这是买卖人一大忌讳。其“卖笑点”也在于此,原本想讨句吉利话,谁知却弄巧成拙,变成了一句不吉利的话语,因此,引得人们会心的一笑。 吉祥的语言要运用于合适的场合,否则会起到相反的作用。过年时,人们见面时要相互道贺“恭喜发财”、“大吉大利”。祝寿时,要说:“长命百岁”,“福如东海,寿比南山”,“子孙满堂”。商店开业,要作揖祝贺:“四方来宝,八路进财”,“财源茂盛,生意兴隆”,“汇川纳海,聚福生财”,等等。在此喜庆之日,绝不可说不吉利的话,相反的,如遇悲痛的事情,则绝不能说吉利话;否则会被人认为,不是精神有病,就是存心不良。4、 文字吉祥 其中同时亦包括用文字构成的短小句式,例如寿联、寿诗、寿谜、寿匾等。为女寿星写的匾额有:蟠桃献寿,福禄来崇,瑶池春水,寿域天祥,萱庭日丽,寿寓添筹,宝婺星辉,萱草长妍,榴花献瑞,慈讳长春,设 佳辰,北堂永寿,开北海樽,等等。为男寿星写的匾额有:天地为寿,椿庭日永,庚星耀彩,以介眉寿,人寿年丰,永享遐年,九如诗诵,眉寿未艾,日月齐光,寿考康强,加增福寿,晚景堪娱,星辉南极,共颂期颐,等等。 此外,人们亦喜欢用文字来表达祝颂之意。在古代,祝寿时,文人雅士相聚,更是以赋写寿诗为一大快事。七修类稿卷三十六记载:“杭刘菊庄泰,成化癸巳六月,适当六十,同时诗人皆以诗祝。”据统计,这些寿诗不下数十篇。由此可见,人们喜欢用文字来表达吉祥祝福的雅趣,是何等盛行。相传,郑板桥年轻时一次访友,中途遭雨,躲进一庄户人家。时值主人古稀庆贺,板桥被邀入席共宴。席罢,板桥便向主人拱手作揖道:“晚生为表老先生款待之情,愿写几句以示答谢。”主人命备笔墨,只见板桥写道:“奈何奈可奈何”。众人一见,面面相觑。第二句是“奈何天上降滂沱”。主人见了真感晦气,但见其笔法奇特,又碍于面子,只好默不作声。第三句“千家万户檐前滴”刚写完,最后一句又跃然纸上:“寿比檐前滴更多”。众人见了齐声喝彩。很显然,这是一则民间传说。文中的寿诗并没有妙言佳句,但朴实无华,近几口语,通过前三句的层层铺垫,终于奇峰突起,在第四句中将所要表达的祝寿之意,和盘托出,顺理成章,一气呵成,可谓精彩十分。类似这样的故事,不胜枚举,表现了民众驾驭文字的超凡能力,和重视吉祥文化的传统心理特征。文字吉祥还表现在创造奇特的文字,以达到显现吉祥的效果。 在文字吉祥方面,还有一种将字倒放,以表示吉利的形式,其中最为典型的是将“福”字倒置,表示福到。此外,还有将字故意少写个笔划,以求吉祥的做法。五、数字吉祥 在中国文化中,数字不仅仅表示多少,同时隐含着吉祥。例如,一被我国古代哲学家称为太极,而万物始于太极,因此一为吉祥之数。“汉族的大多数地方都认为三、六、九是吉利的数字,有的地方作为出门的好日子,有的地方作为喜庆的日子,有的地方作为送礼物的数量,有的地方则兼而有之。”俗话说:“六六大顺”,是指“六”是个吉利的数字。近年来,“八”这个数,随着广东话的北上,与发财的“发”相谐,故成为一些人的争宠对象。每逢8月8日,上海众多公司于此日签约挂牌,为的是讨个好口彩,图个大吉利,此风至今不衰。 “九”在中国传统文化中,表示天,是崇高的象征,表现为无限之大。因此,九就成了一个吉祥的数字。十三在西方文化里常与灾难、恐怖联系在一起,被认为是个不吉利的数字。人们对此讳莫如深,大楼往往不设十三层,房间没有十三号,以表现拒绝十三这个不吉利的数字。然而,在中国,十三却作为吉祥数字而出现的,古籍就有十三经。云南纳西族男孩或女孩到了十三岁要举行成丁仪式,即“穿裤子”和“穿裙子”。相传,古时候天神要给各种动物规定一个生命的年限,并先将消息告诉人类,要求人类在半夜注意倾问他的呼声以求得长寿。是夜,天神叫“一千岁”,白鹤答应,得了一千岁;叫“一百岁”,野鸭答应,得了一百岁;叫“六十岁”,狗吠了一声,得了六十岁;叫“十三岁”,人类在睡意中答应了一声,得了十三岁。人类醒后,感到十三岁寿命太短,祈求天神添寿。天神与狗商量,同人类换了寿数。从此,十三岁就成了纳西族新生命开始的象征。 数字吉祥起源于巫术文化。在原始人看来,数字是神秘的,往往与现实联系在一起。有的数字与喜庆联系起来,就成为吉祥数字;有的数字与灾难联系起来,就成为不祥数字,例如日本人的“四”与死相谐,被认为不吉利,巴比伦人认为“七”是不祥之数;与此相反,意大利人把“六”比作维纳斯,以为吉祥,印度人却迷信“七”,认为此数吉祥,如此等等。由此可见,数字吉祥是数字崇拜的产物,是数字信仰的一个组成部分,是与不祥数字相对立的文化现象,因此具有广泛的群众基础,深受欢迎。第四节、中国吉祥文化的表现手法 吉祥文化是一种带有强烈主观色彩的现象,需要有特定的表现手法来表示主观的美好的愿望。在长期的历史进程中,吉祥文化形成了一套固定的表现手法;这些手法逐渐为广大民众所接受、所认同,并积极参与其中,而成为民族文化的一部分。1、 谐音法 谐音是语言学中的名词,以表示两个字的声母与韵母相近。在吉祥文化中,某个字(词)的相谐,是有特定的组合,不是随意搭配的,这是吉祥文化里的谐音法的一个重要特点。例如“鹿”谐“禄”,“冠”谐“官”,“鱼”谐“余”,等等,这些所谐对象都是固定搭配,久而久之,人们都知道其中所蕴含的文化内涵了。 在吉祥图案中,人们往往利用谐音构画出一幅幅喜庆欢愉的画面,而且在这些吉祥图画中,表现的对象大都为动物或植物,以它们的名称或行为来谐所要表达的祝贺内容,这是一个很显著的特点。在伶俐不如痴的图案中,画的是菱、荔枝和灵芝三种植物。其中“菱”谐“伶”,“荔”谐“俐”,“芝”谐“痴”。虽说“菱”和“荔”都是吉祥之果,但都不如“灵芝”珍贵,寓意为“聪明伶俐不如痴愚些好”。又如,状元祝寿图,表现的是竹、香橼、绶带鸟。其“竹”谐“祝”,“橼”谐“元”,“绶带鸟”的“绶”谐“寿”,“带”意为官服的装饰物“玉带”,如此一来,将状元祝寿的吉祥之意含蓄又充分地表露出来。2、 象征法 象征是某物来替代某物,而两者之间都有着特殊的意义。在吉祥文化中,象征和被象征物不一定都是吉祥的,但其间所表现的意义却应该是吉祥的,否则就不成其为吉祥文化。不过,在一般情况下,象征物多数是人们心目中的美好的东西,因而也更能烘托出喜庆、颂贺的气氛。 吉祥文化里的象征物,有许多都是现实生活中可以见到的有生命的或无生命的东西。比如佛手是芸香科植物柑桔类中枸椽的变种,是我国原产常绿果木之一,因其形状特殊,故有个神秘的名字。佛手在民间,被称为吉祥果,在广东、四川、福建、浙江及港澳地区,人们有这样一种习俗,将摘下的佛手摆在厅堂或窗台案头,既可观赏其奇物的外形,又可以闻到其甜润醇香的气味,实属极好的享受。在红楼梦第十四回里贾母和刘姥姥在晓翠堂欢宴后,一齐到探春房中,就见过左边的一个紫檀架上放着一只官窑一盘,里面盛有数十只娇黄玲珑的大佛手作为清供。 龙是人们创造出来的吉祥物,其有鳞,有爪、有角,且会飞会走。说文曰:“龙,鳞虫之长。”诗经小雅蓼萧曰:“既见君子,为龙为光。”龙在中国历来被认为是天神的象征,而帝王则“受命于天”,因此帝王就成了“真龙天子”的化身。帝王世纪载:“有 氏女登,为少典妃,游华阳,有神龙首,感生炎帝。”太平御览引春秋合诚图载:“尧母庆都与赤龙合昏,生伊耆,尧也。”竹书纪年载:“帝舜有虞氏,母曰握登,见大虹(古时虹呈龙状),意感而生舜于姚虚。自重瞳子,故名重华,龙颜大口,黑色,身长六尺一寸。”母孕大都与龙有关,由此可以说阴帝王是龙的化身。所以,帝王的容貌被称为龙颜,帝王的身体被称为龙体,帝王的后代被称为龙子,或称龙种,帝王的威严被称为龙鳞,帝王的柩车被称为龙 ,等等。龙作为一种神灵,一种幻想中的吉祥动物,不仅作为帝王的化身而出现,同时亦作为民间吉祥文化的一个重要组成部分,所谓龙凤呈祥、乘龙跨凤、鲤鱼跳龙门等图案中都寄托了吉、寿、福的内容。 凤,又称凤凰,亦为吉祥动物。说文曰:“凤,神鸟也。”尚书益稷中更有“凤凰来仪”的传说。旧俗,以为梦见凤凰展翅就意味着中举升官。在民间,有萧史吹萧,引来凤凰,与奏穆公女儿驾凤凰飞去的故事。在传说图案中,有丹凤朝阳、龙凤呈祥、凤麟呈祥的纹图,均表示吉祥意义。3、 寓意法 从广义上来说,吉祥文化大都表现为寓意性,从狭义上来说,这里所说的寓意是一种间接表现方法,即将吉祥之意蕴藏文字或图案中间,不过,并非藏而露,却可以通过表面的形象或行为探寻到其真正意义所在。 为表现岁寒三友的吉祥图案,一般用松、竹、梅的纹图来构画,或者说用松、竹、梅来寓意人之情节高超。松寓长青不老,竹寓挺拔自立,梅寓冰肌玉骨,均有吉祥之意。旧时在浙江有一种迎春仪式,一般在立春之机。是日,各家各户置桌于门口,并将写着“迎春接福”四字的红纸放在桌上。桌上放一饭甑,左右各放新鲜青菜和豆腐干,豆腐上插有梅花、松柏和竹枝,象征洁净、长春和富竹。等立春时辰一到,鸣放鞭炮,礼行祀拜,然后把青菜栽到地里,寓意春天的到来。 寓意在吉祥文化中是一种间接表现法,通过形象或行为,而发现其中所包藏的意义。桂,自古被认为是象征富贵的吉祥物。在日常生活和礼仪生活中,桂子、桂花常被寄以“贵子”的寓意。如吉祥图案连生贵子、福增贵子就是莲花和桂花、蝙蝠和桂花的纹图。婚礼撒帐、贺婴孩诞生用桂子,意在祝愿早生贵子,养成贵子。折桂,如光从字面上理解,不可能是吉祥的代名词,然而它寓意着科举高中,隐含着及第非易、荣耀之极的意思。此说源于晋书郗诜传:“郗诜迁雍州刺吏,武帝于东堂会送,向诜曰:卿自以为何如?诜对曰:臣举贤良,对第为天下第一,犹桂林之一枝,昆山之片玉。”由此之后,折桂就成了中举的同义语,以后又产生“月中折桂”、“折月桂”、“兰桂齐芳”等,均有吉祥寓意,都是折桂的引申词。4、 附会法 附会是将两者本不相干的东西说成有一定的联系,并通过想象或变意,使两者完美地统一起来。发财一词,是常用的吉祥语,然而其最初意并非如此,而是一种附会。清王有光吴下谚联卷三记载:“今人相见,不论官民士大夫,开口即道发财。究之此字出于何典?尝读大学治平章,言不仁者以身发财,朱子训为亡身以殖货。当局者迷,乐此不疲。而旁观者,亦不思传即明斥不仁,注:又指为亡身,乃以此作颂词,大谬千古。”由此可知,发财如今已变成获得大量财产的词汇,与最初大学所说完全大相径庭。此外,求签、占卜等一系列巫术活动,亦都附会性的祈福方法。人们企图通过这些活动,来避免灾祸,求得吉祥。 以相术为例,人们以为足心有黑子,必大贵。唐代郑处诲明皇杂录载:“安禄山初为张韩公帐下走使之吏,韩公尝令禄山洗足。韩公脚下有黑点子,禄山因窃窥之。韩公顾笑曰:黑子吾贵相,汝亦能有之乎?禄山曰:某贱人也,不幸两足皆有,比将军者,黑而加大。韩公奇而观之,益亲厚。”据敦煌写本伯二七九七相书载:“十指骨阔无节,富。”“手紫青色,富。”“手如绵囊,富。”“手中如涂血,富。”“十指大小如锥,贵。”伯二五七二相书载:“凡人面润泽,富。”“面似黄瓜色,贵。”“面似青瓜色,大富。” “凡人发长鸟细润,富。” “发如青丝者贵。” 其实人的手、足、面是人体的组成部分,虽说会打上社会的或时间的痕迹,主要是生理的自然变化,但在相书上,却将其与凶吉、富贵联系在一起,试图告诉人们:人体不仅表现出其自然属性,同时更能反映出社会属性。人体所表现的富、贵征兆,完全是一种附会,是吉祥文化又一形态。 吉祥文化中的附会法除了充分地反映在人体方面之外,还表现物质的某些方面。在民间喜庆活动中,米可作为吉祥物。在上海嘉定等地的婚姻风俗里,取稻谷色泽金黄、稻米洁白如玉之义,把米称作“金珠玉粒”,是女家回赠男家的必备吉祥物。石头是无生命的,但人们用它来镇宅,就产生魔法和神性,被视为吉祥物。 附会是一种寄托,是将精神的东西粘附在物质的东西上,即由此反映出吉祥的文化特征来。应说;这种附会是人们在长期的历史长河中积淀下来的,逐渐为大家所趋同,符合一种共同的审美要求和思想基础。这种附会法,是吉祥文化的表现形式,而不是牵强附会的硬性搭配。由此,我们就可以理解一个毫无吉祥的东西会以吉祥的面目出现在人们的视野了。注释:费县婚礼,载山东民俗1996年第4期。武复兴:唐长安旧事,上海文化出版社1987年版,第206页。 寿俗与长寿之道,电子科技大学出版社1993年版,第2324页。曲彦斌:中国民俗语言学,上海文艺出版社1996年版,第185页。安铁生:吉祥之果佛手,载新民晚报1997年7月5日。刘锡诚等:中国象征辞典“接福”条,天津教育出版社1991年版,第140页。乔继堂:中国吉祥物,天津人民出版社1990年版,第165页。高国藩:敦煌古俗与民俗流变,河海大学出版社1989年版,第5660页。第五节、中国吉祥文化的角色转换 吉祥文化是一种历史概念,它会随着人们审美观念的变化而发生变化,而非一成不变的;说,在某一时期,某一事物是一吉祥的象征,然而到了另一时期,这一事物可能会改变其吉祥之性质,成为普通事物,甚至会走向极端,成为不祥之物。反之,一些原本不是吉祥的东西,由于人们观念的改变,而成为吉祥的事物,同样亦不胜枚举。 换言之,这种吉祥文化的角色转换有两种基础形态,一为吉祥可转变成非吉祥,二为非吉祥可转变成吉祥。正因如此,吉祥与非吉祥之间的转换是一种角色的转换。在这中间,人们的思想意识起着重要作用,而这种思想意识往往带有极大的主观色彩。吉祥向非吉祥转换,我们称之为逆向转换,这是人们对某种吉祥物形成固定的看法后,随着社会或现实的变化,改变了人们原有看法的结果。例如秋千,本来叫做“千秋”,原是取“千秋万岁”,祝人长寿之意。唐人高无际汉武帝后庭秋千赋载:“秋千者,千秋也。汉武祈千秋之寿,故后宫多秋千之乐。”湘素杂记载:“秋千,汉武帝后庭之戏也,本云千秋,祝寿之词也。语讹传为秋千,后人不审本义,乃旁加革为 字。”由此可知,秋千原有吉祥之意,由于时间的推移,其原来的意义逐渐消失,而只注重其娱乐因素,因而成了“半仙之戏”。 这里所说的逆向转换的结果,不是吉祥转换变成为不吉祥,而是属于中性性质的非吉祥,这可视为一种较为普遍的情况,然而亦有例外的,说得更明白些,那就是原本吉祥可以转换成不吉祥。所谓吉祥的事物,是一定社会环境和社会意识的客观规定性,是一个民族、一个族群、一个集团所共同认可的对象,象征着幸福、好运、喜事、长寿、平安、如意、富贵、美满、加官、厚禄等一系列理想化的东西。 在我国,历来有收藏寿衣的做法。许多中国人在活着的时候就准备好了寿衣,绝大多数人则请未婚姑娘或很年轻的妇女为他裁剪缝制。他们很聪明地考虑到她们年方少艾,未来寿命很长,她们长寿的性能肯定会有一部分传入她们制作的寿衣,因而将使它延迟多年才能真正用得着。另外,凡寿衣都选择在有闰月的年份里制作。因为在中国人心目中,闰年时日长,选此年份做出的寿衣显然也具有延年益寿的功能。这类衣服中,有一种长袍制作得更为精致,目的在于赋予它这种最珍贵的品质。“那是一种深蓝色的长丝袍,上面用金色丝线绣满了寿字。中国人认为,向上了年纪的父母献上这样一件豪华的寿袍,是子女敬爱和孝顺亲长的行为。由于这寿袍能使主人延年益寿,所以老人经常穿着它,尤其在喜庆节日穿着它,庶几这闪耀着金色寿字的长袍所具有的延年益寿的功能在老人身上充分发挥作用。特别在他的寿诞那天,老人总是记着穿上它。中国人通常祝福一个人在生日那天蓄养大量精力并在其后的一年里转化为健康和活力。穿着华丽的寿袍,全身都吸取着它散发的福气,愉快的老寿星心满意足地接受亲友们的祝贺。” 这种将寿衣或寿袍视为长寿的象征的风俗,至50年代以后已逐渐消失,虽说偶尔农村中有见,但已属遗迹。如今人们早已不会以穿着寿衣或寿袍作为荣耀的象征,更不会轻易接受子女呈献的寿衣或寿袍。因为此时人们更多地将寿衣或寿袍与死联系在一起,成为亡人的象征。在殡葬物品商店里,寿衣亦包括其中。由此可见,寿衣在现代中国人的观念中,已一扫其象征长寿的功用。 这种寿衣由吉祥之物转换为非吉祥之物,其根本之处,就在于人们思想观念的变化。过去人们在寿衣里赋予着延年益寿的神秘力量,这是一种巫术观念,由于寿衣的缝制出自年轻姑娘的手,因此会将青春的气息附着于其中,老人穿了就能带来吉祥,会从中得到生命的延续。如今,这种巫术观念逐渐已被人们所遗忘,寿衣再也不会成为延年益寿的象征,相反人们更看重其实用价值,而不再理会其象征意义了。 旧时农村里还有一种风俗,那就是上了年纪的人,人虽末死,但却早早地就将棺材准备好了,放置在家中或宗族祠堂里。俗话说,不见棺材不落泪。这就意味着看见棺材是不吉利的,因为棺材往往是与死人联系在一起的。可是旧时风俗为什么与此相反呢?这是由于那时的棺材有着长寿的象征,故棺材又称寿材;同时,棺材的提早置办,还表示家庭的富裕。在这种思想意识的支配下,就不难看出为什么在极其贫困的农村社会里会产生视棺材为吉祥的观念。再说,中国人历来强调人死后入土为安,棺材则是必须的又是最好的葬物,因此更加强了人们的棺材象征吉祥的思想。 应该说,棺材象征吉祥是对一部分人来说的,的确如此,如本人或家族中的人。然而对另外一部分(如其他不相干的)人来说则又不同,对他们则表示不吉利。不过,随着社会的变革,人们的观念发生了深刻的变化,棺材象征不吉利的观念逐渐为多数人所接受,而成为一种普遍的社会现象。 不过,在现实社会中,这种吉祥向非吉祥的转换,毕竟是少数,而绝大多数的情况则表现为非吉祥向吉祥的转换。这是一种顺势的转换,表示了民众一种趋吉的心理共识,同时也是人们不断创造,不断总结,不断积累的结果。顺势转换的内在推动力,则表现为人们做任何事情都希望带来好的结局,因此往往会制造某个吉祥物来,并将理想和愿望寄托其中,这样就推动了吉祥文化的产生,形成了不同层次、不同阶段的文化积淀。在这种顺势转换中,亦有两种表现形态:一是普通的事物变化为吉祥物,二是不祥的东西转化为吉祥的东西。第一种形态里的“普通的事物”,是指某些中性的东西,由于人们赋予其以吉利的色彩,因而使之变成吉祥物。 据新民晚报1997年8月7日报道:上海旅游节组委会昨天又发布信息,本次旅游节的节标已经审定颁布:旅游节的吉祥物,是取材于代表上海传统旅游食品五香豆的“欢乐豆”。吉祥物“欢乐豆”的造型,好似一个天真浪漫的孩子,张开双臂欢迎客人的样子,表达了上海人民真诚热情地迎接四方来客的感情。很显然,五香豆虽是上海颇有知名度的小吃食品,但其决无吉祥含义,为了上海旅游节的需要,人们将其作为一个新的吉祥物,未尝不可。类似这样的情况很多,例如,植物中的松、菊、桃、瓜、天竹、长春花、玉兰花、梅、水仙、灵芝、桂圆、核桃、荔枝、菱、葱、藕、芦苇,等等;动物中的喜鹊、鹿、虎、鸡、鹤、鸳鸯、鸟、龟、鸭、鱼等等,这些现实生活里存在的东西,原本没有吉祥含义,而只是作为一种自然界的生物客观存在着,如今人们将其吉祥化,成为构成吉祥图案的重要因素,久而久之,这些屡见不鲜的极其普通的没有任何吉祥含义的生物,就变化成了十分常见的吉祥物。第二种形态里“不祥的东西”,即为现实中被人们视为丑恶的、阴暗的、晦气的事物。 虽说是不祥的东西,一旦转换成功,其亦可能成为吉祥物。当然这种转换,需要心理上的承受力和时间上的磨合期;只有这样才符合变化的条件,从而使之转换成功。 元孔齐至正直记卷二记载:“乡中风俗,中户之家皆用藩篱围屋,上户用土筑墙,覆以上草。至元纪年之后,有力之家患盗所侵,皆易以碎石,远近多效之,由是丧讼交攻,不数年凋落甚矣。曾有业地理者与余言,此致不祥,其信然矣。至于 墓用之,尤不吉,荆溪豪民杨希茂、漂阳王云龙,皆用石墙围祖墓,以绝樵采。至正壬辰之乱,杨、王全家遇害,其可畏也如此。” 这段文字所说的一个中心意思为:用土石围宅院和墓地,都是不吉利的,会导致家破人亡,至少在元朝人们是这样认为的。 如今农村中的宅院用土石来砌垒的,比比皆是,人们不仅不认为这不是不吉利的,而恰恰认为,这样做可以更好地保护家产,能使家业兴旺。在浙江温州一带,人们更重墓葬,那坐落在山坡上的墓地,坟墓一个连一个,那坟不仅用大块砖石砌就,而且其围墙亦多是混石、水泥构成,沉重庄严,坚固无比。温州人之所以如此盛此葬俗,绝不会有元朝人那种土石不宜修筑坟墓的观念,相反的,他们会认为只有这样,才能使祖上荫庇子孙后代,使家业永远兴旺发达。 很明显,这种不吉祥向吉祥的转换,经过了数百年的历史。虽说至正直记记载的是四明(今浙江宁波)的所见所闻,与温州同属浙江,风俗习惯方面有相近的东西,但以两地对土石砌墓的绝对相左的看法来分析,时间的变迁是改变人们观念的最好办法。由此,我们有理由相信“土石砌墓”从不吉利到吉利,时间的推移起到了关键性的作用,当然人们的观念改变、客观的自然条件、经济地位等各种因素,亦起着不可低估的辅助作用。 寿堂,又作母亲的称呼,其实本来的意思并非如此。明郎瑛七修类稿卷十九“名讳寿堂”记载:“又称人之母曰寿堂,以谓崇敬。”殊不知邱墓祭祀之处乃寿堂也。按陆士衡挽歌云:“寿堂延 魉。注曰:寿堂,祭祀处也。言既死于祭祀之处,独相处魑魅耳。林逋有寿堂诗曰:湖外青山对结庐,坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿,犹喜曾无对禅书。观此可知矣。今皆背义而言,可发一笑。”文中所说陆士衡,即西晋陆机;林逋,北宋诗人,字君复,钱塘人。这就是说,无论在晋代,还是到了宋朝,寿堂一词的原意未变,然而到了明代其意已大相径庭,成了母亲的尊称。 寿堂的转换,属于一种顺势转换,由非吉祥场合的名词变成对母亲的崇敬的称呼,其时间的变迁是一重要原因,同时寿堂中的“寿”字也为词义的转换提供了心理上的基础。 在吉祥图案中,有不少现实里并非吉祥的动物,但因被人赋予了特殊的意义,其吉祥的意义就变得显而易见了。例如蜈蚣,在生活中是一毒虫。广东新语卷二十四载:“蜈蚣,短者也,其长者节节有足,是曰百足,足赤腹黄。有双须,尾歧,螫人最毒。”然而,就此毒虫,被列为“五毒”之一。江南民间所称的五毒有蛇、虎、蝎、蜘蛛和蜈蚣。其图或缝制在衣兜上,或画在小纸扇上,取以毒攻毒之义。民间认为,瑞午节时期以此图案可以辟邪趋福,象征平安无事。除了事物由非吉祥向吉祥的转换外,在行为上同样亦有这种角色的变换,就是说原来十分常见、极其普通的行为在特定情况下,赋予了特殊的含义,就改变其原有的性质,成为吉祥的行为。 在黑龙江等地,传统婚礼中有许多象征吉祥的行为。例如新娘出嫁时,搂一把斧子到夫家。因“斧”谐“福”音,取有福之意。其行为亦表达了同一意思。踩高粱口袋,表示新娘下轿(或车)时踩在事先准备好的装有高粱的口袋上,取登高意,象征着日后生活蒸蒸日上,步步高。同时,新娘还要踩在事前备置的马鞍上。因“鞍”谐“安”音,象征平安。如此这些行为放在平时,不是大喜的婚嫁之日,就会觉得十分平常,更不会使人感到有吉祥的内在含义。正是在特殊的日子里有特殊的事物相伴,其行为象征吉祥的意义就显露无疑了;而正是这种包含民众情感的吉祥意义,亦使得人们熟视无睹的普通行为进一步升华,成了一种固定的吉祥模式,世世代代,不断沿袭,反映了人民群众共同的趋吉文化心理。 同样,有些看来不甚吉利的事情,由于人们主观的感情色彩,硬是将其与吉祥搭起界来,企图使之向吉祥方面转变。招魂是一民俗活动,早在战国时期已十分流行,用于对生病者的巫术疗法。然而这一对病人的招魂仪式,看似不吉利,但在上海农村却有个吉祥的名字,称为叫喜。家中有病人,夜于大门口执香高叫病人名:“某某,归(音居)来!”内有人应:“归来哉!”或者深夜,四人分四方高处,一人到病家屋顶抱住烟窗。四人轮呼:“某某,归来!”抱烟窗者回之:“归来哉!”其声凄厉慑人。这些活动均称之为叫喜。随后,病人家在神庙烧香礼拜之后,执香回家,边走边呼,至病人床前,家人应之“归来哉!”这一仪式又称为领喜。明明是生病求助神灵护佑,却美其名曰叫喜、领喜,它表明了人们强烈地祈求平安、吉祥的心理愿望。 此外,在语言中表现出的非吉祥向吉祥转换的例子,亦举不胜举。如过去上海人称猪舌头为门腔,就是因为“舌”与“蚀”相谐,生意人怕蚀本,故趋吉称之为门腔。在许多地方,人们称死为老了、不在了、走了;称杀为伏,如杀猪说成是伏猪,杀鸡称之为伏鸡。称生病为不舒服,称耳聋为耳朵背,等等。 其实,这由非吉祥转换成吉祥的习俗由来已久。明代陆容菽园杀记卷一就记载:“民间俗讳,各处有之,而吴中为甚。如舟行讳住,讳翻,以箸为快儿,幡布为抹布。”筷子在古代称为箸,因箸与滞音近,而江南船民讳忌船行不快,故将箸改称快子,后逐渐成了现今所说的筷子。这是比较典型的趋吉转换的事例,透视出中国传统的民俗心理。 如今,吉祥文化已深入人们的日常生活和经济领域,并越来越显示其诱人的魅力,有的早就体现出无限的经济价值,特别是激烈竞争的商业社会,一个吉祥如意的产品名字,会产生意想不到的效果。此外,人们在交往中,亦十分讲究吉祥内涵。假如一个人访友时,以钟为礼,一定会遭到责难,因为“送钟”谐“送终”。不了解这种文化背景,交往肯定会失败。 为此,必须加强吉祥文化的研究,使古老的吉祥文化焕发青春的光辉来。注释:开元天宝遗事。丽莉弗雷泽:金叶,汪培基等译,上海:上海文艺出版社, 1997年,第5960页。见至正直记。校点说明,上海:上海古籍出版社, 1987年,第1页。15 唐大和尚东征传。16宋李太平广记卷二六九“韦公干”条。17三国志吴志卷三陆逊传。18以上贬谪官员均参见新唐书列传。郭沫若:李德裕载海南岛上,见:郭沫若全集历史第三卷,北京:人民出版社, 1984年。20据新唐书传记载,冯氏家族德祖先原是长乐信都(今河北冀县),因率三百人浮海归宋移居新会,成为广东冯氏德始祖。太平寰宇记卷一八六。23 51司徒尚纪:海南岛历史土地开发研究。25以上引文引自宋史卷一七五食上三。26舆地纪胜卷一二四“琼州”条。27宋苏论海南黎事书。28宋史列传。29明嘉靖黄佐广东通志列传。30 31 32清崖州志。33以上流配官员料参见宋史列传及李小松、陈泽弘编著的历代入名人,广州:广东人民出版社, 1994年。34元史本十六世祖及简明广东史,广州:广东人民出版社,987年。35 41 43 47小叶田淳:海南岛史,广州:广东民研究所1964年编印。36解力夫:宋氏家族,北京:社会科学文献出版社, 1996年。37崖州志卷十三志。38岭南代答卷二海南黎蛮。39 48清张黎岐纪闻。40刘耀荃:略论黎族德族源问题,载民族研究论丛第九辑,广州:广东人民出版社, 199642正德琼台志。43明丘浚琼台会稿。45清屈皇朝四朝成仁录卷十。49 50刘大可:论清代客家人徙及其历史影响,中南民族学院学报1993年第6期徐华龙中国吉祥文化论广西民族学院学报(哲学社会科学版) 1999年第2期 第二章、中国吉祥文化主题、特征、观念等）第三节、中国吉祥文化观念 吉样观念是中国人对美好事物的希冀、祝福和追求，它表达了百姓对生命的关注.对美满生活的向往.对和谐生活的企盼。一、吉祥观念的本质 在中国传统文化中，“吉祥“可谓人们熟知且十分喜爱的字眼它往往预示着人们美好的憧憬和善良的祝福.寄托着民众的美好理想和心愿。“吉祥是中国特有的文化现象.是根植于本土的民俗观念，其本意为美好预兆，具有理想色彩。“吉祥二宇典出于春秋时期的(庄子.其曰:虚室生白.吉祥止止.唐代成玄英又疏:吉者福善之事.祥者嘉庆之征这是吉祥二字的最早释义。“川吉祥观念起源于原始社会时期.具有一定的社会意识倾向和感情色彩，它隐喻着一种祈求心理，上至高门甲第.下及陋巷蓬室都有其踪迹。吉祥观念主要包括祈福纳吉、驱邪避恶、多子长寿、升官发财、喜庆如意等。中国传统社会中吉祥之物繁多.表现形式多以图案、纹样形式出现表达了人们追求的各种各样的美好愿望，以至于图必有意.意必吉祥.只要有人的地方.就会追求美好幸福、祈望吉祥平安。 在一定意义上.中国艺术的攀本内容就是吉祥观念。图案纹样是人类形象地把握世界的方式.而且是一种基本的方式，它以一定的形式构成而反映出一定的观念。“中国传统美学强调的是主客统一的整体意识和求全美满的美学观念认为万事万物都是一个和谐统一的整体，都遵循这个本质规律.因而中国古代的艺术家始终致力于以整体为美的创作在传统图案的题材和构成形式上都表露出我国人民那种善始善终的处世哲学。l2吉祥观念乃是民间装饰艺术的至善至美的本质表达了百姓对生命的关注.对美满生活的向往，对和谐生活的企盼。第三章、中国福文化第一节、 福文化的内涵 说到福文化的内涵，首先要阐述一下福从古至今的含义。 福，从示部。从示部的汉字，多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。这一点从甲骨文中的“福”字可以得到印证。“福”字在甲骨文中是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，是古代祭祀的形象写照。由此可见“，福”的最原始含义是“向上天祈求”。后来“，福”又成为特指祭祀用的酒肉。国语晋语二上载：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福骊姬受福，乃置鸩于酒，置堇于肉。“后人注：”福，祭祀用胙肉也。”随着社会的发展，福的含义被逐渐延伸、扩展。如左传庄公十年载：“小信未孚，神弗福也。”这里福是护佑的意思。又如礼记祭统载：“福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺谓之备。”意思是福即事事顺利。再如老子曰：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”韩非子上说：“全寿富贵之谓福。”这里的福就是福运、福气的意思了。 我国最早的字书说文解字对福的解释基本采用的是左传上的说法“：福，佑也。”意为神灵保佑，逢凶化吉为福。 现代汉语词典对福的解释是“幸福、福气（跟祸相对）”。有人在报刊上撰文说，“福”字的右边，“一”代表房屋的梁；“口”代表人丁兴旺；“田”代表土地。连起来就是说，一个人有房住有田种且人丁兴旺就是有福。总而言之，不管是尚书、说文对福的诠释，还是今人对福的理解，福是几千年来中国人孜孜追求，时时向往的一种境界。何为福古往今来人们对福的追求、企盼是一致的，但由于人生观、价值观的不同，所处历史时代的不同，对福的理解就各不相同了。有