（马克思主义哲学专业论文）马克思辩证法研究.pdf

j i i l i i i illi i i j i mii i l l l l l l l l l li l l l l l 哪 黑龙江大学硕士学位论文y 212 2 7 6 9 a b s t r a c t t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e ri st of i n dt h eo r i g i n a lm e a no fm a l x sd i a l e c t i ct h e o r y t h i sa r t i c l ec o n t a i n st h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r tc o n t a i n ss o m eb r i e fe l a b o r a t i o nm a d a n a l y s i so ft h ed i a l e c t i ct h o u g h t si nt h ea n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h ya n dh e g e l i a n p h i l o s o p h y a n ds o m ec r i t i c i s mf r o mf e u e r b a c ht ot h ep h i l o s o p h yu p s i d ew h i c ht h e t w od i a l e c t i c sb a s e do n t h es e c o n dp a r tc o n t a i n ss o m eo p i n i o n so fm a r xo nt h e d i a l e c t i cf r o md i f f e r e n tt i m eo fh i sl i f e b yw h i c hig e tt h em e a no fm a r x sd i a l e c t i c t h e n it r yt op r o v et h i sc o n c l u s i o nb yd i s c u s s i n gt h ec h a n g eo ft r a d i t i o n a lw e s t e r n p h i l o s o p h yh a p p e n e di nf e u e r b a c h sa n dm a r x sp h i l o s o p h y i nt h et h i 耐p a r t t h e t h o u g h t so fe n g e l s l e n i na n dl u k a so nd i a l e c t i ca n dt h ed o m e s t i ct h o u g h t so n d i a l e c t i c sa f t e r1 9 8 0a l ed i s c u s s e d t h ec o n c l u s i o ni s m a r xc o n s i d e r e dt h ed i a l e c t i ct ob eak i n d o fs p e c i a l e x p r e s s i o n h o w e v e r t h i se x p r e s s i o ni sb a s e do nm a r x ss p e c i a lu n d e r s t a n d i n gt ot h e h u m a n t h ed i a l e c t i c si nt h ea n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h yi sc o m p l e t e l yd i f f e r e n tf r o m m a r x se x p r e s s i o n h e g e lf i n i s h e dt h ea b s t r a c tf o r mo ft h ee x p r e s s i o n b u tt h e f o u n d a t i o no ft h i se x p r e s s i o ni sm y s t e r i o u s l ye x p l a i n e d t h et h o u g h t so fe n g e l sa n d l e n i na r ec l o s e rt oh e g e l i a np h i l o s o p h yr a t h e rt h a nm a r x s k e y w o r d s m a r x sd i a l e c t i c f e u e r b a c h sp h i l o s o p h y p h i l o s o p h i co b j e c t 1 1 目录 中文摘要 i a b s t r a c t i i 绪论 1 第一节选题的目的和意义 1 第二节国内外研究情况 2 第三节本文的思路和结构 4 第一章马克思之前的辩证法及其问题 6 第一节马克思之前的辩证法 6 一 古希腊哲学的辩证法 6 二 近代哲学的辩证法 9 第二节费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判 1 2 一 费尔巴哈哲学的功绩 一1 2 二 费尔巴哈对黑格尔辩证法形而上学基础的批判 一1 4 本章小结 1 6 第二章马克思的辩证法思想的主要内容 1 7 第一节从马克思对辩证法的论述来看其辩证法 一1 7 一 马克思对黑格尔辩证法的批判性论述 1 7 二 马克思对黑格尔辩证法合理内容的论述 一2 0 第二节从马克思的哲学来看其辩证法 2 3 一 马克思哲学对象的生成逻辑 2 3 二 马克思哲学对于人的特定理解 一2 8 三 从对人的特定理解到抽象的表达形式 一3 0 本章小结 一3 4 第三章对马克思辩证法思想的不同阐释之反思 3 5 第一节对经典的马克思辩证法的理解范式之反思 3 5 黑龙江大学硕士学位论文 一 对恩格斯的辩证法思想之反思 一3 5 二 对列宁的辩证法思想之反思 一3 6 第二节对其他重要的马克思辩证法的理解范式之反思 3 9 一 对卢卡奇的辩证法思想之反思 一3 9 二 对实践论范式的辩证法之反思 4 1 本章小结 4 4 结论 一4 5 参考文献 4 6 致谢 4 9 独创性声明 5 0 绪论 绪论 第一节选题的目的和意义 本文的题目是马克思辩证法研究 这里我们可以通过考察和界定马克思辩证 法这一概念的外延和内涵来进一步明确本文题目所包含的目的和范围 从外延方 面来看 我们在这里应该予以区分的两个概念是马克思辩证法和马克思主义哲学 辩证法 本文所指的马克思辩证法就是指马克思关于辩证法的思想 而马克思主 义哲学辩证法是由马克思和恩格斯创立的马克思主义哲学辩证法的理论范式 它 包括马克思和恩格斯的辩证法思想以及后来的马克思主义经典思想家和西方马克 思主义思想家所阐释的辩证法思想 显然 研究后者所涉及的相关问题和人物远 远地超过了前者 事实上 我们在这里将对马克思辩证法的研究看作是马克思主 义哲学辩证法理论研究中的一个片段 从内涵方面来看 探寻马克思的辩证法涉 及到两个问题 即辩证法所适用的对象问题和辩证法的形式问题 应该说 任何 一种理论最初必然是对特定对象的描述和解释 但是 人的认识在把握个别对象 的同时也把握了一个类 因此特定的理论往往稍作改变就可以解释一系列同类对 象 适用于一类对象的理论就是一个理论模型 而这个理论模型同时是一种脱离 特定环境和特定对象的相对独立的形式 这样 理解任何一种理论实际上都涉及 确定其客观对象和主观形式两个问题 在一定意义上 我们探寻辩证法适用的对 象似乎就是在探寻经典的辩证法理论范式中辩证法的本体论根基 即客观辩证法 所包含的内容 而我们所探寻辩证法的表达形式又似乎是经典的辩证法理论研究 中思维逻辑中的辩证法 即主观辩证法所包含的内容 但是 这里探寻辩证法的 对象和探寻辩证法的本体论根基不应该简单等同起来 二者有着截然不同的意义 对于探寻辩证法的本体论根基这一提法来说 实际上要求我们用一种本体论的思 维方式去理解辩证法 本体论的思维方式其前提是要确信世界有一个本体 但是 本体论的思维方式正是被历史地论证了的非合理的思维方式 对于探寻辩证法的 对象这一提法来说 它取消了本体论哲学的思维方式 坚持按照事物的本来面目 黑龙江大学硕士学位论文 去理解对象和事物 辩证法理论早已走过了它最为辉煌的时代 我们甚至可以说 仅仅是因为马 克思 辩证法才没有被人彻底地丢弃 反过来说 也正是因为马克思对于辩证法 的论述和应用使得辩证法有了一种吸引力 它召唤着人们去寻找它的真实的内涵 本文是探索辩证法真实内涵的又一次努力 这是本文的意义所在 第二节本课题研究情况 本文研究马克思对辩证法的理解所依据的文献主要是散落在马克思一生著作 中的关于辩证法的论述 国内学术界注意到马克思和恩格斯思想的差别是2 0 世纪 8 0 年代之后的事情 而马克思关于辩证法的论述也不多 这样看来似乎不足以专 门以马克思的论述为依据写一篇文章 由于以上的原因 与本课题严格相类的论 著实际上很少 但是 与本文有不同的文献依据 却有着与本课题相同目的的论 著则不少 由于国外对于马克思辩证法的反思主要是由西方马克思主义哲学家进 行的 而反思的结果也早已成为众所周知的东西 因此这里只将国内学术界对马 克思辩证法反思的情况做一简单概述 对马克思的辩证法的内涵或者说本质这一问题的研究是自马克思主义哲学的 辩证法理论传入中国以来就一直存在着的 直到2 0 世纪8 0 年代以前 这种研究 主要围绕着以苏联教科书体系的理解为标准的经典马克思主义哲学的唯物辩证法 理论展开 在这一时期 马克思和恩格斯的思想被看做是完全相同的 以恩格斯 的思想为基础的经典马克思主义哲学的唯物辩证法理论被认为是马克思对于辩证 法的理解 建国前 马克思主义哲学处于与非马克思主义哲学处于论战状态 这 一时期的马克思主义哲学研究者坚信唯物辩证法是科学的 因而对于马克思辩证 法的本质的反思主要是由非马克思主义哲学家进行的 也正因为如此 这种反思 往往是以诘难的形式而不是以正面阐释的形式出现 这里试举几例 第一 关于 唯物辩证法是否科学的诘难 这里面有个辩证法自身的两难问题 其内容是说 唯物辩证法认为矛盾存在于一切事物之中 那么辩证法自身也应当有矛盾 如果 辩证法自身无矛盾 那么就表明至少有一个东西不包含矛盾 这个诘难实际上将 绪论 i i i i i i i i ii i i i i 苗每i i i i i i i i i i i 思维形式和感性对象等同起来 简单地要求二者按一个规律来理解 这实际上是 一种错误的提问方法 另一个诘难是说 依据休谟的经验论 任何事物都只有或 然性而不是必然性 唯物辩证法认为事物的发展规律是正反合 那么即使从前的 事物是按照正反合的规律变化的 也不能就此说将来的事物也按照正反合的规律 变化 这一诘难被认为是唯物辩证法的致命伤 但是 按照休谟的哲学 不仅唯 物辩证法不能成立 一切的理论都不能成立 因此 这个诘难实际上不是针对辩 证法的 而是属于另外的一个课题 另一个诘难是说 矛盾仅仅是逻辑概念 并 不存在于现实之中 如自与黑不是矛盾的 二者并不绝对排斥 中问还可以有灰 的存在 现在看来这个观点是正确的 总的来说 这一时期只是在名义上反思了 马克思的辩证法 而实际上针对的是唯物辩证法 改革开放以来 探寻马克思的哲学以及其发展的本来面目成为马克思主义哲 学研究的主题 这一时期的马克思主义哲学研究者们依据比以往丰富得多的材料 在马克思主义哲学史和马克思主义哲学基本原理两个领域取得了极大的成绩 与 以上两个领域的成绩相比 这一时期学术界对辩证法的研究则很少 从近二十年 的期刊论文和学术专著中我们仅能发现零星的在新阶段上对马克思的辩证法理论 进行新的阐发的尝试 大概情况如下 首先是辩证法的本质问题 这里面的观点 比较杂多 试举几例 一是认为辩证法的本质是一种批判性 否定性的思维方式 是一种倡导不断创新和永远进取的积极态度 见徐忻 辩证法的辩证 一文 这 一主张受了西方马克思主义哲学思想的影响 有取消辩证法客观依据的倾向 二 是认为辩证法的本质是概念的辩证法 是一种语言表达方式 见严震宁 辩证思 维方式探源 一文 这里主张辩证法回归黑格尔 有取消马克恩和黑格尔辩证法 思想之问的区别的倾向 三是认为辩证法就是传统的自然辨证法 见袁诗弟 辩 证法及其问题研究 一文 四是认为辩证法的本质是人的存在的内涵逻辑 这种 观点认为辩证法的根基在于现实生命存在及其历史发展 这种生命活动就是实践 实践本身则是一种自我否定和自我超越的活动 见贺来 辩证法的生存论基础一 一马克思辩证法的当代阐释 一书 除了对马克思辩证法的本质的研究外 我们 也可以发现对于辩证法中其他问题的研究 这里面有对马克思辩证法和黑格尔辩 黑龙江大学硕士学位论文 m l 证法之间颠倒关系的研究 辩证法和形而上学关系的研究 辩证法形式问题的研 究 总的来说 由于辩证法的本质问题未能得到合理解决 辩证法的其他问题基 本上都是在传统的视野范围内展开的 第三节本文的思路和结构 一个理论往往涉及到适用对象和表达形式两个方面 因而切入一个理论问题 可以有两种途径 一是通过考察这一理论的理论历史渊源来阐明这一理论 二是 通过考察这一理论所依据的事实来阐明这一理论 在一般的研究中 人们更多地 通过追溯马克思辩证法的理论渊源来理解马克思的辩证法 但是 这最终会陷入 一种没有依据的循环论证当中 因为 当我们这样做的时候 实际上首先面临应 该如何理解历史上各种形态的辩证法的问题 而反过来对于马克思的辩证法思想 的特定理解又会导致对辩证法历史的特定理解 应该说 一种新的对于马克思的 辩证法思想的理解可能会导致对于各种同样被称为辩证法的理论的本质之间联系 和区别的截然不同的理解 有一点应该是明确的 不同的历史观会从相同的历史 现象中获得极不相同的历史图景 在基督教的历史里 一切时代的变迁仅仅是宗 教的变迁 在启蒙时期的法国哲学家眼里 不同时代的不同则在于科学理性的不 同 在黑格尔的眼里 历史的变迁不过是世界精神的变迁 伟大人物是世界精神 的代理人 世界历史是伟大人物和王朝的历史 以上所举的是不同历史观对于理 解现实历史的重要性 不同的辩证法理解之于辩证法的理论历史的变迁的重要性 也是同一个原理 事实上 在对一种理论的研究中 阐明其的事实依据更具决定 意义 纯理论的层面的历史渊源则在方法和形式上对理解该理论有重要意义 具体地说 黑格尔的辩证法作为马克思的辩证法的一个来源是无可置疑的 而古希腊哲学的辩证法和近代哲学的辩证法作为黑格尔辩证法的来源也是无可置 疑的 那么作为黑格尔的辩证法的源流就因此是马克思辩证法的源流吗 经典的 马克思主义哲学辩证法理论给了肯定的答案 我们知道 经典的马克思主义哲学 辩证法将辩证法的历史形态分作三个阶段 第一 古希腊哲学的朴素的唯物主义 辩证法 第二 近代德国的恩辨唯心主义的辩证法 第三 马克思的建立在新唯 绪论 物主义基础上的辩证法 由于恩格斯只是对辩证法的历史形态做了大致的分期 而对其细节阐述则要少的多 因而在辩证法的历史研究中黑格尔对即古希腊哲学 的辩证法和近代的辩证法思想所作的详细的阐述就变成了辩证法历史追溯的权 威 黑格尔为其辩证法的历史源流所作的梳理在这里被直接等同于马克思辩证法 的历史源流 唯一的不同仅仅在于黑格尔的辩证法本身在马克思辩证法那里被当 做辩证法的历史形态之一 但是 本文认为对于马克思辩证法的理解要从辩证法理论之外的现实对象的 研究中得到答案 马克思考察黑格尔的辩证法时 并非是从辩证法的纯理论的历 史来源方面考察 而是将黑格尔的辩证法看做是结果 重视指出其诞生地 马克 思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中至少有三次表达了这一思想 一 必须从黑 格尔的 现象学 即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始 二 纯思想的 辩证法是结果 圆 三 黑格尔的 现象学 及其最后成果 辩证法 可 见 马克思将 精神现象学 看作是黑格尔的辩证法的真正来源和根据 我们知 道 黑格尔在 哲学全书 中将 精神现象学 中的内容压缩为精神哲学的一部 分 而精神哲学考察的正是主观精神和客观精神即个人的意识和社会意识的历史 这就是说 辩证法的真正来源是精神领域的个人和社会的历史 而不是无根的逻 辑自己发展的结果 本文第一章主要论述了古希腊哲学和近代哲学中的辩证法思想以及费尔巴哈 对于其中存在的问题的批判 第二章分别从马克思对黑格尔辩证法的批判中和马 克思的哲学思想自身的逻辑来论述马克思辩证法的对象和内容 第三章主要反思 恩格斯 列宁 卢卡奇和实践论哲学对于马克思辩证法思想的不同阐释之内容及 其存在的问题 马克思恩格斯文集 m 第1 卷 北京 人民出版社 2 0 0 9 年 第2 0 1 页 马克思恩格斯文集 m 第1 卷 北京 人民出版社 2 0 0 9 年 第2 0 5 页 马克思恩格斯文集 m 第l 卷 北京 人民出版社 2 0 0 9 年 第2 0 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 i i i i i 第一章马克思之前的辩证法及其问题 第一节马克思之前的辩证法 一 古希腊哲学的辩证法 古希腊哲学是古希腊人在特定的地理环境和社会历史条件以及特定的文化氛 围中创造的精神产品 作为西方哲学的源头 古希腊哲学最显著的特征就是本体 论 这种哲学相信世界有一个本原 而探索这一本原就成了哲学的主题 辩证法 理论在古希腊就是服务于本体论的哲学的 古希腊的本体论的哲学决定了其特有 的辩证法理论形态 本体论的哲学在古希腊有两大形态 一种是由伊奥尼亚学派的泰勒斯开启的 自然哲学的本体论哲学 这种哲学以自然存在为本原 泰勒斯的哲学思想是水是 万物的本原 他将水理解成为万物的始基 即万物从水中生成最终由复归于水 另 种是由埃利亚学派的巴门尼德开唐的思辨哲学的本体论哲学 这种哲学以思 维的东西为本原 巴门尼德的哲学思想是人只能认识 存在 存在 是世界的 本原 巴门尼德的 存在 实际上是系动词 是 这就是说 我们每一句话中都 会用到它 并且话中其他的部分都变了 唯有系动词 是一不变 古希腊埃利亚派的哲学家芝诺被亚里士多德和黑格尔认为是第一个实际上运 用辩证法的哲学家 我们知道 芝诺是巴门尼德的弟子 他以运用辩证法保卫巴 门尼德的本体论哲学的 存在 静止的思想而著称 黑格尔说 在他那里 埃利 亚学派的纯思想成为概念自身的运动 成为科学到纯灵魂 他是辩证法的创 始者 黑格尔所谓的概念自身的运动就是指芝诺著名的关于 运动 的四个悖 论 即二分法的悖论 阿基里斯追龟的悖论 飞矢不动的悖论 运动场的悖论 这四个悖论的本质实际上是一样的 所谓二分法的悖论是说 一个运动者要走过 运动场 当他从起点到达终点之前 先要到达总路程的中点 而他要到达这一中 点之前 又要先到达这一半路程的中点 如此二分以至于无穷 这样 运动者根 黑格尔 哲学史讲演录 碓 第一卷 北京 商务印书馆 1 9 8 1 年 第2 7 2 页 6 第一章马克思之前的辩证法及具同题 本不可能到达终点 甚至也不能踏出起点 这样 芝诺就证明了运动不存在 因 此 存在 是静止的 这里面有什么辩证法呢 黑格尔认为 因而我们就发现 思维与现象或感性存在之间的对立 自在物与这一自在物之为他物的存在之间的 对立 并且我们发见客观存在本身所具有的矛盾 这就是说 芝诺在这里发现 了思维与感性现象的之间的对立 事实看起来也是如此 二分法的悖论即芝诺的 辩证法是建立在一定的事实基础之上的 它存在于人的认识活动中 但是 二分 法问题的实质是什么呢 我们似乎可以发现 在本体论的思维模式下 人的思维 把握的任何一个源于现实的抽象概念都可以有一个与之相反的纯粹语言学意义上 的不包含有任何现实内容的纯粹思维的概念 这就是说 在抽象的意义上提出相 反的结果是人类思维的本性 芝诺的二分法饽论并不是特例 我们可以举出许多 的例子 如 如果我们从现实事物的生成和消逝中可以抽象出 绝对运动 这一 概念 那么我们的思维就可以想象一个 绝对静止 的概念 如果我们将一切存 在物的共同特征抽象为 存在 或 有 那么我们的思维就可以想象一个 非存 在 或 无 的概念 如果我们从事物多种多样的存在形式中抽象出 多 这一 概念 我们的思维就可以直接把握 一 这个概念 如此等等 西方传统思辨哲 学就是将纯粹思维的对象看做世界的本原予以演绎 但在本章第二节中我们将看 到费尔巴哈的哲学证明了 纯粹思维的概念不过是消极的概念 本身无任何内容 芝诺的二分法悖论实际上首先是对现实的运动者穿过运动场这一过程的抽象 即 将同一过程用一个点穿过一条线段的形式表达出来 正常来说这个点应该是可以 到达线段的终点 芝诺则从相反的意义上提出这个点永远也到达不了终点 这是 人类思维的本性 这里不可能存在什么更神秘的秘密 芝诺的问题就在于将这个 纯粹思维的结果和经验的现实的结果对立起来 柏拉图是第一个使用辩证法这 词汇的古希腊哲学家 辩证法的原意在古希 腊就是对话的意思 具体地说就是通过对话来揭发对方观点中的矛盾的技巧 苏 格拉底的 助产术 很接近这种意义上的辩证法 但是 柏拉图的辩证法已经不 是简单的对话技巧 而是服务于他的理念论的哲学的一套方法 柏拉图的哲学是 黑格尔 哲学史讲演录 m 第一卷 北京 商务印书馆 1 9 8 1 年 第2 5 3 页 一7 黑龙江大学硕士学位论文 i i i i 对于他之前的各种哲学的 次综合 他认为人通过感性所把握的东硬只是现象 只有通过人的思维把握的 理念 才是本质 但是 柏拉图又不同意巴门尼德思 辨哲学的对象 存在 因为巴门尼德认为 存在 独立于世界之外 柏拉图认为 理念 与现实世界是有联系的 现实世界分有了 理念 而存在 这样 柏拉 图的哲学就是要通过杂多的现象达到对单一的理念世界的认识 而辩证法就是从 现象世界上升到理念世界的逻辑方法 黑格尔对柏拉图的辩证法解释说 辩证法 首先 揭示出特殊的东西的有限性及其中所包含的否定性 并指出特殊的东西事 实上并不是它本身那样 然后 那进一步辩证法的使命 就在于对那由搅乱特 殊的东西而产生的共相 即在其自身之内予以规定 并即在共相之内消解对立 这就是说 柏拉图的辩证法的核心和实质在于阐发共相和特殊之间的关系并用思 维的具有普遍性的共相来否定现实的但具有局限性的特殊 另一位以拥有丰富辩证法思想而著称的哲学家是赫拉克利特 他的辩证法与 芝诺和柏拉图有所不同 其中最著名的命题有 一 世界不是任何神和任何人创 造的 而是一团永恒的火 在一定的尺度上燃烧 在一定的尺度上熄灭 人 不能两次踏入同一条河 就第一命题而言 黑格尔的哲学体系是对之最好的阐释 它实际上包含着很大的神秘性 就第二个命题而言 经典的马克思主义哲学直接 承认其正确性并注重从中得出世界是运动的这一结论 但这并不是问题的全部 如果将经验结论与这一命题结合起来考察 其中所体现的是一个自然规定的相对 性的问题 依据经验 人可以两次 三次甚至更多次地踏入同一条河 这实际上 暗含着一个参照物 即我们确认多次踏入的是同一条河乃是因为河所处的环境没 变 如果我们假设这条河处于这样一个环境 每当这条河被入踏入两次之后 环境就会改变 那么我们就可以宣称 人不能三次踏入同一条河 人不能两次踏 入同一条河 这里实际上是对于参照物的一种特殊假设 即这个参照物在人踏入 一次之后就会发生变化 一个很著名的传言是说 赫拉克利特的弟子宣称人一次 也不能踏入同一条河 这里一种没有参照物时的结果 有意思的是 人一次也不 黑格尔 哲学史讲演录 岫 第二卷 贺麟 王太庆译 北京 商务印书馆 1 9 8 1 年 第2 0 2 页 黑格尔 哲学史讲演录 m 第二卷 贺麟 王太庆译 北京 商务印书馆 1 9 8 1 年 第2 0 2 页 8 第一章马克思之前的辩证法及其闻题 能踏入同一条河和芝诺的二分法有同样的实质 二者都提出了与经验相悖的结论 而且这种结论是可以想象的却不是现实的 除了以上两个问题 哲学史认为赫拉 克利特有丰富的关于自然物对立和斗争的辩证法思想 如 疾病使健康成为愉快 和好的 饥饿使饱足成为愉快和好的 疲劳使休息成为愉快的和好的 互相 排斥的东西结合在一起 不同的音调形成最美的和谐 一切都是从斗争产生的 我们看到这实际上是一种对于生活和自然细微的观察 其中所体现的是一种自然 规定的差异性 当然 赫拉克利特把这种差异性解释成为一种对立 二 近代哲学的辩证法 近代的辩证法主要是在从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学中完成的 德国古典哲学的最大的特征是将思维和存在的关系问题当做哲学的基本问题 以 回答这一问题为基础来构造形而上学的哲学体系 我们知道 欧溯近代哲学主要 是认识论哲学 即为人的认识寻求形而上学的根据和解释 当然 这里的人的认 识实际上有显著的时代背景 它指的是以自然科学知识为内容的人的理性认识 认识论的哲学又分为唯理论和经验论两种形态 唯理论的哲学观点是人的认识是 自明的 是上帝的原则在人心中的显现 经验论则认为人的认识的内容只要加以 考察 都可以在经验中得到解释 即人的认识以经验为依据 经验论并不否认上 帝 对于认识的来源问题也不予明确的解释 无论是经验论还是唯理论都将人的 认识所获得的知识直接等同于现实的世界 而对于这些知识的真实性不加怀疑 休谟的怀疑论哲学则指出 人的认识没有任何根据来表明自己是必然的 真实的 世晃是偶然的 因此科学的知识本身是否存在成为一个问题 到休谟为止的近代 认识论哲学事实上都将关于事物的认识直接等同于事物自身 也就是说思维和存 在还被认为是直接同一的东西 德国古典哲学的开创者康德面对的正是休谟的难 题 而对于休谟哲学难题的解决的方法就是割裂思维和存在 康德哲学认为 世界从自身看来的确是偶然的 因此关于事物的知识不是以 世界自身为依据的 但是 这个知识依然可以找到其依据 这就是纯粹的人的主 叶秀山 王树人主编 西方哲学史 m 第二卷 上 凤凰出版社 江苏人民出版社 2 0 0 5 年 第1 4 7 页 叶秀山 王树人主编 西方哲学史 m 第二卷 上 凤凰出版社 江苏人民出版社 2 0 0 5 年 第1 4 7 页 9 黑龙江大学硕士学位论文 i i i 一 i i i i iii 观性 以人的主观性为依据的知识所把握的只是现象 人并不能把握事物自身的 本质即物自体 这样 康德将认识的对象区分为现象和物自体 思维和存在就被 割裂开来 以此为基础 康德认为在人的认识中有一个脱离任何现实事物存在的 先天的认识结构 他将这个结构分为感性 知性和理性 感性认识的先天结构是 时间和空间 知性认识的先天结构是一系列的概念和范畴 理性认识的先天结构 是灵魂 世界和上帝 康德认为 经验所提供的现实材料只能运用于感性认识和 知性认识 而理性认识无经验对象 这样 当人的知性认识试图脱离经验来为理 性认识提供论证时 就会获得与经验相反的结论 这就是康德的二律背反 二律 背反又被称为先验辨证论 也就是康德的辩证法 康德的辩证法是在纯粹认识论 意义上提出的 他指出的脱离经验的认识或思维可以得到与经验相反的结论与古 希腊哲学家芝诺的辩证法反映了相同的实质 黑格尔在哲学史上被认为是西方传统形而上学的集大成者和近代系统的辩证 法理论的集大成者 马克思则称黑格尔有意识地叙述了辩证法的一般形式 黑格 尔几乎研究了他之前被冠以辩证法之名的所有各种形式的辩证法形式 将它们或 多或少地吸收进自己的哲学 改造成为系统的辩证法理论 并且使辩证法成为构 造其哲学体系的基本原则 我们可以从几个关键的概念来把握黑格尔哲学的主要特征 这几个关键的概 念包括绝对 全体 必然性和纯概念 绝对是黑格尔哲学的研究对象 黑格尔说 哲学的历史就是发现关于 绝对 的思想的历史 绝对就是哲学的研究的对象 黑格尔认为绝对直接地说和自由 灵魂 上帝是同义词 它超越超越自然 超越 人的感觉经验 是无限的对象 这显然是从康德哲学中继承下来的东西 黑格尔 认为 绝对并不只是 个空洞的字眼 它同时将一切具体都包含在自身之内 这 就是真理是全体的思想 关于理念或绝对的科学 本质上应是一个体系 因为真 理作为具体的 它必定是在自身中展开其自身 而且必定是联系在一起和保持在 一起的统一体 换言之 真理就是全体 圆黑格尔的这句话中还包含着他的哲学 黑格尔 小逻辑阻 贺麟译 北京 商务印书馆 1 9 8 0 年 第1 0 页 黑格尔小逻辑 m 贺辟译 北京 商务印书馆 1 9 8 0 年i 第5 6 页 l o 第一章马克 思之前的辩证法及其问题 的第三个原则 这就是绝对作为由具体构成的全体不是一些琐碎材料的堆积而是 一个必然性的体系 真理是一个必然性的全体是黑格尔从费希特哲学继承而来的 思想 关于纯概念 黑格尔说 哲学是以思想 范畴或更确切地说 是以概念去 代替表象 国这里的概念即是纯概念 它可以说是认识绝对的中介 很明显 黑 格尔有意识地构造了 个与现实对象截然不同的对象 现实是有限的 没有内在 必然性的 靠人的感觉到的表象而认识的对象 而绝对则是无限的 有内在必然 性的 靠人反思纯概念的运动而认识的的对象 当然 对黑格尔来说 只有绝对 是真实的存在 黑格尔的辩证法就是绝对的运动及其所遵循的原则 黑格尔在 精神现象学 中为我们描绘了这一运动的大体特征 一切的问题的关键在于 不仅把真实的东 西或真理理解和表述为实体 而且同样理解和表述为主体 这就是所谓的绝对 是自己运动的 实体作为主体是纯粹的简单的否定性 唯其如此 它是单一的东 西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程 而这种过程则又是这种漠不相 干的区别及其对立的否定 真理就是他自己的完成过程 就是这样一个圆圈 预悬它的终点为目的并以它的终点为起点 而且只当它实现了并达到了它的终点 它才是现实的 我们在这里可以看见自己运动 对立统一和否定之否定等我们 所熟知的辩证法的规律 这些都是黑格尔构造其整个哲学体系的原则 当然 在 黑格尔哲学体系的具体构造过程中 这些一般性的辩证法原则包含了许多不同的 形式 其中 对立恐怕的是拥有最多化身的辩证法原则 在黑格尔的哲学中 芝 诺的二分法悖论 柏拉图的特殊和共相以及赫拉克利特所阐述的自然存在物之间 的差异 都被看作普遍对立的不同形式 除此之外 黑格尔还阐发了其哲学中特 有的对立 即纯概念自身包含的对立 低级概念和高级概念之间的对立以及纯概 念和感性存在之间的对立等等 黑格尔 小逻辑 蜩 贺解译 北京 商务印书馆 1 9 8 0 年 第4 0 页 黑格尔 精神现象学嘲 上卷 贺麟 王玖兴译 北京 商务印书馆 1 9 8 1 年 第l o 页 黑格尔 精神现象学 m 上卷 贺麟 王玖兴译 北京 商务印书馆 1 9 8 1 年 第n 页 黑龙江大学硕士学位论文 第二节费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判 一 费尔巴啥哲学的功绩 费尔巴哈并没有在辩证法理论上做出直接的贡献 但是他在批判辩证法所依 据的形而上学基础领域做出了不能忽略的贡献 到目前为止 学术界着重从费尔 巴哈的人本学去阐发费尔巴哈哲学的历史功绩 但研究的结果却显得不得要领 人们对于人本学的深入研究只能发现费尔巴哈在关于人和人类社会上认识的缺陷 和不足 我们在这里尝试将费尔巴哈的真正贡献理解为他科学地阐明了此岸世界 与彼岸世界的关系 并且在理论上指出了彼岸世晃的虚无性 从而一劳永逸地毁 灭了西方形而上学所依赖的本体论理论基础 应该说 费尔巴哈并非是对于此岸世界与彼岸世界予以研究并批判彼岸世界 的第一人 这样的哲学家甚至古代就有 如伊壁鸠鲁的哲学是有名的无神论哲学 但是 我们看到西方人反对彼岸世界的统治主要是文艺复兴以来是事情 欧洲文 艺复兴以后 在文化领域 一个崇尚人 崇尚人的感性 崇尚人的尘世生活的此 岸世界与一个崇尚上帝 崇尚信仰 崇尚上帝的天国生活的彼岸世界相对立而存 在已成为事实 近代的西方哲学面对这一分裂的事实 几乎都沿着此岸的和彼岸 的两条线索前进 哲学的任务就是对这一分裂事实给出解释 其中 英国的经验 论哲学崇尚经验 对上帝持敬而远之的态度 法国的唯物主义哲学崇尚科学 对 上帝持彻底的批叛态度 甚至德国唯心主义哲学的在其最初的康德哲学那里也认 为认识不能把握上帝 当然 康德对于彼岸世界的问题是矛盾的 他 方厦认为 理性不能把握上帝 另一方面却声称实践可以做到这一点 我们知道 英国的经 验论在休谟那里遇到了自己的困境 而法国的唯物主义事实上还需要上帝来做第 一推动力 德国的思辨哲学的最终形态正是黑格尔的思辨神学 这就表明 费尔 巴哈之前的对于彼岸的上帝的批判工作都被历史证明是失败了的 它们或者是发 现自己的哲学基础的本身的虚无性 或者是在反对上帝中重新回到上帝 唯有费尔巴哈成功地解决了这一问题 费尔巴哈科学地阐明了神学和形而上 学所赖以成立的理论前提的虚无性 从而在精神的领域毁灭了一个世界 在他之 第一章马克思之前的辩证法及其问题 前的哲学家都在两个世界奋斗 而在他之后的马克思则全身心地为现实的世界的 未来而奋斗 早在 基督教的本质 之前 费尔巴哈就为自己时代哲学研究提出 了问题和任务 现在的主要问题是如何消除人类由来已久的关于彼岸和此岸的矛 盾心理 以使人类能全心全意地把注意力集中于自己 现世和现在 因为只有这 样专心致志于现实世界才能产生新生活 伟人 产生伟大的思想和事业 马克 思曾在 神圣家族 中这样肯定费尔巴哈的功绩 费尔巴哈消解了形而上学的绝 对精神 使之变为 以自然为基础的现实的人 费尔巴哈完成了对宗教的批判 同时也为批判 全部的形而上学拟定了博大恢宏 堪称典范的纲要 圆这就是 说 费尔巴哈的功绩可以见于三个方面 第一 他完成了对宗教的批判 第二 他完成了对绝对精神的批判 第三 他拟定了批判一切形而上学的基本要点 也 就是说费尔巴哈找到了批判一切形而上学的方法 马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中说明了费尔巴哈所做出的批判一切形 而上学的要点 马克思指出 费尔巴哈的伟大功绩在于 1 证明了哲学不过是 变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教 不过是人的本质的异化的另一种形式 和存在方式 从而 哲学同样应当受到谴责 2 创立了真正的唯物主义和现实 的科学 因为费尔巴哈使 人与人之间的 社会关系成了理论的基本原则 3 他把基于自身并且积极地已自身为基础的肯定的东西 同自称是绝对的肯定的东 西的那个否定的否定对立起来 第二 他扬弃了无限的东西 设定了现实的 感性的 实在的 有限的 特殊的东西 哲学 对宗教和神学的扬弃 第三 宗 教和神学的恢复 由此可见 费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾 看作在否定神学 超验性等等 之后又肯定神学的哲学 即同自身相对立而肯定 神学的哲学 可见 费尔巴哈批判形而上学的要点在于 证明了形而上学是人 的本质的异化形式 是人的异化了的思维活动 费尔巴哈对形而上学批判的这一 原理的特点就在于 正如上面第三点所说 他重新扬弃了肯定的东西 恢复了抽 象 无限的东西 他不是通过简单否定神学和形而上学而达到对神学和形而上学 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第2 2 7 页 马克思恩格斯文集 m 第l 卷 北京 人民出版社 2 0 0 9 年 第3 4 2 页 马克思恩格斯文集 m 第1 卷 北京 人民出版社 2 0 0 9 年 第2 0 0 页 黑龙江大学硬士学位论文 的否定 而是指出所谓的神学和形而上学实际上不外乎是对于现实的 有限的 感性的东西的认识 而所谓对彼岸世界的认识归根结底也就是对此岸世界的认识 人的认识是并且只能是对此岸世界的认识 神学和形而上学思维方式的异化本质 就在于 它们并不把对于现实的 有限的 感性的此岸世晃的认识看做是对现实的 认识 而是把对现实的认识看做是一种外在于和异质于现实的和人的对象的认识 形而上学除了现实的内容就没有自身的内容 其实质乃是 理智消极的虚无 二 费尔巴啥对黑格尔辩证法形而上学基础的批判 费尔巴哈对黑格尔辩证法形而上学基础的批判也是他的一大功绩 马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中曾指出 费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃 的批判态度的人 只有他在这个领域内做出真正的发现 总之 他真正克服了1 日 哲学 圆我们可以看到 费尔巴哈从以下 些方面揭露了黑格尔哲学的形而上学 本质 批判了黑格尔辩证法的形而上学基础 第一 费尔巴哈揭露了近代思辨哲学的神学渊源 费尔巴哈指出近代欧洲的 哲学不过是基督教神学的继续 黑格尔哲学作为近代哲学的完成 是以思辨的形 式完成了的神学 费尔巴哈在其著作中反复强调这一点 他指出 思辨哲学的本 质不是别的东西 只是理性化了的 实在化了的 现实化了的上帝的本质 思辨 哲学是真实的 彻底的 理性的神学 黑格尔的思辨哲学有着十分强烈的近代 哲学背景 是近代思辨哲学理想的实现 近代的思辨哲学从笛卡尔开始 放弃了 之前基督教神学用感性的东西论证上帝的途径 转而用自然科学理性的东区来论 证上帝 上帝在笛卡尔哲学中并没有被抛弃 面是被延续下来 成了近代哲学的出 发点 近代哲学是从神学出发的 它本身只不过是融化和转变为哲学的神学 思辨哲学延续了对于上帝的思考 同时又与基督教神学有所区别 事实上 思辨哲学否认有人格的上帝存在 在这一点上思辨哲学与基督教神学相比是进步 的 以黑格尔思辨哲学为例 二者的具体区别在于 首先 恩辨哲学和基督教神 费尔巴啥 费尔巴哈著作选集 m 下卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第2 6 2 页 马克思恩格斯文集 m 第l 卷 北京 人民出版社 2 0 0 9 年 第1 9 9 页 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第1 2 3 页 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第1 2 3 页 第一章马克思之前的辩证法及其问题 学所依据的内容的不同 基督教神学或者说有神论所依据的是感性的人和人的感 觉 有神论者将上帝想象为一个感性的实体 想象为存在于自己之外的某个地方 的人格实体 思辨哲学所依据的是理性的人和人的理性 思辨哲学家将上帝想象 为是纯粹的精神 人不能通过感觉来认识上帝 上帝是一个绝对的主体 不受外 来的规定 其次 基督教神学里有时间 上帝在创造世界之前就存在 而在思辨 哲学中逻辑成为第一位的 上帝只是在逻辑上而不是时间上创造了世界 第二 费尔巴哈揭露了黑格尔思辨哲学的本质 黑格尔的绝对精神的渊源是 上帝 其本质则是人的理性 我们知道 费尔巴哈在 基督教的本质 一书中将 上帝的本质归结为人的本质 费尔巴哈确认上帝之本质的思路是 首先 考察上 帝所有的规定性 证明这些规定性实际上都是现实的人规定性 因而证明了上帝 和人是一个对象 其次 神学认为上帝是不同于人的对象 这样就形成了一个矛 盾 费尔巴哈指出 神学的上帝所依据的是只有语言学意义的纯粹思维性质的 无 费尔巴哈举例说 如果有可能的话 那就请你设想这样一种完全普遍的 乐器 它将一切乐器都结合于自身之中 本身却不是一种一定的乐器 费尔巴 哈在考察黑格尔绝对精神的之本质的时候 所用的正是这种方法 费尔巴哈指出 黑格尔思辨哲学的绝对精神的规定性的是人的理性的规定性 只不过在黑格尔的 哲学中理性是以进一步抽象之后的形式表现出来的 是从现实的人的理性中抽象 出来的纯粹思维的抽象的理性 费尔巴哈说 那种剥去了自己特性的思维 就 是黑格尔逻辑学的本质 圆这样 费尔巴哈针对黑格尔的 存在 的概念指出 事 物被抽象出一切基本特质以后的存在 只是你对存在的观念 只是捏造出来的 臆想出来的存在 一种没有实体的存在 第三 费尔巴哈揭露了黑格尔哲学辩 证逻辑体系的纯粹形式性 费尔巴哈在批判黑格尔的辩证法体系的时候 紧紧抓 住了他对于黑格尔思辨哲学是神学这一判断 提出许多有启发性的观点 首先 黑格尔对于 绝对精神 的证明过程仅仅是形式 在黑格尔那里 对 绝对 的 证明 且不管证明过程中的科学严格性 在本质上 原则上只是有一种形式 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 下卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第2 6 1 页 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第1 5 2 页 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 岫 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第1 5 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 的意义 黑格尔的 绝对精神 是纯粹主观的东西 是实际上不可能证明的东 西 任何证明只能是自圆其说 其次 黑格尔对于思维与存在统一于概念之纯粹 形式性 传统的哲学中将思维和存在这两种不同质的东西对立起来 黑格尔则宣 称在自己的哲学中思维和存在是统一的 这个统一在纯粹概念中实现了 费尔巴 哈则指出 只不过这种矛盾的扬弃是在矛盾的范围以内 是在一种要素的范围 以内 是在思维的范围以内 本章小结 本章分析了芝诺的二分法悖论和赫拉克利特的辩证法命题 又通过各自不同 的哲学基础简单地论述了柏拉图哲学中的辩证法思想以及康德和黑格尔的辩证法 思想 除此之外 本章着重论述了费尔巴哈对于以黑格尔为代表的近代西方哲学 形而上学基础的批判 由于理解一种辩证法所依赖的哲学基础对于理解此种辩证 法具有根本性的意义 因此费尔巴哈的批判工作具有十分重大的意义 费尔巴哈 启发我们 无论是希腊哲学还是近代话方哲学 都包含一种主观性 以此为基础 的辩证法缺少充足的现实依据 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第6 4 页 费尔巴哈 费尔巴哈著作选集 m 上卷 荣震华 李金山译 北京 商务印书馆 1 9 8 4 年 第1 1 5 页 1 6 第二章马克思的辩证法思想的主要内容 第二章马克思的辩证法思想的主要内容 第一节从马克思对辩证法的论述来看其辩证法 一 马克思对黑格尔辩证法的批判性论述 马克思并没有专门论述辩证法的著作 我们所熟悉的一些马克思的关于辩证 法的观点都是在对黑格尔辩证法的批判和论述中提出的 因此 考察马克思关于 黑格尔辩证法的具有总结性意义的论述本身就成为探寻马克思自己的辩证法的一 条重要途径 马克思对黑格尔哲学的批判最初是从黑格尔的法哲学开始的 在费 尔巴哈的著作发表以后 受费尔巴哈的启发而最终完成了对黑格尔哲学以及黑格 尔哲学的辩证法方法的批判和改造 黑格尔的思辨哲学体系所包含的内容其实就是他所处的时代各学科所达到的 知识 黑格尔认为只有关于事物的知识才是事物的真正本质 也就是说对于事物 应该从它的思维形式去理解 作为思维形式的事物的本质就是纯粹概念 纯粹概 念是一个运动着的东西 它按照辩证法的规律不断地展开自己 认识自己 最终 达到对于自己的总体的认识即绝对精神 在黑格尔的哲学中 真正现实的东西被 看做是纯粹概念的异化的形式 是纯粹概念自我认识的一个环节 是纯粹概念在 运动过程中必然会扬弃的对象 意识 作为知识的知识 作为思维的思维 直接地冒充为它自