儒教对韩国思想发展的影响.doc

00832606 政府管理学院 申俊秀儒家对韩国思想发展的影响2韩国儒家的根源3儒家与孔子3儒家对现代社会的转化3在韩国儒教思想发展进程5三国时代和统一新罗后的儒学5高丽儒学。6朝鲜时代。6儒家与韩国近现代7西学的船如何开化期儒教8抗日斗争与儒教精神8一强调人本思想9二主张共生观念9三弘扬自强精神10解放以后韩国儒教的状况10儒家与韩国思想的现代展望11韩国的现实和课题11韩国思想的现代展望11工业社会和精神文化11国家发展和言论的哲学12儒教的教化活动及其任务12结论12参考文献13儒家对韩国思想发展的影响【摘要】在绵延不绝的中国文化长河中，曾经活跃着影响力巨大而又经久不衰的少数杰出人物，孔子正是这种文化巨人之一，甚至是中国文化巨人中少有的灵魂人物。他的儒家思想给予中国思想发展很大的贡献，进一步传入韩国后, 其在韩国得到了完整的继承与进一步发扬，儒家文化已经深深根植于韩国人的心中，并成为韩国民族的精神基石。【关键词】 孔子 儒家 中国 韩国 近代化【引言】源于中国的儒学，在汉唐时期传入朝鲜半岛后，即深深植根于朝鲜民族之中，历两千年不衰，即使到近代亦被韩国尊为国学，已成为韩国民族的精神基石。韩国素有“礼仪之邦”的美称，自中国儒学于汉唐时期传入朝鲜半岛后，儒学一直被韩国尊为国学，影响极深。韩国是东亚汉字文化圈中最好的保存了儒教传统的国家，以家族主义为核心的儒家思想的德目规范至今在韩国社会中发挥着重要的作用，并成为人们现实生活的行为规范。固然中国是儒学的发源地，儒学就是以孔子为首的儒者的学说及其思想的总汇。同时应该看到儒者的学说和思想总是随着时代的发展而深化，随着时势的需求而丰富。中国儒学就经历了先秦元典儒学、汉唐经学儒学、宋明新儒学和近代新学等不同的发展阶段，使中国儒学在变化和发展中，随于成熟和完善。这是一个普遍的规律，因此这个规律也适用于韩国儒学。【正文】韩国儒家的根源儒家与孔子儒家思想统治中国2000多年，其影响之大，范围之广，时间之久在中国历史上都是绝无仅有的。它不仅在思想文化教育方面，而且在政治、经济等方面都有着深远的影响。孔子（公元前551-前479年）融合了上古时代东北亚各民族在悠久岁月里积淀而成的文明，开创了儒家文化的先河。不仅在中国，儒学思想后来也传播到韩国、日本、越南等国家和地区，产生了重大影响。特别是朱子为中心构建的性理学成为推动东亚近代社会发展的普通意识形态。 儒家的理想人格是与人的道德水准和抱负水平联系起来的，认为人即使身处乱世，也应该保持自己的德行，并为治国平天下贡献自己的力量。告诉人们不能为外界的影响所动，始终坚持内心的正义，才是大丈夫的本色。另外儒家思想提倡“仁”。孔子认为，实施仁政可以平息战争，可以让人民休养生息，安居乐业。孔子认为，“仁”既是一种道德的最高标准，同时也是“求仁”的一个过程最后，儒家思想强调“和”。和是和谐，协调。是人自身，人与他人的关系、人与自然所能达到的最优美的境界。儒家对现代社会的转化儒家思想经历近千年的洗礼,由后人不断的继承、丰富和发展,形成了独特的完备的思想体系。纵观儒家思想的思想逻辑层次,我们发现人和、家和、国和、天地和是其思想的核心。强调人和,就是与人交往时,不要以自我为中心,求大同存小异,以和谐为出发点。强调家和,就是要孝:尊敬祖先、长辈、父母,要悌:就是要爱护兄弟姐妹,内和外顺,万事和兴。强调国和:将家庭和谐推广为社会国家文明之间的和谐共长,相辅相成。强调天地和:保持人与自然和谐才能维持和发展人类所创造的文明。基于此,提出了和谐社会的概念,但是儒家的和谐社会是一种理想,一种境界,一种追求,虽有阶级偏见和历史局限,但确对社会发展有其真知灼见。人是自然界重要的一部分,人类的产生,发展,都同自然界有着密切的联系,一方面,人类通过生产实践,不断改造自然,改造自身,从自然界获取生存资料,满足自身生存的需要。另一方面,人类的种种活动也使自然界的面貌不断的发生改变,人的活动也使自然界得以进化。当今人类遭遇众多的环境问题,都是因为我们盲目的无节制的挤压自然的空间,挤压自然生态的生存空间,掠夺自然资源,严重打断自然界的物质链,改变自然环境,引起生态环境和人类生存环境的整体恶化,而最终处于生物链最高层的人类才是真正的受害者儒家思想的天人合一的思想,其核心是强调人与自然是不是对立的,人是自然的一部分,人和自然的关系不是对抗,而是相互合作,和谐相处的。儒家提倡宽和处世,以和为贵,孔子说:礼之用,和为贵。不知礼,无以立。又说:克己复礼为仁。倡导:有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。荀子说:贵贵,尊尊,贤贤,老者,长长,义之伦也。行之得其节,礼之序也。等等。主张人与人间的团结,协作,有利于妥善调整各阶层利益关系,引导人们以理性合法的方式表达自己的利益诉求,维护安定团结。孔子说:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。说君子有四绝:毋意,毋心,毋固,毋我。又君子有五美:君子恶而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,戚而不猛。又君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,念思唯,见得思义。等等。儒家种种言论,就是要形成一种人格,把人格的力量作为最终处理利与义,身和心关系的利器,为我们协调物质文明和精神文明发展提供可贵的参考。儒家慈善伦理的根本是仁,它以爱亲为核心,通过仁政、同情,将无血缘关系的百姓、弱者纳入关怀、救济的范围。儒家慈善伦理是中国传统宗法社会的产物,在现时代面临新的转型,即由爱亲转化为博爱,将慈善从付之于情感(仁) 转化为付之于义务和责任(“义”) 。从个人美德转化为社会公正,从“民本主义”转化为“人本主义”。儒家将慈善当作个人的美德,这在今天当然还有积极的意义,但将它只作为个人的自觉、自律是不够的,还应将慈善当作社会正义。慈善不只是个人的道德要求,还应该是社会的责任,应有制度的保障。而现代慈善的基础是以人为本的人道主义,以人为本是尊重个人生命价值和人格尊严, 这是慈善活动的核心价值,所以慈善应以被救助者为本,切实从被救助者的需要、人格出发,而不是从救助者的利益、情感出发。以人为本的另一核心内容是平等,即视每个人的自由、平等、幸福为最高价值。慈善关心每个需要帮助之人的迫切需要,不论其地域、种族、阶级,甚至道德水平。平等的另一要义是被救助者和救助者的平等,慈善救助对施救方来说是义务,对被救方是权利,二者无论在政治、经济、道德上不应有优劣、高下之分。儒家慈善的基础应从民本主义转化为人本主义,从立足于施予方转向被施予方。儒家思想所提倡的众多观点深深植根于中华民族的生活中,经过几千年的传承发展,不仅日益丰富,而且远传异乡,惠及全世界人民。儒家所提倡的厚德载物的做人之道,仁爱等众多人格理想境界,能够转化为现实国人的自觉追求及人格修养,那么人与人,人与自然,各民族之间都会建立起一个和谐融合的关系。在韩国儒教思想发展进程三国时代 朝鲜半岛三国时代（谚文: ）是朝鲜半岛427年到公元660年之间高句丽（前37年668年）、新罗（前57年935年）、百济（前18年660年）三国鼎立的历史时期。三国的文化和语言相通。宗教原本共同崇尚萨满教，但在中国文化的日趋影响下，儒家文化和道教传入。4世纪时，佛教传入朝鲜半岛，并迅速传播，一度成为三国的国教。668年，新罗于唐朝帮助下征服百济后灭高句丽，因而结束三国时代，并进入统一新罗时代(一说南北国时代)。（/zh-cn/%e6%9c%9d%e9%b2%9c%e4%b8%89%e5%9b%bd%e6%97%b6%e4%bb%a3）和统一新罗后的儒学儒教的基本伦理的“三纲五伦”，在韩国传统社会中被作为日常基本法则。三国时代，儒教最为重要的是“美德”、“孝”、“忠”，这在当时成长中的韩国尤为重要。 中国儒学早在公元前4世纪左右就已传入古朝鲜社会。三国时代的儒学直接吸收区中国汉代儒学并发展成为当时社会的政治、学问、生活的基本内容，构成了当时社会的主流文化。进一步，中国儒学最初传入日本列岛是通过古代韩国的百济 百济（前18年660年）（又称南扶余）是古代朝鲜半岛西南部的国家。532年新罗兼并伽倻后，在朝鲜半岛上 百济与高句丽，新罗三足鼎立，这段时间被历史学家称为朝鲜三国时代。百济是高句丽创始者朱蒙的第三个儿子温祚王于公元前18年在汉江南岸（今韩国河南市）创建。百济的鼎盛时期疆土涵括西朝鲜（除了平安北道和平安南道）的绝大部分。最北曾到平壤。百济曾是海上的强国，通过海路与古代中国和日本各政权进行政治和贸易往来。公元660年，百济被新罗和唐朝的联军灭亡。（/zh-cn/%e7%99%be%e6%b5%8e）而完成的。百济及时中国儒学传入朝鲜半岛的一个重要渠道，同时又是中国儒学流入日本列岛的一个必要中介。这是由百济的地理环境决定的。百济西凭黄海与中国相连，摄取中国儒学文化，一促使本国文云的昌盛；东与日本九州岛相交，传播儒学与日本，功不可没。关于儒学文化从百济传入日本的最早记载是成书欲20年的日本第一部正史日本书纪 和成书于712年的日本第一部历史和文学著作故事记。可见，儒学文化通过百济，源源不断地流向日本，对早期日本儒学的形成产生了重要的作用。而且，早期日本儒学是日本儒学史上不可或缺的一个重要阶段。新罗 新罗（前57年935年）为朝鲜历史上的国家之一。依照三国史记的年代记载，新罗立国长达992年，是亚洲历史上立国时间最长的国家之一（公元503年始定国号为新罗）。据三国史记记载，新罗于前57年由朴赫居世居西干所创建。532年兼并伽倻，在朝鲜半岛上开始与高句丽，百济形成三足鼎立。660年新罗联合唐灭了百济。 668年，新罗与唐又灭了高句丽。罗唐战争后，新罗统一了朝鲜半岛大同江以南地区后成为统一的新罗。9世纪末期，统一的新罗立分裂成后三国。935年，后三国被高丽统一。（/zh-cn/%e6%96%b0%e7%bd%97）时代发展了“花郎”，这是一种志愿性质的社会团体。花郎作为一个集体受到作战武艺、文学鉴赏和团体生活的训练，这种训练部分通过游戏进行。在这里学习过的青年才有资格成为国家的公务人员，而当时只有官宦人家的子弟才有机会进去学习。花郎道把儒学作为花郎道和花郎徒道德伦理修炼的依据。三国遗事弥勒仙花条有这种得记录：从此让人们改恶从善，上对下敬，下对上顺，五常和六艺，三师和六正，都广行于代。这里的“五常”，是指儒教的仁、义、礼、智、信五个德目，表示父义、母慈、弟恭、子孝的儒学思想。“六艺”则指礼、乐、射、御、书、数、，这是儒教的科目。“三师”之帝王最高的辅佐官太郎、大傅、太保。而“六正”则是刘中部类特正确态度的大臣、即圣臣、忠臣、良臣、智臣、贞臣、直臣。 李甦平 著 韩国儒学史 人民出版社 2009年 第60页由此可见，花郎道早培养高沽的心志、豁达的气质以及陶冶心身如一、言行一致等人格方面，基本上是以研究儒教实践伦理所讲的道义作为精神教育的基础。在儒教实践伦理培育下的花郎道是仁义道德的君子。之后，“三纲”逐步扩大到大众中，成为社会伦理之一，在传统社会的规范和价值观方面，发挥了很强的影响力。高丽儒学。高丽 高丽（公元918年1392年）因其统治者姓王，故又称为王氏高丽，是朝鲜半岛封建王朝之一。918年后高句丽国弓裔王的部将王建推翻弓裔建立高丽国，定都于自己的家乡开京（即今开城）。1392年被李氏朝鲜所取代。（/zh-cn/%e9%ab%98%e4%b8%bd%e7%8e%8b%e6%9c%9d）儒学自太祖王建登基以来，就作为高丽王朝的统治理念之一和高丽社会的一种重要社会思想而在韩国儒学史上占有特殊地位。关于高丽儒学，主要反映在两个方面，一是统治理论，而是政教私学。主要代表人物为高丽太祖、成宗、崔承老和崔冲。高丽儒学的基本特点有二：一是高丽前期儒学主要以儒释结合形式表现出来。因为高丽王朝是一佛教为主的社会，所以这时期的儒学多通过与佛教相互补济的方式呈现。二是高丽后期的儒学尤其是高丽末朝鲜初的儒学则具有很强的性理性，即对儒学主张心性修养方面的发扬。高丽儒学在韩国儒学史上具有指导性价值，郑道传通过对佛教批评而高扬儒学的思想，奠定了儒学在朝鲜儒学王朝五百年间的绝对统治地位，权近“以图解说”的方法成为了朝鲜儒学者治学的一种通常是羊的方法，他关于“四端”与“七情”的思想成为朝鲜儒学者“四七论辩”的滥觞。高丽时期儒学主要是由中国传去的汉唐儒学。汉唐儒学的基本内容是政治哲学。这是因为中国儒学产生于社会与政治的需要。春秋战国时代，礼崩乐坏，社会陷于混乱，各诸侯纷争，以强凌弱，一众暴寡，人民陷入苦难的深渊。这时期有许多有识之士奋起，提出各自的政治主张，目的在于消除战乱，恢复社会正常秩序，同时深讨战乱的深层原因，涉及长治久安的治国方略。儒学创立者孔子及其弟子特别关切社会现实问题， 提出自己的政见，周游列国，四处奔波，目的在于说服诸侯王施行仁政，拯救苦难的人民。他们的儒学产生于战乱，介入于政治，形成了有特色的政治哲学。当这种具有强烈政治哲学色彩的儒学传入高丽社会后，高丽时期的儒学也染上了政治哲学的浓厚色调。不过，在高丽社会背景下，这种以政治哲学为主的儒学又与中国的汉唐儒学有所不同。这种不同形成了高丽时期儒学的特点。其特点主要两点，一点是强调以儒为主的儒释道的和合，一点是强调儒学的“时中论”。这两个特点集中反映在高丽太祖王建的十训要和高丽重臣崔承老的时务二十八条之中。朝鲜 李氏朝鲜（朝：李氏朝鮮，1392年1897年），国号为朝鲜国（朝：朝鮮國），是朝鲜半岛历史上的一个国家。君主的本贯是全州李氏。朝鲜国历经27代君主共五百馀年，其国土大体上接近于现今朝鲜与韩国的总和，早期国都最初在开京（今朝鲜民主主义人民共和国开城）和汉阳（今韩国首尔汉江以北地区）两地交替，最后固定在汉阳。（/zh-cn/%e6%9c%9d%e9%b2%9c%e7%8e%8b%e6%9c%9d）时代。在朝鲜时代，“义、礼”精神作为儒教伦理的标准，对“不义、不道”之举，社会表现了强烈的抵制。但他们过分追求道德的纯粹性，忽视了物资的价值，故当时的实学派批评了这种现象。朝鲜朝（1393-1860）五百年的历史，是韩国儒学最丰富多彩、光辉灿烂的历史。因为在这五百年中，高丽儒学最终演变成具有自我特色的，与中国儒学不同的韩国儒学。朝鲜朝时期的儒学成为朝鲜王朝的官方统治理念，因此儒学得以广泛传播，深入发展。其结果，形成了儒学的众多流派，相互启发、相互补充，丰富和发展了东亚儒学。在朝鲜朝儒学中占主导地位的是韩国朱子学，其次是韩国实学，而韩国阳明学则处于弱势地位。朝鲜朝自6世纪起，兴起了对朝鲜前期性理学改造的风潮，由此产生了韩国实学。韩国实学是一种改新了的儒学，它对韩国的近代化起了导向作用。韩国实学又可分为启蒙派、经世致用派、利用厚生派、实事求是派。朝鲜朝儒学除了朱子学和实学外，还有韩国阳明学。韩国阳明学虽然不像韩国朱子学和韩国实学那样派众多、五彩斑斓，但它也有一个传承的脉络，并在韩国近代社会发挥了重要的作用。朝鲜朝儒学之所以能够绵延发展五百年，这与它自身的价值具有密切关联。朝鲜朝儒学的价值表现为以下三个方面：人间性。朝鲜朝儒学又成为性理学，所谓性理学基本上是在性善说的基础上，相信、尊重人的本性，同时也强调本性的自律能力。道义性。朝鲜时代的儒者大多是忧国、忧民、忧道德积极入世者。为了国家利益和民族生存，他们敢于直指朝政，由此引发了接二连三的“士祸”。合理性。朝鲜朝儒学之所以能够延续五百年之久，正是因为它自身所具备的合理性。这种合理性突出的表现在它与朝鲜社会的近代化是心心相印的。这种合理性具体地表现为朝鲜朝实学的兴起和发展。儒家与韩国近现代20 世纪后半叶的韩国经济迅速腾飞，一跃而起成为亚洲四小龙之首，其内部先决条件是全体国民的危机意识和儒家精神基础之上的现代化意识。儒家文化倡导的中央集权政治观和忠孝一致伦理观及重农抑商经济观等弥漫于韩国社会的各个角落。政治方面的中央集权，可以调动全国的资源集中起来；忠孝观使团队和集体养成忠诚奉献的精神。儒家文化的价值观君子道德观是韩国社会的主要道德价值观的标准，它强调重责任、重义务的奉献精神，要求个人利益要服从社会共同利益，这种集体主义成为韩国现代化的强有力的推动力量。儒家文化中提倡节俭、勤劳、敬业更是韩国工业化原始积累的重要源泉。韩国现代化人才的挖掘与开发是与儒家文化的优良传统尚贤重教分不开的。儒家文化重视人际关系的和谐、诚实、守信用、以及“己所不欲，勿施于人”的道德伦理等对形成市场经济所必需的道德规范起到了推动作用，这大大降低了社会的交易成本。“修齐治平”、“奉公灭私”、“经世济民”等人世主义功利观，经过现代意识的改造，转化为孕育企业家阶层超越了单纯追逐利润为目的的社会责任感和儒家的创业传统精神的源泉。尤其是韩国近代两次民族危机的时候，儒家思想表现比较特出。在日本帝国主义的侵略下，朝鲜半岛变成为了日本的殖民地。在国家、民族危难之际，不屈的独立运动战士朴殷植一阳明学位基础，主张“儒教求新”论，并以此为理论指导，努力提倡“大同”思想。亚洲金融危机时，每个韩国人为国家而捐了他们所有的金子。不难看出，儒家思想基础上，韩国克服了两次大民族危机。也是儒家思想再次成为韩国民族的精神基础。当代的韩国，儒家文化是社会道德原则的基本价值标准，在韩国的家庭内得到了充分的体现。在韩国，韩国的孝道达到了高峰。这是因为，韩国把儒家文化中的孔子所倡导的礼和孝结合了起来，通过家庭民俗表现出来，所以，家庭里的孝道至今不衰，他们并强烈地抵制了西方文化的冲击。韩国现在仍然保留着父家长制，每到父亲母亲节日，从小学生到成年人都会给父母送上节日礼物。如果因工作必须与小家庭分开的话，必要的团聚还是不能少，比如周末团圆、遇到大事全家商讨、过节祭祀等。夫妻和睦相处，父慈子孝，尊兄爱弟依然是国家倡导的良好社会风气，儒家文化一直保持提倡的行为规范对家庭的和睦、社会的稳定、国家的安全都起着重要作用。每个人都必须明白自己在社会网络中所处的位置。尊敬长辈，服从上级，讲究秩序；在长辈面前，不能吸烟，喝酒也要经过允许方可，并且要背过脸去喝。对同班同学中比自己年长的师兄师姐也要敬重有加，前辈要关心爱护后辈，师兄师姐要关心师弟师妹。韩国儒学的特征在于不仅注重纯粹的道德性，而且还追求实现这种道德性的显示制度和力量。换言之，韩国儒学追求理想道德与现实实践的和谐发展。从以上可以看出，韩国儒学是道德性和实践性、理想和现实的统一体，它作为韩国的传统思想得以确立和发展。西学的船如何开化期儒教17、18实际，西学东渐的潮流是对东方传统社会的最大考验。天主教与西方文物一起传入韩国，人们当即采取拒绝态度。不是因为和天主教一起传入的西方文物，而是天主教的信仰和义理，直接与儒教的伦理和礼制相对立。天主教的来世观，拒绝君臣、父子关系和祭祀，否定儒教体系的根本理念和社会秩序，也与基本刑律相抵触。从儒教的立场上看，天主教比佛家破坏人伦纲常更严重，于是规定其为邪教。朝鲜后期发展起来的“利用厚生”的实学，坚持接受四方科学的立场，引导了不久后的开发运动。由于长期坚持闭锁政策而突施开放门户，西方的文物急速涌进韩国社会，乃至于精神文化的传统价值观也发生动摇。继而依据儒教传统的主体意识，“为了精神上的道，鼓吹儒教；为了物质上的器，接受西方技术”的“东道西器”轮产生出来。在开化期，儒教理念发挥了民族传统的主体精神之后盾作用。抗日斗争与儒教精神实学产生于朝鲜王朝的后期，是对性理学的一种革新。实学的基本指向是藐视脱离实际的空洞的观念游戏，强调经验、实证的科学性，提倡批判的、独创的、否定权威的自由性。这种实学思潮发展之18世纪末19世纪初时，已孕育出了近代哲学的萌芽。韩国的近代史是一部饱受日本帝国主义侵略、沾满血和泪的历史。也是朝鲜民族不屈不挠、英勇奋斗的历史。西欧的殖民主义打进东北亚时，日本进一步开放门户，断然进行明治维新，实现近代化，增强了国力。那时的日本，为了推行进军大陆政策，觊觎朝鲜半岛，从丙子修好条约 江华条约又称江华岛条约、丙子修好条约、朝日修好条规，是日本与朝鲜于1876年2月26日在江华岛签订的不平等条约，从此朝鲜逐步沦落为日本的殖民地。（/zh-cn/%e6%b1%9f%e5%8d%8e%e6%9d%a1%e7%ba%a6）（1876年）、乙巳保护条约（1905年）到韩日合并 日韩并合条约，韩语为韩日并合条约（ ），日语为日韩并合条约（）或韩国并合关条约。是于1910年8月22日，由大韩帝国总理李完用与日本代表寺内正毅所签订的条约，将朝鲜的主权永久让与日本，并且于1910年8月29日公告。韩国和朝鲜方面认为，该条约是基于之前在日军逼宫的情况下朝鲜王朝国王签立的乙巳保护条约，故而两个条约“缔结时就是无效的条约”。签约时朝鲜纯宗拒绝签名。（/zh-cn/%e6%97%a5%e9%9f%93%e4%bd%b5%e5%90%88%e6%a2%9d%e7%b4%84）（1910年），施展欺蒙和威胁的侵略手段。朝鲜半岛完全沦为日本帝国主义的殖民地。从1910年到1945年民族解放为止的这段时间，为日本帝国主义统治时期。当时韩国知识分子中的相当数量投身于开化运动前列，主张强化国力，积极接受西欧文明。他们开展制度改革、新闻发刊、大众启蒙、学术研究等多方面的活动。但这种开化运动，导致人们在纷繁复杂多变的国际局势中，失去主体意识。这些人积极引进日本等外国势力，导致国家政治不安。在这个时期，全国的儒林再度拒斥“主和卖国”，主倡“斥倭”大义，发生了崔益铉的“持斧上诉”、郭锺锡和金福汉的“巴黎长书”、李晚孙等人的“岭南完人疏”等一系列事件。继而爆发了平民、儒林、旧韩国军队的起义。起义中，人们提倡尽忠报国的纲常义理，依据于“雪耻报复”的春秋精神，立足于儒教思想开展活动。日本帝国主义不仅从政治、经济上，而且还从文化、思想上，全方位侵略、奴役半岛人民。但朝鲜民族是勇敢的民族，面对日本帝国主义的殖民统治，朝鲜人民坚挻起民族的脊梁，努力提倡“民族主义意识”。因为，近代社会涌现出来的新思潮就是一鼓舞朝鲜民族得以再生为目标，以弘扬民族主体意识为基本内容的主体哲学。这种主体哲学也是韩国近代儒学的基本取向。一 强调人本思想强调人本思想是韩国近代儒学普遍的思想潮流。在日本帝国主义侵略势力席卷朝鲜半岛，官大民众在日本帝国主义的肆意蹂躏而手足无措情况下，这种主张强调人的尊严的平等的人本思想，正是在当时朝鲜半岛极度凝滞的情况下，围绕如何体现广大民众生存价值这一主题而产生。二 主张共生观念在日本帝国主义的侵略下，朝鲜半岛变成为了日本的殖民地。在国家、民族危难之际，不屈的独立运动战士朴殷植一阳明学为基础，主张“儒家求新”论，并以此为理论指导，努力提倡“大同”思想。朴殷植 朴殷植（）（19251925年）大韩民国临时政府大统领“大同”思想的要点一提倡万勿屈共生、民族与民族共生、国家与国家共生的观念以抵制用弱肉强食、优胜劣汰为招聘的帝国主义侵略理论，进而提倡民族自强论和“国家主义”。朝鲜朝末期，西欧的社会进化论思想占据支配地位。西欧进化论主要包括“竞争原理”、“帝国主义强权论”、“进化原理”等内容。对此，朴殷植直接受了其中的“进化原理”，并且还自觉地用“民族自强论”来对抗、抵制“帝国主义强权论”。具体说，他反对以优胜劣汰、弱肉强食的思维处理国与国之间的关系，主张依靠协作和大同来治理社会，解决股屈噢基建的问题。朴殷植大同思想的主要价值就是在强调民族与民族、国家与国家共生的基础上，主张高扬朝鲜民族的民族意识，为民族和国家的利益而献身的主体精神。有了这种精神，民族就可以昌盛，国家就可以富强，就可以自立于世界民族之林。这种“共生”思想的实质是为了强化民族的主体性。三 弘扬自强精神以申采浩 申采浩（1880年1936年），朝鲜半岛历史学家和独立运动分子。南北韩皆认为申采浩是伟大的历史学家，主要著作有历史新读和朝鲜上古史。朝鲜上古史是以朝鲜民族为基础的历史著作，最初在1931年开始陆续刊登在朝鲜日报上。1948年被以成书的形式出版。申采浩认为朝鲜半岛古代历史与今中国东北地区有着密切的历史联系。（/zh-cn/%e7%94%b3%e9%87%87%e6%b5%a9）（18801936）为代表的朝鲜末期的抗日民族主义者主张运用自强主义思想谋求朝鲜民族的独立，这一思想成为韩国近代主体性思想的突出代表。在韩国近代思想史上，受中国清末自强派的影响，从1901年到1910年这段时期，在韩国各地性学会运动蓬勃兴起，其中有代表性的人物为组织大韩子强会的张志渊和朴殷植、申采浩三人。他们通过撰写文章鼓吹自强思想，以捍卫朝鲜民族的民族主体性。如朴殷植著兴学论，强调要保全“国魂”、“国脉”，他所说的“国乃形也，史乃神也”便是要通过反映国魂的国史教育，培养爱国心，使作为“形”的祖国得以复活。申采浩是最早明确地认识到什么是朝鲜民族主体的思想家。为此，他提出了“我”和“非我”这对概念。他在朝鲜上古史总论中说：“何谓我，何谓非我，浅而言之，居于主管位置者既为我，其他便为非我。他把朝鲜民族作为一个民族国家加入到自强竞争之中，意在提升朝鲜民族的民族主体意识，并以此抗衡日本帝国主义的侵略。解放以后韩国儒教的状况日本推行殖民政策，试图抹杀民族意识和传统文化，或者武断强制实行，或者以表面上的文化政策手段怀柔之。与抵抗残暴的迫害一起，由于教育及社会制度的激变，人民深切感到传统文化与现实生活方式之间的差距。解放后，人们尤其感受到这种落差。西方文明该韩国的影响，除了政治和军事以外，也有社会机构和制度，乃至于人的服饰、行为等日常生活方式细节。教育内容上，又不反映而排斥儒教思想的倾向。于是，民族精神的继承偏于仅限于历史教育的重视或者韩文的使用等，疏忽了对传统价值观的关心。经过解放以后社会混乱和朝鲜战争，全社会的价值观陷入个人主义和物质主义等倾向，盛行私利和奢侈，腐败风气蔓延。人们感受到西方的科学文明和资本主义诸制度的弊害，觉醒于道德的堕落和民族主体意识的麻痹，逐渐再认识主体性问题和传统精神的意义，开始对近现代进行反省。在这样的社会历史的状况下，人们开始强调儒教到一的发明、儒教伦理的扶植、追求儒教道德的价值观等，也出现一哲学学理来研究儒教思想倾向。儒家与韩国思想的现代展望韩国的现实和课题从韩国所面临的国内外局势来看，确立自主的民族哲学和国民思想是决定国家民族兴亡盛衰的重大问题。韩国人克服了无数的困难和磨炼，对内全民一致致力于增强国力和推动政治发展，对外努力打好基础，为在严峻的国际政治潮流中谋求政村和发展。韩国人应该在全体国民正确的理解和明智的判断基础上，持有坚定的信念。如果作为共同根基的“国是”不明确或者动摇，那么就像航行的船只没有方向，而四处漂泊和彷徨，这样将会面临混乱的状态。韩国人必须将韩国社会建设成一个富强的社会，这样才不会在国际竞争中落后，但同时又不能成为被叛人类良心的非人道的个人和国家。因此，不抛弃经济和道义才是我们的理想。然而，从现实的情况来看，取义就容易少利，取利就容易背义。同时，如果争取个人的自由和利益，就会给整个社会带来不良影响；如果强调社会的管制和秩序，就容易使个人的自由萎缩。因此，紫暗袋社会需要有能够圆满处理这两者关系的思想和领导人物。韩国思想的现代展望工业社会和精神文化20世纪流失年代的高速增长时代一直持续到今天，现在是一种怎样的状态呢？大体可以想象为以下状态。首先，从1960年到1981年之间的年平均增长率在过去20年间一直保持在8.2%，国民收入也大大增长，对重化学工业部门的投资增多，贸易也增多，物流量扩大，人们的消费也向着大量消费方向发展。总而言之，量的扩大主义成为韩国社会的基本模式。过去的经济增长在国民生产总值方面增加了4.6倍，国家的生产能力在不到20年的时间里实现了如此大的增长，相当于美国1940年以前50年间和日本1934年以前50年间实现的成就。因此，韩国人对现代化的自豪感也成倍增长，反过来增强了民族的自豪感和国家自豪感。在经济方面， 战后的混乱、无偿援助，以及通过彻底的价值转换，韩国的领导层和知识分子断绝了与过去精神的联系，所谓的冷战时代开始了。奇怪的是，通过这个时代，在经济上拥有无根据、发自意识中的自律性，开始认为近代的政治、社会意识都是自己的。经过20世纪60年代、70年代，国民经济的物质基础达到了一定程度，韩国人才开始意识到应该在“用”和“体”统一的意识中寻找自我平衡。由于这种不合理原因，不可避免的发生了一时的逆工现象。例如，将复古主义误认为是i历史意识；丧失了忠孝的本质意义，试图将中世纪的忠孝规范完全应用于现代社会，但是由于来自所谓高速增长中的波折，社会新的自我认识的必要性没有丝毫减少。特别在此时，出现了探索工业社会中生活美景的倾向，成为新的自我认识。国家发展和言论的哲学众所周知，韩国具备现代国家理念的时间并不长，韩国人称这个国家为“大韩民国”。韩国人通过民族斗争重新找回了曾经被抢走的国家，虽然现在国家处于分裂状态，但是韩国热认为大韩民国是上天赐给朝鲜民族的生活空间，珍惜并不断建设祖国是其历史使命。但是，这个过程中不可避免地夹杂着各种困难。大韩民国作为现代国家，为内在的发展带来了巨大的制约，这是不能否认的事实。此后，随着六七十年代高速经济发展计划的推进，逐渐产生了各种社会矛盾。现在，韩国人肩负着太多的国家发展和现代化的课题。现代国家要解决的众多问题有很多种，但仔细想想最终都可以归结到通过基于生产和分配的国家内在的均衡发展来解决。现时期，各个国家如何解决这个问题，从方向路来说，存在着各种差异。但是，现在各个国家的共同课题是通过怎样的方法能够成功实现“国家正当性”的问题，而由此带来的国家性质的不同是非常明确的事实。不用说，国家自己获得“国家正当性”不可能的事情。但是相反，即使言论可以制造出与历史的实际要求不同的国家形象，但也只能成为与“国家正当性”毫无关系的事情。因为，“国家的正当性”是力量和道德，即国力和国家的道德、善意志综合形成的，并且要被国民接受。想指出的是经济发展这一社会变化并不是国家发展的全部。虽然经济发展了，但是由此也引发了新的矛盾和纠纷，这就意味着经济发展带来了新的社会不均衡的结果。虽说通过加强精神教育在某种程度上可以解除这种矛盾和纠纷，但是还是存在一定的限制。儒教的教化活动及其任务儒教最大的作用和任务，是追求个人在内在性上完成人格的同时通过社会教化来确立秩序和礼俗。解放后，当全社会错误地接受西方的文物制度，沾染了奢侈、享乐、放纵的风气时，立足于儒教精神的保守的老年曾对此进行了批判。并且在他们影响下，教廷教育对预防社会道德堕落的作用也不可低估，特别是占韩国人口的绝大多数的农村社会，承担着作为儒教传统文化的祭祀和礼节的保存作用。今天他们发挥着维持和继承美风良俗的重要作用。结论中国的儒学是在中国的环境下历史地发展而来的，韩国思想是从古代东部社会原有生态上发展出来的。自古以来，中韩关系是历史地在相互交融的过程中，相互发生了影响发展而来的，在这个过程中又形成了各自独特的传统。这样一来，中国儒学与韩国儒学各自有了自己的性格。诚