中国生态文化理念发展现状及其生成路径.pdf

广西民族大学学报 哲学社会科学版 J o U R N A Lo FG U A N G X IU N I V E R S I T Y F O RN A T I o N A L I T I E S P h 订o s o p h ya n dS 0 c i a lS c i e n c eE d j t i o n 第3 0 卷第4 期口2 0 0 8 年7 月 V o L 3 0N o 4 口J U L 2 0 0 8 中国生态文化理念发展现状 及其生成路径 口李家寿 摘要 通过对中国古代与现阶段生态文化的理念与削度的分析 认为中国古代生态文化作为一 种特殊的文化越来越受到人们的重视 但是中国的生态文化理念与制度有很多的缺陷 由此提出在全球 化背景下中国应建立本国特色的生态文化理念与制度 关键词 中国古代生态文化 生态理念 生态制度 中图分类号 B 2 文献标识码 A 文章编号 1 6 7 3 8 1 7 9 2 0 0 8 0 4 一0 1 0 2 一0 5 T h eC u r r e n tD e v e l o p m e n ta n dF o r m a t i o no f C h i n a sC o n c e p t so fE c o l o g i c a lC u l t u r e L IJ i a s h o u N 辞行咒i 挖g 丁 n c 矗P r C 0 Z Z P g e L o 咒g z A o 甜5 3 2 4 0 0 C 矗i 玉口 A b s t r a c t B ya n a l y z i n gt h ec o n c e p t sa n ds y s t e m so fe c o l o g i c a lc l l l t u r ei l l a n c i e n ta n dm o d e r nC h i n a t h i sp a p e rb e l i e v e st h a te c o l o g i c a ld u l t u r eo f 馥n c i e n t C h i n a a sas p e c i a lc u l t u r e h a sa t t r a c t e dm o r ea n dm o r ea t t e n t i o n w h i l et h e r e d oe x i s ts o m ed e f e c t sa n dw e a k n e s s e s A n di tt h e r e b ys u g g e s t st h a tC h i n a s h o u l d i nt h ec o n t e x to fg l o b a l i z a t i o n s e tu pi t so w nc o n c e p t sa n ds y s t e 旺l so f e c o l o g i c a lc u l t u r ew i t hC h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s 1 I e yW O r d s e c o l o g i c a lc u i t u r eo fa n c i e n tC h i n a e c o I o g i c a li d e a s e c o l o g i c a l S y s t e f n S 当代中国生态文化理念 制度与现状评析 革开放以来 中国经济飞速发展 人民的生活水平 不断得到提高 中国的综合国力也不断增强 人们 在发展经济的同时 却有意无意地忽略了生态环 境 由此导致人类与生态自然之间的矛盾一生态危机也 相应地凸显出来 生态危机的出现预示着一个崭新的生态 文明形态的到来 生态文明不仅仅是一个自然的历史过 程 也是生态文化主体的文化建设的价值导向问题 现代 学人张连国认为 生态文化理念的传播是一个生态 政治社 会化 带动生态 社会政治化 的规律与战略的过程 其关键 是观念性知识分子成为取得生命的内在自由的生态文化的 先进教育主体 在公共领域进行生态文化的政治社会化的 话语传播的实践 从而建构生态政治的合法性 使现代人确 立 人以自然而存在 自然以人而存在 的 内在关系存在 论 的生态思维方式 使人与自然形成两种和谐的关系 主 体间 的存在体验关系 主体一客体一主体 的实践认知关 系 进而建立符合生态正义的绿色差序格局和谐发展的理 治社会 1 1 这样一种理想状态下的生态文化理念在当代中 国社会还是一种奢望 目前 在社会生产生活的各个领域 中涌现出了一系列有着内在关联的生态化思潮 在理论形 式上 中国已经出版了一系列相关的著作 也发表了一大批 相关方面的学术论文 这些论著论文从不同领域 不同层 次 不同角度探讨了生态文化理念 就相关问题达成了一些 共识 产生了一定的影响 但毕竟 作为一种当代形态的文 化现象 生态文化理念在中国还是一种新生事物 相对于日 益加剧的环境危机及所引起的环境冲突而言 它的成长和 发育存在着严重的缺陷与不足 一 生态文化视域中的物质文化分析 生态文化是以生态学为基础的文化 因此 生态学研究 及其发展状况直接关系到生态文化的成熟程度 没有对生 态规律的完整把握和正确理解 也就不可能领悟到生态文 万方数据 万方数据 完善我们的生态文化理念制度呢 当前 中国古代传统生态伦理思想就成为当前生态伦 理学研究的热点 其中有许多极有价值的思想值季导我们去 研究并加以借鉴 L 4 0 所谓中国古代生态文化即是指古代先 民们在特定的自然环境中所创造的与这一环境相适应的 一整套的生产 生活方式与技能 笔者认为这一生态文化 对今天而言仍具有重大的现实意义 因此建议要吸收中国 古代生态文化的理念与制度中有利的部分来构建一种适合 现代中国国情的生态文化理念与制度 以提高人们的生态 意识 唤起民众对生态危机的关注 二 中国古代生态文化理念 对当代生态文化的启迪 中国传统文化博大精深 在中国的传统文化中存在着 大量的生态伦理思想 闪烁着光辉灿烂的生态伦理智慧 这些思想不仅是中华五千年文明史得以延续发展的道德基 础 更是现代生态伦理学健康生长的历史养分和开展生态 伦理教育的无穷宝藏 总结起来讲 中国古代主要有儒家 道家和佛家等的乍态文化理念 一 儒家生态文化理念与制度 儒家的生态伦理思想相当丰富多彩 学术界也已经多 有论说 这些思想汇入奔腾不息的中华文明长河之中 成 为中华民族传统生态伦理文明一束光芒闪烁的奇葩 为我 们今天认识人与自然的关系 保护生态环境 建立和谐社会 提供了有益的精神资源 1 4 1 第一 知天畏命 的生态文化理念 在处理人与自然 关系的问题上 儒家传统思想提倡人与自然的和谐发展 这 主要集中在 知天畏命 天入合一 的思想上 天人合 一 以天 地 人的统一为基点 主张天道与人道 自然与人 为的相通 相类和统一 人与天地一物也 人是天地生 成的 人与天的关系是部分与整体的关系 而不是敌对关 系 人与万物足共生同处的关系 应该和睦相处 事各顺 于名 名各顺于天 天人之际 合而为一 儒家的基本 思想是 三才 天 地 人的协调一致 把自然 天地 与 人作为一个统一的整体来思考 要求建立两者之间的和谐 关系 认为 天 是自然之天 人是自然之人 同因属自然 它 的价值指向是追求人与自然的和谐 第二 乐山乐水 即尊重生命的生态文化理念 在对 待生命的问题上 儒家传统思想提出了尊重生命的生态伦 理原则 天地是万物之母 与天地合其德 天地合气 万物自生 认为万物生生是自然生态的自身功能 人自身 也是自然界的一部分 肯定人类也是天地的产物即自然的 产物 既然天地是万物之母 人们就应该 乐知天命 发挥 德行的作用 使人与自然生态双方和合而生生不息 儒家的生态伦理思想主旨是唤醒人们的道德自觉 要 求人们应该有宽广的胸怀 不仅要爱人 还要求要爱物 人 不仅不能破坏自然 而且在管理自然物时 应使他们按自己 固有的方式自由发展 儒家把自然保护作为 爱物 的落脚 点 儒家对破坏和灭绝生物种群的行为 对人们不断膨胀 的物质贪欲 深恶痛绝 为了维持自然界的可持续性 儒家 提出了一系列禁止人类破坏自然和生态行为的主张 要求 人们不能采用灭绝动物物种的工具 不能采用灭绝动物物 种的行为 禁止从根本上违背生态学季节律的行为 以便维 护生物的可持续性生存等等 儒家这种生态伦理思想 对 造就我们民族的生态道德意识起到了重要的价值导向作 用 第三 弋不射宿 以及 与天地相参 的生态资源节用 观 儒家提出了人与自然交往过程中所追求的最理想的境 界 人与自然的和谐与协调状态 弋不射宿 以及 与 天地相参 参 三 天 地 人三者相互作用 兼利万物 提 出了人与自然的相互作用 和谐发展与协同进化的思想 这也是现代生态文化理念追求的目标 即实现人与自然的 和谐发展 二 道家生态文化理念与制度 正如当代人文主义伦理学卡普拉在其 超凡的智慧 中 所言 在诸多伟大传统中 据我看来 道家提供了最深刻并 且最完善的生态智慧 它强调在自然的循环过程中 个人和 社会的一切现象和潜在两者的基本一致 西 归结起 来 道家的生态伦理思想主要有 道法自然 的生态平等观 天网恢恢 的生态整体观 知常日明 的生态保护观以及 节制物欲的思想等 4 0 第一 道法自然 的生态平等观 道家提出了 道法自 然 的生态伦理观念和生态行为准则 这个 道 是宇宙万 物的本体 是为感官所不能接触的实在 它是宇宙万事万 物所共同具有的一切物质韵和观念的存在 自然 相当于 我们今天讲的自然而然 认为应该让自然万物以自己固有 的方式生存和发展 不能将人类自己的主观价值尺度强加 于自然 人对待自然应像水那样 有益于万物 而不居功自 傲 这种态度就是 道法自然 的态度 让自然万物自由的 发展 这也是道家 无为 的态度 道家的老子将一切有悖 于 道 或 自然 的行为都列入禁止的范围 他们从自然主 义的立场出发 要求人们必须禁止破坏生态和自然的行为 提出了一些具有自然保护价值的对策 第二 天网恢恢 的生态整体观 道家的主要著作 老 子 第7 3 章在讲到 天之道 时 提出一个生态哲学命题 天 网恢恢 疏而不失 道家认为宇宙大自然就是一张 天 网 这张网看上去虽然稀疏 却非常宏大 布局严密 没有 缺失 正是这张 天网 使宇宙间的 四大 彼此之间相互联 系 相互作用 共同维系起宇宙大自然衍生的责任和义务 老子的 道法自然 观 则是在同样重视德性修养的基础 以自然性第一次真正把天人关系融通 连贯起来 自然性 河南程氏遗书 卷十一 四部备要 子部 北京 中华书 局 1 9 8 9 年影印版 河南程氏遗书 卷二 四部备要 子都 北京 中华书局 1 9 8 9 年影印版 万方数据 是人能真正效法天地或道的根本 也是天人合一的真正原 因 6 咫 第三 知常日明 的生态保护观 道家认为 要保持大 自然的美好环境 就做到良性循环 往复 生生不息 不使之 受到破坏 必须从维护 万物并作 的立场出发 讲究 知常 的辩证法 不肆意妄为 这样人类终究不会有毁灭自身的危 险 常 即自然规律 知常日明 即认识掌握自然规律才 不会瞎来 不知常 即不懂得自然规律 胡作非为 这样就 会导致 凶 的后果 违背了自然规律 破坏了生态平衡 就 会招致大自然对我们无情的报复 造成巨大的灾祸和无法 挽回的损失 第四 节制物欲 防止人类过度破坏自然资源的一个 关键还是要节制人类的物欲 道家的基本思想是 四 大 道 天 地 人的协调一致 他把自然 天地 与人作 为一个统一的整体来思考 要求建立两者之间的和谐关系 都认为 天 是自然之天 人是自然之人 同因属自然 它的 价值指向就是追求人与自然的和谐 从爱护自然的观念出 发 道家坚决反对人类过分向自然索取 让万物生长繁殖 养育了万物却不据为己有 为万物尽力却不自恃有功劳 导引万物却不主宰万物 面对日益严重的生态危机 我们 有必要仔细领会老子的生态伦理思想 有选择有批判地继 承他的这些生态伦理情怀 身体力行其生态伦理精神 把我 们的地球建设成为一个山青水秀 鸟语花香的新世界 三 佛家的生态文化伦理思想 中国佛教作为世界著名宗教之一 源远流长 博大精 深 有丰富的文献资料 其中包含许多宝贵的生态伦理思 想 佛家生态哲学思想的核心是 缘起 认为现象界的一 切存在都是由种种条件组合形成的 不是孤立存在 整个 世界是一个相互联系的整体 不能分割 从缘起论出发 佛 教认为世界上一切事物 没有不变的本质 只有相对存在 称作 空 佛教包含的生态伦理表现在它的自然观 生命 观和理想观中 清净佛土 真爱自然是中国大众佛教的天 然使命 佛教认为众生平等 特具 不杀生 戒律 提倡戒 杀 佛教向往 净土 或称 东方极乐世界 包含了佛教教 徒对理想生态的设定 佛教还有丰富的生态实践观 佛教 非常重视实践 其以 业报 论为思想基础 业 即 造作 的意思 指行为 行动 作用 意志等身心活动 报 即报 应 业报 即业之报应 业之果掖 是指主体活动所感召的 苦乐果报 这是佛教为人类向善去恶的根据 佛教在其漫 长的时间中 提炼出了一系列独特的生活方式 诸如 素 食 佛法自然 等 以今天的环保眼光看 是切实的生态实 践行为 在现代 佛教界提出 呼吁和平 参与环保 更反 映出当代佛教徒的生态自觉 由此可见 佛教中关于生态 的智慧是值得借鉴的 所以 英国经济学家舒马赫认为 从经济学家的观点来看 佛教生活方式令人惊奇之处是它 的绝对合理性 财力惊人地小却获得特别满意的效果 并说佛教这种 最佳生活方式是以较低的消费获得高度的 满足 使人们的生活不感受巨大的压力和紧张 并能履行佛 教的第一戒律 停止作恶 努力行善 7 3 5 由此不难发现 中国传统文化中的确包含着非常丰富 的强调人与自然和谐一致的素材 有着丰富的生态文化理 念 而且其中的许多思想还成为一种制度保存下来 通过对 这些资料的继续挖掘也应该为生态伦理学的进一步发展构 造一种有力的文化支持系统 这对我们构建新的生态文化 以及制定有关的制度具有很重要的意义 三 全球化视域下中国生态文化 理念与制度的选择 当前中国的生态文化理念作为一种文化形态所具有的 对生存方式 价值体系以及社会发展内在机理的影响 制约 与规范作用尚不到位 还远未成为社会的整体行为取向和 惯性力量 有待于进一步的传播 培育 积极推进 实现它在 社会各领域的生成和发展 为此 本文特提出如下一些可 供选择的意见 一 破除人类中心主义价值观 确立生态价值观 要想走出生态危机的困境 笔者认为首先必须从狭隘 的 人类中心主义 的思维模式中走出来 区别 人类中心主 义 与 以人为本 在本质上的不同 人类中心主义 强调 的是以物质为本 其实质是追求物质的丰富 它把人类置 于中心的位置 通过知识 能力和技术来展示人的力量 按 照人的要求来安排世界 表面上是最大限度地实现了人的 自由 但实际上 入与世界之自由关系的损害最终必将损害 人自身的自由发展 因为人的自我创造的过程总是受制于 人与世界的关系 而 以人为本 是以追求人类的自由和幸 福为目的 高扬人的主体性 以实现人的全面发展为最高价 值目标 它要求人们在认识和改造自然界的过程中 所有的 生产 消费 分配 交易 管理和制度安排等等都要符合自由 和幸福的原则 社会的发展和物质的丰富都是为人的发展 提供条件和手段 是为了丰富人的需要 提高人的自由度和 主体性 以最终达到人的本质力量的充分实现 为此 人类 应该而且必须改变对自然界的价值判断 确立生态价值观 自然界决不仅仅是人类物质财富的源泉 它是完整意义上 的人类生存的家园 自然界作为人类赖以生存的物资生活 资料的来源而出现 并不是取之不尽 用之不竭的 人类不 能竭泽而渔 否则只能是自取灭亡 人类不应当只强调自 己的利益和价值 而是应当在自己的理性能力指导下 正确 地认识到自己对自然界的依赖关系 并承认其他生物物种 的价值 通过对自然资源的合理利用 来关爱自己的家园 来防止对自然界造成严重的破坏 二 从环境伦理的角度反思发展 工业社会已经基本解决怎样才能获得发展这个问题 但并没有解决发展的最优化和发展方式的合理性即什么样 的发展才是最好的问题 对此 环境伦理学提出要把环境问 题纳入伦理范围来思考 建立环境伦理或生态伦理 从而实 现社会的科学协凋发展 人来自于自然 又存在于自然 人的生活必须服从于自然的本性 人存在着不能超自然的 万方数据 一面 应与自然保持一种一体性关系 反自然和破坏自然就 是反人类自身 这就意味着 自然和人一样也是一种合规律 与合目的性的存在 地球上所有的生物物种享有其栖息地 不受污染的破坏从而能够生存的权利 权利和义务的对等 使生态伦理作为解决人与自然关系所提供的一种理论策略 成为可能 它要求人与自然构成一种平等的互为主客体的 关系 在尊重自然价值的基础上 实现人的需要的多样性 如果人的行为违背了这种平等关系 侵犯生物物种的生存 权利 必然会打破自然的生态平衡 并遭受自然的报复 任 何不顾动物伦理与生态伦理的污染环境的一切生产和经营 活动 都是不道德的 最终都将危害到人类自身的健康与幸 福 三 确立全球生态安全意识 生态安全又称环境安全 与它对应的概念是生态危机 环境风险 它的正面表述是 干净的空气 清洁的水 肥沃 的土壤 丰富多彩的生命 良好的生态结构 健全的生命维 持系统 丰富的自然资源 这些是人类在地球上健康生活 持续生存和发展的条件 是人类社会 政治 经济和文化发 展的自然基础 其良好状态标志着人类的生态安全性 进 入2 0 世纪9 0 年代 全球化趋势日益加速 现代工业的负面 影响全球式地展现 而与此同时 民族国家意识却空前强 化 环境与发展所造成的 社会风险 正在 国际分工 的名 义下从发达国家向发展中国家转移 以发展中国家的生态 破坏为代价换取自身的发展 最终引起全球性生态灾难 如2 0 0 4 年3 月 布什政府拒绝执行 京都议定书 就是一个 明证 从罗马俱乐都至今 理论界对此已经强烈关注 如德 国学者乌尔里希 贝克指出 我们的世界是个世界风险社 会 必须将它解释为这样一种现实 它进行自我侵害的程 度超出了我们的想象 8 3 因此 面对全球风险 人类必须具 备一种世界意识 使每一个人都认识到自己是世界大家庭 中的一员 构成全部活着的生命 通过合作 协商来共同承 担责任 履行义务 通过文化的诊断来有效化解生态的风 险 人类合作和生存的基本单位 必须从 国移向全球 每 个人都应该从全球的视角来思考生态安全问题 四 倡导生态消费文化 随着工业文明的到来 人们在享受物质财富极大丰富 的同时 又在经历着消费异化的痛苦 今天我们被相当显 著的消费与富裕所包围 这是由物 服务以及物质商品的极 大丰富建立起来的 所有这些构成了人类生态学的一 种根 本的变化 严格地说 这些富裕的个人不再像过去那样被 他人所包围 而是被物所包围 o 这是消费主义主宰的结 果 它认为 消费是经济发展的根本动力因素 消费决定一 切 在消费的价值取向上 主张消费就是一切 甚至盲目攀 比 认为消费是快乐幸福的唯一源泉 它不仅给人带来舒 适 新奇 甚至带来美丽 权利和地位 通过消费建构身份 消费文化成了身份识别的代码 人生似乎只剩下了这条证 明自我存在和获得拯救的途径 在衣食住行中的炫耀消费 不胜枚举 到处可见金碧辉煌的豪宅 灯红酒绿的豪宴 风 驰电掣的名车以及价格不菲的服饰等等 全球性高消费现 象愈演愈烈 这种陈旧的消费习俗 单一的消费方式 造成 了众多的 为消费而消费 的异化消费现象 一方面 富人成 为过度的 奢靡性消费的奴隶 在制造着大量的消费垃圾 浪费着有限的自然资源 另一方面 穷人连基本的消费都不 能满足 生活处于窘迫之中 这不仅引起了生态的失衡 而 且因为过度消费还产生了一系列全球性问题 最终摧毁人 类生存的基础 生态文化在消费上的力量 就是让人们形 成生态消费的习惯 改变人类传统的对精神 物质以及自身 生存意义的固有认识和界定 它不仅要求绿色生产 绿色营 销和绿色消费 而且要求人们超脱肉体上的无限贪欲 在人 道主义原则的前提下 保持和发展自己的自由和独立的个 性 做到不仅为自然立 法 而且也为自己立 法 在对物 质商品的消费时 再也不是生存层次的饱腹避寒 而是获得 享受和体验 在对不可再生资源的利用时 采取一种适度 的 有节制的态度 保持人类生态的J j 丁持续发展 当前中国正处f 工业文明向生态文明转变的巨大变革 之中 只有将人与自然 人与人 人与自身的和谐作为人类 的价值目标 并以和谐理念作为环境立法的指导思想 人类 才能改善现有的环境状况 实现人与自然和谐统一 协调发 展的美好目标 囹 参考 文 献 1 张连国 生态文化理念传播规律与战略探析 J 山东理工大学 学报 社会科学版 2 0 0 5 0 1 2 铁铮 中国科学院院士孙鸿烈为西部生态建设号脉 N 人民日 报海外版 2 0 0 2 1 0 一14 1 1 3 偶正涛 蔡玉高 环境执法难越 帽子 票子 权力 三道槛 N 新 华网 2 0 0 5 一0