孙文英毕业论文11.doc

甘肃广播电视大学本 科 毕 业 论 文 题 目： 论鲁迅小说中的农民形象 姓 名： 奚兴平 学 号： 20081620020357专 业： 汉语言文学 教学站点： 甘肃广播电视大学天水分校 入学时间： _2008年9月_ 指导教师： 2010 年 8 月 20 日目 录摘要 2关键词 2引言 3一、鲁迅小说的主题思想 3二、鲁迅笔下的农民形象 31、阿Q正传中的阿Q32、故乡中的闰土53、祝福中的祥林嫂 64、离婚中的爱姑 7三、鲁迅小说的社会意义 7结语 8参考文献 9 摘要 在鲁迅先生的小说中，有不少是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初农民的生活,塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有背负着生活重担,忧郁的闰土，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个片断 , 或所谓的 “半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样，人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。关键词 农民形象刻画农民生活贫穷农民命运悲剧封建卫道者的虚伪论鲁迅小说中的农民形象鲁迅为什么要呐喊？他在呐喊自序里作了具体详尽的解释。鲁迅写小说，是“为人生”，而且要改良这人生的，所以，他的取材，“多采自病态社会中不幸的人们，意识是在揭出病苦，引起疗效的注意”。【1】呐喊和彷徨中的作品，描写了一系列不幸的人们主要是农民，个体劳动者以及下层旧知识分子的悲剧。现以小说中塑造的典型农民形象为例，说明鲁迅的小说是如何揭示农民的命运悲剧的。 一、鲁迅小说的主题思想鲁迅小说深刻批判了封建制度、封建礼教吃人的本质，揭露了封建卫道者的虚伪；对农民问题、妇女问题、知识分子问题以及民主革命的出路问题和反封建反传统问题进行了广泛而深刻的概括和反映，热情的呼唤有别于旧民主革命的到来。在这部小说中，鲁迅采用的“杂取种种人，合成一个”的典型方法，成功地塑造了一系列典型形象，创造了全新的小说格局，将浓烈的感情寓于客观的叙事之中，语言简洁、洗练、生动、峭拔。形成了独特的民族特色，代表了鲁迅文学创作的最高成就。 二、鲁迅笔下的农民形象1、阿Q正传中的阿Q阿Q正传【2】小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并给了他一记耳光。人们可以对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。这是因为，在阿Q身上束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法：他自欺欺人，自人安慰，用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。阿Q的自欺欺人表现在：阿Q与别人发生口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”阿Q的头上长着癞疮疤，他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了，一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来。“哙，亮起来了。”阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。阿Q没有办法，只得另外想出报复的话来：“你还不配”阿Q被别人打，就说：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样”于是也心满意足的得胜的走了。阿Q的自我安慰表现在：阿Q伸手摸尼姑新剃的头皮，扭她的面颊，被尼姑骂“这断子断孙的阿Q！”阿Q年纪大，家里穷，找不到老婆，却说女人是害人的东西。“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死的。”阿Q用从幻想中求得胜利表现在：举人老爷害怕革命党人进城，到未庄来避难，并把东西寄存到赵老爷家里。一时间，未庄谣言四起，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。他本来对革命党一向是“深恶习而痛绝之”的，但他想到革命带给他的好处，他得意之余，禁不住大声的嚷道：“造反了，造反了！”未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道：“好，我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁。得得，锵锵！悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，悔不该，呀呀呀得得，锵锵，得，锵令锵！我手执钢鞭将你打”当赵太爷喊“阿Q哥，象我们这样的穷朋友是不要紧的”阿Q更加感到得意，他飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。他的思想也迸跳起来了：造反？有趣，来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，“阿Q！同去同去！”于是一同去。这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，“阿Q，饶命！”谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。东西，直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。 “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂子的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。吴妈长久不见了，不知道在那里，可惜脚太大” 。阿Q爱面子，不敢正视自己的弱点和缺点。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”；他还欺善怕恶，怕强欺弱。被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，挨了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争，却转而向弱小者去报复。他调笑小尼姑、与王胡以及小D的打架，都是他怕强欺弱的典型表现；此外，阿Q还十分麻木、健忘。在生活中受了侮辱，他会以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌，然后便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”之后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。这一篇小说深刻地揭示了阿Q的悲惨命运，辛亥革命到来之际，他分不清敌友，不能明辨是非，他革命的对象是与自己同命运的受剥削受压迫的劳苦大众。最可笑的是他想投靠假洋鬼子参加革命，结果被洋先生轰出去。最后赵家遭抢，阿Q去旁观，他认为革命党在搬赵家的东西，他呆在那里做发财的美梦。赵家怀疑是阿Q所为，四天之后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了，他却不知是一回什么事。当他在罪状书上签字时，他不会签字，只好画圆代替，却懊悔画得不圆，最终不明不白的被处死，这实是阿Q的悲哀，也揭露了当时社会的黑暗。 2、故乡中的闰土故乡【3】这部小说成功地塑造了闰土。作者运用对比的写作手法，写了少年闰土和中年闰土，小时候的闰土与小时候的水生。通过对比，写出了农村经济的日益凋敝和农民的生活日益贫困。少年闰土天真活泼，生活无忧无虑，他闰月出生，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。闰土的颈上套了一个明晃晃的银项圈，闰土的父亲怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子把他套住了。少年时期的闰土“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈”。小说写闰土月夜手捏一柄钢叉刺猹的情景，写得特别生动传神。他的聪明伶俐留给人以深刻的印象，小时候的闰土懂得许多生活常识，如捕鸟、捡贝壳、刺猹等，从而写出了少年闰土度过了快乐的童年。然而随着帝国主义的侵略，中国进一步轮为半殖民地半封建社会，农村经济日益破败。他被生活压得麻木不仁，如中年闰土的外貌描写“他身材增加了一倍，先前紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也象他父亲一样，周围都肿得通红。”闰土不明白造成生活艰难的原因，只把希望寄托在香炉上，祈求神灵的保护，这足见闰土在精神上的麻木不仁。少年时期的闰土生活无忧无虑，有紫色的圆脸，颈上套一个明晃晃的银项圈，水生也像一个廿年前的闰土，只是黄瘦些，颈上没有银项圈吧了。水生也没有少年闰土的欢乐，足见其生活一代不如一代。本篇小说深刻地反映了当时农村经济的凋敝，农民受到残酷剥削的社会背景。作者对反动的社会制度在物质和精神上给予农民的损害表示愤怒；对农民精神上的麻木状态感到焦虑。当时作者虽然还没有从闰土这样的人物身上看到革命的力量，但是对“我们所未经生活过的新的生活”怀着希望，希望下一代能走出一条新的“路”来。 3、祝福中的祥林嫂 祝福【4】写的是旧中国贫苦农村妇女祥林嫂的悲剧。作品深刻揭示了封建礼教的系统严密、强大深固，压迫祥林嫂的，是从夫权、族权到神权，从物质到精神，从阳世到阴间，从鲁四老爷，四婶到婆婆、大伯，这封建网络决定了中国妇女的悲剧命运，也无情的压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。最终，她在封建制度、封建礼教的严重压迫和摧残下，祥林嫂在热闹的大年三十夜悲惨的死去。祥林嫂一生命运坎坷，她的第一任丈夫去世后，她就从婆家逃了出来，在卫老婆子的介绍下，来到了鲁四老爷家做雇工。但只过了十几天，卫老婆子带着她的婆婆和一帮人又把祥林嫂强行带回了家，逼她嫁给贺老六。她婆婆的目的是为了获得财礼，给第二个儿子娶媳妇，她婆婆从中得到财礼八千元，除去儿子办喜事所花的费用，从中得到十多千。祥林嫂拚死反对这一桩婚姻，抬她去的路上，一路只是嚎、骂，抬到贺家，喉咙全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地，他们一不小心，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，最后她只好屈从。到年底，祥林嫂就生了一个男孩，她的丈夫有的是力气，会做活，她的生活也越来越好。可是天有不测风云，年纪青青的丈夫死于伤寒病，儿子又被狼衔去。每当她向别人提到自己的孩子，不仅没有人同情，反而受到蹊落。这一连串的打击，彻底地击碎了她对生活的希望，使得她变得麻木不仁。祥林嫂的丈夫病死了，孩子又被狼衔去，她变得孤苦伶仃，她重新来到到鲁四老爷家做雇工，然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，也颇有不满了。四叔说祥林嫂败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。祥林嫂受到最大的打击是四叔家做祝福大典，她先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几圈，终于没有事情可做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事不过坐在灶下烧火。祥林嫂活着的时候受到封建制度、封建礼教的束缚，想到死了以后还要下地狱。她极秘密似的切切的对“我”说：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”“也许有罢，”她为了来世的幸福，到土地庙捐了门槛了，依然改变不了世俗对她鄙视的目光，最后祥林嫂恰恰又是在祝福的喜庆气氛中悲惨的死去。这样的艺术构思具有一种强烈的对照效果，特别是用“祝福”作为小说的题目，尤其强化了这种对照作用，有力的展现了封建宗法制度和伦理道德的残酷性和虚伪性。4、离婚中的爱姑离婚【5】的主人公爱姑大胆泼辣，具有强烈的反抗意识。丈夫姘上了小寡妇，要离掉她，她哭诉无门，只好回娘家，投靠父母兄弟，下决心“要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧”。她骂公公是“老畜生”，丈夫是“小畜生”，对于曾经出面劝过四次的地主慰老爷，根本没放在心上，对庞然大物七大人，开始也没这样看上眼，甚至自己的父亲，她也批评他“看得赔贴的钱有点头昏眼热了”在她身上已经具有了近代社会男女平等思想的萌芽。但是最终，这场争执了三年的纠纷以爱姑的失败而告终，爱姑的幻想破灭了。鲁迅之所以把爱姑处理成“这一个特殊的性格，是有他的深刻用意的，这其中最重要的就是为了说明封建宗法势力，尤其是夫权对妇女的统治，不论是性格善良、安分，像祝福中的祥林嫂那样，还是大胆、泼辣，在当时的人看来不安分，像爱姑这样，同样都要受到压迫和摧残，同样都逃脱不了悲剧的下场。在慰老爷和七大人的威逼之下，以九十元的价钱，不得不与施家的儿子离婚。三、鲁迅小说的社会意义鲁迅笔下的农民均以悲剧命运告终，作者刻画这些的目的在于揭示社会病苦，引起社会疗效的注意。阿Q正传中的阿Q生活贫困，是一个地道的文盲，他的思想觉悟低，不能明辨是非。辛亥革命爆发后，他不懂得革命的对象是谁。当革命的风暴来到未庄，他不去投靠革命党，反而去投靠假洋鬼子，结果受到假洋鬼子的呵斥。王胡、小D、吴妈、小尼姑和阿Q都是受欺压受剥削的劳苦大众，阿Q却把革命的对象指向了同命运的贫苦农民。另外，他革命的目的就是为了财产、金钱和女人，为了奴役同命运的贫苦农民，最终阿Q不明不白的被处死，那也就不足奇怪了。阿Q正传一方面揭示了阿Q的悲剧命运，另一方面也揭示了辛亥革命的不彻底性。辛亥革命没有发动群众，没有宣传群众，没有依靠群众，致使广大群众不知革命为何物，最终革命被反革命所利用，辛亥革命没有取得成功。故乡描写了农村经济的日益凋敝。随着帝国主义侵略的不断加深，封建统治的残酷剥削，人们的生活一代不如一代，农民处在水深火热之中，广大的穷苦人们找不到生活的出路，在