浅谈探春的进步思想.doc

浅谈探春的进步思想摘 要：在封建社会礼教的统治下，人们的思想有着等级制度的深刻烙印。曹雪芹想冲破这种桎梏，把自己“补天”的理想寄托在探春的身上。探春是作者着墨很多且偏爱的女性，并因此受到红学家们的重视。贾探春不同于大观园里的人们，却独与贾宝玉、林黛玉等进步青年有着合拍之处，所以，对探春进行公正的、客观的、历史唯物主义的评价，是帮助我们全面理解红楼梦思想价值的重要方面。关键词：探春 进步思想 红楼梦 嫡尊庶卑在红楼梦中，贾探春是曹雪芹着墨很多且偏爱的女性，因而历来受到红学家们的重视。但却褒贬迥异，莫衷一是。有红学家说：“她走的道路是地主阶级改革派的道路”，“表现了大公无私敢于战斗的精神”，“是一个有立场能战斗的正统主义者”。持相反意见者则认为探春“改革”、“改良”，什么也不够格，完全是“维护封建统治阶级”、“逆历史潮流而动”，“对黑暗的势力不置一词，不发一矢，而对被压迫奴仆却是相当凶险的敌人”。以上两种截然相反的见解，其实都是针对着相同的事实而言的：一是探春的嫡庶观念，二是她的理家。我认为曹雪芹是把探春作为本阶级的改革家来塑造的。尽管她身上存在着浓厚的封建正统思想，但我并不认为她的主仆观念“放射着丑恶的光”，她既带着浓厚的封建意识，又具有许多进步思想。她的进步思想是一种初步的民主主义的思想。曹雪芹将自己补天的理想部分地寄托在探春的身上。贾探春的补天实践集中体现出她的进步思想。一、探春的进步思想探春生活在“烈火烹油，鲜花着锦”、“诗礼簪缨”、“温柔富贵”的贾府，她不仅生得“俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”，而且对现实有清醒的认识，“最是心里有算计的人”。她不象自己的父兄一代那样愚劣、糜烂；不象王熙凤那样贪婪、奸诈；也不象薛宝钗那样虚伪、世故；更不象迎春、惜春姐妹那样懦弱、无能。她象宝玉、黛玉一样有较深的文化教养和高雅的兴趣。从她居住的环境秋爽斋的布置来看，就可以说明她与众人不同。那三间不曾隔开的房子，首先使人感到开阔疏朗。其次，那花梨大理石大案上名人的法帖、数十方宝砚、各色笔筒，笔海插在汝窑花襄内，水晶球的白菊无不显示了主人情趣的高雅。特别是西墙上挂着宝玉送给她的对联：“烟霞闲骨格，泉石野生涯”和米襄阳的烟雨图，更使人有“野云闲鹤”之感，这一切正是探春性格的写照。宝玉、探春兄妹二人喜于“同明栖处于泉石之间”，林黛玉也颇欣赏陶潜的“暖暖远人村，依依墟里烟”。“烟霞”、“泉石”正是这三人相似兴趣的物化。在大观园里，结社作诗的积极分子正是探春、黛玉、宝玉、史湘云几个，说明探春的才情不凡。明显地使人看出作者是把探春与宝玉、黛玉作为具有相同或相近兴趣的人物来塑造的。这种相同的兴趣是植根于相同或相近的进步思想之中的。探春的进步思想还表现在对男尊女卑的不满。恩格斯在反杜林论中对于“近代的平等观念”的内涵做了深刻的阐述，这是我们认识探春反对男尊女卑的思想实质的理论武器。红楼梦第五十五回中，探春对自己的母亲说：“我但凡是个男人，可以出得去，我早走了，立出一番事业来，那时自有一番道理；偏我是女孩儿家，一句话也没我乱说的”。这是从心灵深处发出的对封建社会男尊女卑世俗偏见的不满，是力图突破男女界限的明证。还有第三十七回里，写了探春首倡结社会诗。在给宝玉的请帖中，探春姑娘充分表达了“让余脂粉”的强烈要求，确实有气魄、有风度。娣探谨奉二兄之几：前夕新霁因思及历来古人中，投辖攀辖，务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉？直以东山之雅会，让余脂粉。应当指出的是，甲辰本、程乙本皆改“娣”为“妹”了，戚序本改作“妹探春”。他们以为称“娣”似乎不通。其实，这种改动正是未详察出作者赋予三姑娘力图突破男女界限的匠心。如果说，兴儿把探春比作“老鸹窝里的金凤凰”，我们不妨把这个“娣”字视为凤凰头顶上那束最夺目的羽冠。在封建社会里，妹妹对姐姐才可自称“娣”。很显然，探春是有意抬举脂粉闺秀，把宝哥哥也搅在脂粉队中。这不单是探春的嬉戏，也必须承认作者赋予了探春对男尊女卑的不满。这是整部红楼梦一书中很重要的“色点”，忽略不得。遗憾的是，有人竟象不理解鲁迅何以称许广平为“兄”一样，不大理解探春何以用“娣”易“妹”。更有甚者，这位候门闺秀还敢象陶渊明那样的伟男子一样“可醉飞吟盏”，这种狂放的要求正是对自由、平等、民主朦胧的渴望。在这篇高雅的文辞中，探春还大胆泼辣地令“须眉”“让余脂粉”，探春的醉翁之意，难道不也是“在乎山水之间”吗？贾探春“立出一番事业来”的远大抱负正是寓之“醉飞吟盏”，其诚挚之情全在“扫花以候”了。在探春姑娘所作的咏白海棠、簪菊、残菊诗句中，都显示出这位颇具“惠民束吏之才”的裙钗之辈，和花木兰一样，有“立地撑天，说什么男儿汉！”的气魄。她这种气魄，无疑是来自于强烈的事业心。从探春生活的环境，高雅的情趣、宏伟的抱负以及她的谈吐、诗笺、处世态度来看，处处闪烁着对男尊女卑不满的进步思想。探春的进步思想最突出地表现在对朱子、孔孟的轻视。在红楼梦中，探春是唯一公开点名批判朱子、孔孟的女豪杰。这确是极不寻常的壮举。她与薛宝钗有一次思想观点的交锋。她旗帜鲜明地嘲讽了封建社会的正统思想。她在料理荣国府过程中，深有感触地说了句：“从那日我才知道一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的”。这不仅无可厚非，而且难能可贵。可是，那位“随分从时”的薛小姐却以为大逆不道，她斥责探春：“真真膏梁纨绔之谈！竟没看见过朱夫子有一篇不自弃的文么？”探春笑道：“虽也看过，不过是勉人自励，虚比浮词，哪里真是有的？”宝钗道：“那句句都是有的。你才办了两天事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去，见了那些利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见姬子书？当日姬子有云：登利绿之场，处运筹之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道，”，这场干戈是极不寻常的。探春轻蔑嘲讽程朱理学，还要悖逆他们的老祖宗孔子、孟子，这在当时是绝对不允许的，甚或招致杀身之罪。难怪素以“贞静和平”赢人、“任人诽谤并不介意”的薛宝钗也要大动肝火了。她不允许圣贤的教诲被贬低到不如“一个破荷叶，一根枯草根子”的地步。探春敢于迎接挑战，正说明了她轻蔑程朱理学的态度和勇气。她在家里时，只给自己的舅舅赵国基发放二十两的银子，显得无情无义；对自己的母亲赵姨娘也毫无骨肉之情，把妈妈当作“仆人”，而以“主子”的身份自居。不承认赵国基是舅舅，而把升了九省的检点的王了腾认作舅舅。对于这些问题，我们首先从贾探春所生活的环境来分析这种畸形社会观念。封建社会几千年来，从来都是妻贵妾贱、嫡尊庶卑。对于一个仕宦家族来说，这种等级观念怎能允许被废除呢？贾探春身上有，其他人就没有了吗？或者可以认为别人不那么严重吗？事实并非如此。晴霎、芳官、麝月、春燕谁不是主仆分明？在她们言行中明显拖着一条等级观念的影子，就连被公认的具有叛逆思想的宝玉、黛玉有时也要摆出主子的架势来。李嬷嬷喝了宝玉的茶，他就迁怒奴婢，摔茶杯，还要把她撵出去，他动辄要“一定打了撵出去”。林黛玉对雪雁、紫鹃有时也不平等相待。他们也难免时有主尊仆卑的等级观念。再看看贾政、贾老太太是如何向元春请安的吧。这种等级森严的社会必然会有许多不合理的现象。我们怎能苛求贾探春思想超拔于嫡尊庶卑的观念之上？马克思的诊断极深刻：“旧制度犯的就不是个人的谬误，而是世界性的历史谬误。因为旧制度的灭亡是悲剧性的。”嫡尊庶卑的腐朽观念给赵姨娘等人带来了不幸，也给探春带来了不幸。她不愿受到这种歧视，才说出了那些不中听的话。这是我们分析她“六亲不认”的较客观的态度。贾探春是不愿因庶出而受歧视。第五十五回，凤姐与平儿有一段对话，实际上是作者对读者讲的。凤姐说青春命薄，平儿不解。凤姐叹道：“你哪里知道？虽然正出庶出是一样，但只女孩儿，却比不得儿子，将来作亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出是庶出，多有为庶出不要的。殊不知庶出，只要人好，比正出的强百倍。”可见世人多歧视庶出子女，就连自己的亲母亲都是过不了两三个月便要混闹一场的，何况别人呢？我们从“辱亲女愚妾争闲气”这一回的题目便能看出探春是不幸的。不能把维护嫡尊庶卑的罪名加在探春的头上，倒是应责备赵姨娘、贾环的不争气。探春不得不对她们绝情，赵姨娘与贾环愚蠢、下作，充分表现出他们的自私与嫉妒。另外，象李嬷嬷、夏婆子这种半主子身份人物从中挑拨、作祟，扮演了极不光彩的角色。如果把他们美化为“被压迫阶级反对压迫阶级所采取的方式”，那是一种狭隘的阶级观。因为这些矛盾不单纯是阶级矛盾，更多的则是应看到整个社会的弊端。贾探春的思想情操与她们格格不入，又不甘受人歧视，也就更会受到世人的歧视。她在家里的时候，不就遭到了众人的歧视？在第五十五回里，作者描绘了这些“轻狂人”是怎样刁难探春的：这帮人都想着不过是个未出闺阁的年轻小姐，“都不在意，比凤姐儿前便懈怠了许多”。“前边更无人照管”。“吴新登的媳妇已有主意了，要在赵国基的抚恤的数目上观望”。“若少有嫌隙不当之处，不但不畏服，一出门，还说出许多笑话来取笑”。这位半主半奴身份的婆子，既不“说出许多主意”，也不“查出许多旧例来”，可见世态的炎凉。探春不甘象迎春姐姐那样安于庶出的地位，也就不会不受到各种歧视。在种种精神压抑之中，最严重的是姨娘等人给她的精神压抑。贾探春并不是彻底把生母当仆人对待，也不是丝毫不承认母女关系。在第五十五回里，作者交待得清清楚楚、明明白白。探春当着众人说：“何苦来！谁不知道我是姨娘养的，必要过两三个月彻底来翻腾一阵，也不知道谁给谁没脸！”可见，探春还是认赵姨娘的。事实上，每当赵姨娘来了，探春总是客客气气的。后来，赵姨娘又闹事时，她仍是耐着性子开导母亲。第六十回中，探春对她说：“这是什么大事！姨娘太肯动气了。我正有一句话，要请姨娘商议姨娘快同我来。”探春还给母亲做工作：“别听那说瞎话的混帐人挑唆”这足以说明探春是把赵姨娘当长辈对待的。以上事例表明，尽管探春有封建等级观念，但这种桎梏对她的束缚、压制更重，她极力要摆脱它，却又摆脱不掉，我们不是更应当充分理解她，同情她吗？二、探春补天是地主阶级的改革曹雪芹有“补天”的理想。他的理想的具体实践者之一就是探春。探春理家正是这种实践的重要环节。曹雪芹正是想通过一个又一个、这样或那样的改革者来挽救即将衰亡的地主阶级的大家族。恩格斯指出：“贵族和王公都感到，尽管他们榨尽了臣民的膏血，他们的收入还是弥补不了他们日益庞大的支出。”“一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简直没有一线好转的希望。”秦可卿、王熙凤、薛宝钗、林黛玉等人都看到了本阶级的“内囊”已尽上来了，发出声声哀鸣。贾探春不但有更清醒的认识，而且能找到贾府衰败的病因：内部自相残杀。王熙凤带领大家抄检大观园时，所到之处莫不俯首贴耳，唯独贾探春这朵带刺的玫瑰花儿狠狠地扎了一下凤姐。凤姐带入来到了探春的院内，探春秉烛而待，岿然对抗，并表示不怕太太。随后，还狠狠地揍了不识时务了的王善宝家的一记耳光。这些情节集中而鲜明地反映探春反对从内部“自杀自灭”的态度。如果仅仅解释为贾探春是为了维护嫡尊庶卑的主仆观念，那就实在失之浅薄了。探春比她人“精明”、“志高”也表现在反对抄家这件事情上。她悲愤地说：“果然今日真抄了！咱们也渐渐的来了！可知古人说的，百足之虫，死而不僵，必须先从家里的自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”这些至关重要的情节，说明了什么呢？说明了在浩大的贾府中，唯有探春有政治眼光，“有自清明志自高”；说明她是最理想的“补天”实践者；说明她“补仁谕德”的实践是障碍重重，难以实现的，兴利除弊的微小改革只能是心劳日拙，无济于事。那么，这只“老鸹窝里”飞出的“凤凰”究竟做了哪些“兴利除弊”的事体？应如何评价呢？这是探讨贾探春思想性质很重要的依据。贾探春立志干一番大事业，进行“兴利除弊”的改革，企望得以挽救即将衰亡的地主阶级的大家族。这些改革从根本上来说，是对封建地主阶级有利，而从现实意义上来看，则是对大观园里的奴仆们有利。她的改革具有进步的、民主的思想倾向。探春做了四件事。一是按照旧例发了二十两银子的抚恤金，对自己的舅舅“不敢添减混出主意”。和王熙凤相比，同是以治丧为开端的。凤姐一到宁国府，首先是大树自己的福威，探姑娘则是身先士卒、亲自巡察；凤姐是贪赃枉法，私吞三千两银钱；探姑娘则是秉公执法，给亲属只发二十两的抚恤金。探春与凤姐的作法是大相径庭，褒贬也自寓其中。曹雪芹很会运用对比映衬的笔法表达自己的爱憎。第二件事，果断地蠲免了宝玉、贾兰、贾环这些公子哥儿们上学的点心钱。如果说，第一件事是针对实际上是奴仆的舅舅，那么，这次可是针对着包括贾府法定继承人在内的主子。足见这朵“带刺的玫瑰花”有胆、有识、有才。“问题不在于才能，而在于这种才能具有什么倾向。”（别林斯基语）列宁也说：“重要的是这些观点、这些提议、这些措施对谁有利”。探春这一做法当然是对“主子”们不利的。用贾宝玉对黛玉说的一句话也可看出这件事的好坏。宝玉对黛玉说：“你不知道呢，你病着时，他干了几件事，单拿我和凤姐做筏子。最是这里有算计的人，岂止乖呢！”黛玉随即表示了赞许的态度。第三件，裁去了凤姐给姑娘们的化妆费。这一来，平儿、凤姐都惊恐万状：“如今俗语说：擒贼必先擒王。他如今要作法开端，一定要先拿我开端。”这一招儿，不仅把改革的利刃对准了当权者，而且包括自己在内。这是多么地了不起啊！尽管她还比不上商鞅、吴起、刘晏、王安石这些改革家们，然而她与宝钗等姊妹们分明是想来一次“文景之治”，其进步思想是难能可贵的。第四件，实行责任承包制。这是对腐朽的制度本身开刀了。她的改革步步深入，而且显得游刃有余，从容大度。探春进步思想的“皴染”，此时已达到了鼎沸的程度，简直连曹雪芹本人都兴奋激动极了。第五十六回，字里行间洋溢着欢欣鼓舞的气氛。你看：“园中所有的婆子们”“无不愿意”，一个个抢着承包。“那不得承管地的，听了每年终无故得钱，更都喜欢起来”。探春的这些措施如果得以实施，荣府真正可以如宝钗所说：“三年之内，无饥馑矣。”探春为荣府勾画出一幅生机勃勃、欣欣向荣的图画。在人人预感到行将衰亡的大家族里，这无疑是黑暗中的一线光明。认识到本阶级的腐朽并想对其进行一些改革，而且把改革的经济成果直接分配给奴仆们，这是何等的进步！至于探春理家的失败，应当是曹雪芹以现实主义创作方法进行描写的必然结果。它告诉我们一个真理，即封