论文《先秦道家心理保健思想及其现代价值》.pdf

社会科学论坛2 0 0 7 1 0 下 内容摘要 道家思想是一个概念十分丰富的思想体系 对自然 社会和人本身都 有许多深入准确的洞察 其中 先秦时期道家心理保健思想就异常丰富 文章把 老 子 庄子 中的心理保健思想做一概括性的整理 以人与自然 人与社会 人自身三 个方面为中心展开 探讨其现代价值 关 键 词 道家 老子 庄子 心理保健 现代价值 作者简介 杨洋 哈尔滨师范大学教育系应用心理学2 0 0 5级硕士研究生 研究 方向 社会心理学 一 天人合一 人与自然的和谐 适应 1 天 即自然 自然是有客观规律性 的自然 在道家著述中 所谓 天 即自然 知常 容 容乃公 公乃全 全乃天 天乃 道 道乃久 没身不殆 老子 十六章 人法地 地法天 天法道 道法自然 老 子 二十五章 老子的 天 是自然之 天 不以人的意志为转移 具有规律性 长 久性 客观性 庄子对老子的天人学说做了进一步的 发挥和发展 无为为之之谓天 庄子 天 地 以无为的态度去为就是天 就合于 道 何谓天 何谓人 牛马四足 是谓天 落 马首 穿牛鼻 是谓人 庄子 秋水 牛 马四足 是谓天 是指 天 即本性如此 本 来如此 自然如此 一事一物的本性 本来 状态就是 天 从 天 与 人 即 自然 与 人为 的关系看 庄子的 天 的范畴的一 个极其重要的含义就是 自然 庄子在此 打了一个比方 认为 牛马四足 就是 天 显然 天 是指事物的本然 本性也就是事 物的自然状态 而 落马首 穿牛鼻 就是 人 这里的 人 是指破坏了事物本来状 态的人为 对于牛马而言 牛马四足 是牛 马内在的天性 是牛马的自然 而 落马首 穿牛鼻 则是外在于牛马而强加于牛马的 人为 这就是 天在内 人在外 庄子 秋 水 庄子倡导 无以人灭天 庄子 秋 水 明确反对以外在的人为强行破坏事 物内在的本来性质或客观规律的做法 人从自然中来 与自然界有着十分密 切 割舍不断的天然联系 人必须服从自 然规律 也应当从情感上尊重自然 热爱 大自然 自然是生养我们的衣食父母 是 我们的栖居之所 是我们唯一的生存地 盘 自然的损伤或毁坏 也就意味着我们 人类自身的损伤毁坏 道家讲究阴阳和 先秦道家心理保健思想及其现代价值 杨洋 先 秦 道 家 心 理 保 健 思 想 及 其 现 代 价 值 哲学 人文 1 4 社会科学论坛2 0 0 7 1 0 下 谐 万物平衡 这对于日益严重的环境问 题具有很好的指导作用 顺物自然 因循 自然决不是要弱化人的主体地位和人的 主观能动性 而恰恰是为了人自身更好地 生存与发展 只有这样才能达到 天人合 一 的理想境界 才可能真正拓展人的生存 空间 延续人的生存时间 人要融入自然之 中 舒展自我的真正本性 这样才能保持心 理健康 发展健全的人格 2 人与自然的和谐适应 在道家那里 自然的范畴是天地或万物 人与自然的关 系就是天人关系 天人之间不是主宰与被 主宰的关系 人与自然之间是同大的 天地 不大于人 人也不大于天地 这也就是庄子 所讲的 天与人不相胜 先秦道家在论述 人 与 天 的关系问题时 注重 人 的自 然特征方面 强调人的主体性和自然规律 的客观性 追求 天地与我共生 万物于我 为一 庄子 天地 的 天人合一 的精神 境界 这正是一种有效的自我心理调节方 式 老子崇尚 无为 但并非是要人们什么 都不做 他所说的 无为 是相对于 妄为 而言的 是要人们在避免蛮干和盲动的条 件下有所作为 道家主张顺其自然 力主 人 天 之间的和谐适应 既不主张以天 制人 也反对 以人灭天 以故灭命 时至 今日 我们重温道家的 天人合一 的自然 观 仍有助于纠正那种以人类为中心的片 面观点 使人们自觉地调整自己的行为 使 之于天地自然和谐 从而有助于解决日益 恶化的环境问题 二 柔弱不争 顾全大局的处世之道 1 上善若水 以柔克刚 当今社会 人 们无不认为要想有所作为 必须积极地参 与竞争 所以人人都争强好胜 老子却有截 然不同的看法 人之生也柔弱 其死也刚 强 草木之生也柔脆 其死也枯槁 故坚强 者死之徒 柔弱者生之徒 是以兵强则灭 木强则折 强大处下 柔弱处上 老子 七十六章 老子认识到 在天地万物的发 展过程中发挥主要作用的是内在因素 坚 硬刚强的事物将逐渐失去生机 往往容易 被毁坏 而柔弱的事物往往更有生命力 充 满了生机和希望 老子所说的 柔弱 并不 是软弱 衰弱 懦弱 而是一种富有顽强生 命力的状态 柔弱胜刚强 老子 三十六 章 天下之至柔 驰骋天下之至刚 老 子 四十三章 这里老子认为柔弱的反而 能胜过刚强的 表面上的坚强刚硬往往并 不是真正的强者 柔弱才是真正的强者 如果仅仅把道家这种守柔处弱的思想 看作是封建专制制度对民众的精神统治和 民众对封建专制制度的适应和屈从 那就 未免显得太狭隘了 守柔处弱反映的是一 种非常深刻的大智慧 树苗由弱而强 长大 成材后 反而会被砍伐 逞强好斗之人凶残 暴虐 容易激化矛盾 引人怨恨 被人伤害 所谓 木秀与林 风必摧之 而小草看似柔 弱 却能在大风袭来时安然无恙 它不怕水 淹 不怕火烧 即便压上一块大石头 它还 能从坚硬沉重的石块旁顽强地伸展出它的 身躯来 道家主张 不为人先 要以退为 进 养精蓄锐 厚积薄发 后发制胜 启发人 们退而结网 不要临渊羡鱼 所以说 道家 的柔弱不争思想是一种独特的生存之道和 取胜之道 老子认为 最能体现这种柔弱不 争精神的莫过于水 水性至柔 而力至坚 哲学 人文 先 秦 道 家 心 理 保 健 思 想 及 其 现 代 价 值 1 5 社会科学论坛2 0 0 7 1 0 下 利剑不能断其身 但它却能滴水穿石 无坚 不摧 上善若水 水善利万物而不争 处众 人之所恶 故几于道 居善地 心善渊 与善 仁 言善信 政善治 事善能 动善时 夫唯 不争 故无尤 老子 八章 利万物 即 滋养万物 滋养万物却不与他物争高下 而 是甘处人们所厌恶的卑下之地 道家主张 立身处事应如水居卑下之地那样谦下 心 应如水渊那样清澈沉静 兼容百流 与人交 往应如水滋养万物那样慈爱无私 不求回 报 说话应如水那样汛期而至 不言而信 做事应如水那样涤污去秽 平定高下 不逞 能而能 行动应如水那样 善于顺应时势 2 为公而让 顾全大局 先秦道家对个 人与社会 自我与他人的关系有着深刻的 辨证认识 老子曾明确地认识到个人利益 和群体利益 利己与利他并非是水火不相 容的冲突对立关系 既以为人己愈有 既 以予人己愈多 老子 八十一章 为 人 予人 带来的并不仅仅只是自我牺牲 相反 没有 为人 予人 个体就不会 愈 有 愈多 而是损人不利己 造成人际关 系的不和谐 为人 予人 的人把自己放 在集体之中 把 我 放在 我 他 关系中 不局限于自我 则人我两利 最终实现自己 的目的 而且他在精神上肯定也是愉快的 充实的人 同时 他也为自己创造了一个和 谐有利的生存发展空间 圣人后其身而身先 外其身而自存 非以其无私邪 故能成其私 老子 七 章 老子认为人性根本是不自私的 是 外其身 的 主张以利他的 无私 来成就 其私心 为人 而 己愈有 予人 而 己 愈多 庄子以 丧我 而 存吾 等正是看到 了个人与集体 自我与他人的密切关系 在 这里 后其身 外其身 是行为动机 而 身先 自存 是客观效果 道家似乎为我 们展示了社会互动和人际交往中的某种规 律 应该认识到 老庄并非教人们以 后其 身 外其身 为手段去玩弄阴谋 明让暗 争 而是提倡 为而不争 老子 八十一 章 功成而不居 老子 二章 要人 们不争私利 主动地化解个人与他人 个体 与群体的利益冲突 由狭隘的一己之私走 向 利万物而不争 的广阔天地 教育人们 消除逞强自大 自以为是的狭隘思想 告诫 人们不要居功自傲 不要为区区小事而争 斗不已 付出和奉献才能更好地实现自身 的价值 达到精神境界的升华 三 抱朴守真 追求个体生命价值 的自我完善 1 重视生命 热爱生命 自夏商以来 人们信奉天帝 服天命 先秦道家诸子 尤 其是老子和庄子提出 天 就是 自然之 天 就是非人为的自然 对 天命 天神 天帝 等观念予以批判地否定 同时提出 人贵论 表达了对现世生命的珍惜和无限 热爱 并在这个基础上注重提高人的精神 境界 培养理想人格 在心理咨询与治疗领域 一般有这样 的共识 不能正确地认识自我 以自我为中 心 往往会产生烦恼 焦虑 孤独等心理障 碍 道家的人贵论并非个人主义 相反 老庄 都对人自身有着客观正确的认识 如 老子 十三章 云 吾之所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患 也就是说 要正确看 待自己以及物质世界 减少私心 降低过高 先 秦 道 家 心 理 保 健 思 想 及 其 现 代 价 值 哲学 人文 1 6 社会科学论坛2 0 0 7 1 0 下 的物质欲望和对名誉地位的追求 才能 无 患 庄子 秋水 中也有论述 吾在于天 地之间 犹小石小木之在大山也 此其 比万物也 不似毫末之在于马体乎 人在 天地之间就像大山中的小石小草 就像马 身上的一根毫毛 庄子将人类视为自然界 中的一员 只有从日常生活的空间超脱出 来 以开阔的视野和广阔的胸怀来审视自 己 做到高瞻远瞩 超然物外 从而顺应人 的本性 发挥出人的无限潜力 2 道家的理想人格境界 圣人 人 要生存 要发展 总是有欲望的 但老庄认 为欲海难填 金玉满堂 莫之能守 富贵而 骄 自遗其咎 老子 九章 祸莫大于 不知足 咎莫大于欲得 老子 四十六 章 可见老子对物欲膨胀而导致严重恶 果的认识 道家认为素朴是人的本性 见 素抱朴 少私寡欲 老子 十九章 老子 主张人要外表单纯 内心朴实 保持素朴的 自然本性 减少私心 降低欲望 庄子认为 原始人的素朴无知是人的本性 同乎无 欲 是谓素朴 素朴而民性得矣 庄子 马 蹄 老庄都认为当时社会环境物欲横流 人的素朴本性受到扭曲 因此提出要复归 还人性的本来面目 复归于婴儿 复归于 无极 复归于朴 老子 二十八章 老 子主张人应该复归到婴儿状态中去 复归 到真理状态中去 复归到纯朴状态中去 庄 子则赞赏 同与禽兽居 的原始社会 认为 这是 至尊之世 在这种社会里人的本性 才能得以体现 应该看到 老庄提出要 少 私寡欲 甚至要 无知 无欲 是针对诡 诈 贪欲横行的社会现实 为复归素朴人性 而提出的 不能据此认为道家就是主张无 知 无欲 甚至要灭绝人欲 而只是要求人 们把欲望减少到最低限度 老子说 生而 不有 为而不恃 功成而弗居 老子 二 章 水 善 利 万 物 而 不 争 老 子 八 章 这里 生 为 功成 善利万物 都 不是 无欲 的表现 道家主张的是不把自 己所做的据为己有 不居功 这是素朴人性 的特点和内涵 既然人性素朴 又积极入 世 人就蕴藏着无限的创造潜力 老子的理想人格就是圣人 圣人是得 道之人 圣人是天下人的榜样和楷模 老子 倡导人们要 甘其食 美其服 安其居 乐其 俗 老子 八十章 不要有过分的欲求 即 知足不辱 知止不殆 老子 四十四 章 只有知足 才会常乐 只有知止 才能 避免危险 而后庄子又进一步对 圣人 做 了更加具体的阐释 是以圣人和之以是 非 而休乎天钧 是之谓两行 庄子 齐物 论 圣人不从事于物 不就利 不违害 不喜求 不缘道 无谓有谓 有谓无谓 有而 游乎尘垢之外 同上 可以看出 庄子认 为的理想人格和理想境界是和以是非 休 乎天钧 不累于俗 不饰于物 不苟于