4-1-1第一节 理解文中重要概念的含义课后作业.doc

第4篇 第1章 第1节一、阅读下面的文字，完成13题。文化的多样性与可持续发展 理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单、也很重要的方法，就是看这个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛“三教”传统有很大的关系。在儒、道、佛“三教”中，儒教强调整齐划一，具有专制特征。确实，孔子的时代，儒家学说只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等级制度。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道教不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”、“实事求是”的个人学说。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地吸纳了佛教、道教的思想精华，甚至还吸纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中国文化的“非儒家继承”可能对中国的“文化多样性”更有利。 中国曾经是一个具有良好“文化延续性”的国度，换句话说，中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详这些“古董”。另一个例子是关于“语言多样性”的。历史上，国语、英语、法语、江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”、“昆剧”、“沪剧”、“越剧”、“锡剧”、“淮剧”，也引进了英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性”的“可持续发展”造成灾难性的影响。1下列有关“儒教”的表述，不符合原文意思的一项是()A孔子时代的儒教特别重视社会和谐，有利于治理沦丧的社会道德。B先秦时代强调个人修养的儒教基本上不借助政权的力量强制推行。C秦汉以后的儒教曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。D唐代以后经过改造的儒教已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。【答案】D【解析】唐代以后经过改造的儒教“已成为中国文化多样性的理论指导核心”无中生有。2下列对原文的理解和分析，不恰当的一项是()A在佛教、道教等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。B“诸子百家”式的中国文化传统能够促进“文化多样性”的发展。C中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持。D“语言多样性”的大大削弱是“文化延续性”受到影响的表现之一。 【答案】C【解析】该项说法绝对，从原文最后两句可知作者对此持辨证的观点。3下列说法有误的一项是()A一个民族的文化与它所信奉的宗教与哲学有着密切联系。B从历史发展的实际情况看，中国历史上基本保持的“多元文化”的发展状态，直到近代才有显著改变。C中国是一个具有良好“文化延续性”的国度，中国文化的“非儒家继承”可能对中国的“文化多样性”更有利。D近年以来，中国的“文化多样性”被大大削弱了。【答案】C【解析】文中说的是“中国曾经是的国度”。二、阅读下面的文章，完成文后各题。根艺根的艺术，是一种奇巧结合、天人合一的独特造型艺术。它用具有自然美的各种根材形态，创造出多姿多彩的美的形象，使人获得不同的审美感受和审美理想。根艺作为造型艺术的一种，有其鲜明独到的审美特征。根艺是单纯与丰富的对立统一。根艺与绘画一样，是通过塑造静态的视觉艺术形象来反映现实生活的，发现和创造是它们的主要特征。所谓发现和创造，就是表现形体。对造型艺术，鉴赏者都是通过视觉对存在于空间的艺术形体进行鉴赏的，这是它们的共同审美特征。中国画的造型是在平面上进行的，它是画家运用一定的物质手段和技巧，通过笔、墨、纸以及墨法、空白等在平面的画幅上形成的一种美感；而根艺大都是立体的，它的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。所以根艺和绘画虽然同属于造型艺术，但绘画以两度空间反映现实，而根艺大都以三度空间反映现实，这是两者的主要区别。具有空间立体感的根艺，一方面比绘画更为具体生动，另一方面又不能像绘画那样直接而细腻地描绘表现对象的活动环境，也不能像绘画那样广阔、自由地再现人物或事物之间的关系及其发展过程。因此，根艺美术家在进行创作时，就有必要对现实的根材进行更集中、更典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中，以达到单纯与丰富的统一。所以，鉴赏一件优秀的根艺作品，也应该通过概括单纯的艺术形象，借助于联想和想象去感受和领悟根艺美术家所要表达的丰富思想内容及独特的艺术形象。由于根艺是一种具有立体感的艺术，因此观看者可以从不同的侧面、不同的角度、不同的距离进行鉴赏，从中获得的必定是不尽相同的审美感受，这同样也表现了根艺单纯与丰富对立统一的审美特征。根艺是静态与动态的对立统一。作为一种立体的造型艺术，根艺只能表现行为的某一个片刻，为了获得生动具体的审美效果，它总是以静态的造型表现出它的过去和未来，这就是通常所说的根艺的动态美。动态使根艺形象表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作，就是这方面的实例。根艺美术以静态的造型来表现运动的瞬间，是静态和动态的对立统一。根材是根艺审美的主要部分。在绘画艺术和雕塑艺术的鉴赏中，所使用的物质材料都具有审美的价值。根艺所使用的物质材料比雕塑艺术所使用的物质材料更有审美价值，因为每一件根艺作品的表现力都依赖于根材本身的自然美的形态。由于根材是根艺美术作品审美的主要组成部分，因此根艺美术家在创作时，应十分重视把选择什么样的根材和整个艺术形象的塑造结合起来考虑。(原文有删改)4下列各项中关于“根艺”的解说，不正确的一项是()A根艺是单纯与丰富对立统一的造型艺术，用有自然美的根材形态来创造多姿多彩的形象。B根艺通过塑造静态的形象来反映生活，观赏者通过视觉对塑造的艺术形体进行鉴赏。C根艺是一种立体的造型艺术，它除了可以表现行为的某一个片刻外，还可以表现行为的过程。D作为造型艺术，根艺以静态的造型表现出动态行为的瞬间，具有动态美。【答案】C【解析】C项，由原文可知，“根艺只能表现行为的某一片刻”。5根艺是一种天人合一的艺术，以下不属于其依据的一项是()A根艺的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。B创作根艺是对根材进行集中、典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态中的一种行为。C根艺的单纯是指外在形体，丰富是指艺术家、欣赏者再造的艺术形象。D根艺的动态美表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作就是实例。【答案】D【解析】D项，由原文可知，作者举“马空冀北”的例子是为了说明“根艺是静态与动态的对立统一”的道理，它并不能证明“根艺是一种天人合一的艺术”。6下列表述，不符合原文意思的一项是()A中国画的造型是在平面上进行的，根艺大都是立体的，两者反映现实的维度不同。B根艺具有空间立体感，比绘画更具体生动，但不能像绘画那样广阔、自由地再现人物。C欣赏根艺可从不同侧面、角度、距离进行，所以根艺本身表现出含意的丰富性。D根艺作品的审美价值取决于根材自身的价值和根艺美术家的艺术水平。【答案】C【解析】C项，由原文可知，根艺作品本身不存在所谓含意丰富性的问题，根艺作品含意的丰富性应是通过欣赏者借助于联想和想象去感受和领悟才得以实现的。三、阅读下面的文章，完成后面的题目。扁平时代的写作韩少功美国学者托马斯弗里德曼几年前推出世界是平的一书，书中认为，因特网的廉价推广，促成了技术、资本、信息三个方面的“民主化”同时到来，深刻改变着世界发展的方式和格局。他是一个敏锐的观察家，但谈得不够多和不够深的是，文学是否可能“民主化”的问题。如果说“民主化”意味着一个有核心、有级差、有组织的塔状结构让位于一个无核心、无级差、无组织的面状结构，那么这一前景是否值得万众欢呼？或者是否仅仅值得欢呼？这当然是一个更为复杂的问题。一个“扁平”的世界里众声喧沸。从原则上说，由编辑、审查、批准等关卡所组成的权力体系几近瓦解。每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的媒体。不过问题的另一面是胡说比深思容易，粗品比精品多产，优秀者至少没有数量上的优势。产量中庸质与恶质的所占比重大大攀升，低端产能出现严重过剩的情况。一些优秀作品即使创作出来，也可能在受众们暴饮暴食式的阅读之后，在食欲不振的快餐者们那里，实际影响力大打折扣。而一旦读者的肠胃吃坏了，恐怕再多的良药也都无济于事。一个“扁平”的世界里往往以多数为王。在一般情况下，有些潮流可以修复民众良知，是真理的脱颖而出；有些潮流则泯灭民众良知，是泡沫和垃圾的霸道横行。但不管是哪种情况，多数人的理解力构成了潮流的边界，那么大众型和通俗化的真理尚有机会，而冷门的、偏僻的、艰险的、高难的又常常是重要的探索，则可能缺氧。一种品质趋下的诱导机制的出现，在这种情况下几乎难以避免。一个“扁平”的世界还有易破难立的特点。特别是自18世纪启蒙运动以来，敬畏感随着上帝一同消失。叛逆比服从更流行，权利比责任更让人动心，无论左右翼都造反成癖，在获得解构主义一番学术装备后更是见立必破，打倒一切。越来越多的迹象表明，一旦失去了约束和引导机制，一个“扁平”的世界就是一个没有方向的世界，是一个无深度和无高度的世界。即使有成打的托尔斯泰和莎士比亚再世，他们通常也形同刺猬而不是狮子，是暗燃而不是火炬。中国互联网络信息中心2008年的统计报告显示，高达47%的公众已经不信任或不太信任网络。时值21世纪，人类有了前所未有的自由选择权，但为什么从这时起人类倒变得如此犹疑不定、六神无主、手足无措、茫然无计，竟找不到自己真正信赖和需要的东西？如果人类长期处于这样一种消费中的自我分裂和自我对抗的状态，那么这种所好即所疑、所乐即所耻、所爱即所憎的左右两难，是不是一种狂欢之下的精神死机状态？也许需要重新启动，重新确定一个方向。一个重建精神价值的方向。这需要很多人的共同努力，重建一种非权力化和非利益化的核心、级差以及组织，即文明教化的正常体系。是的，在这里我愿意重新使用“教化”这样一个词，在人类几百年来一直钟情于“自由”一词以后，在有效教化与宽幅自由互为条件的奇诡历史之中。 (选自新华文摘，有删改)7下列说法中，不符合原文意思的一项是()A世界是平的的作者托马斯弗里德曼认为，世界发展的方式和格局随着因特网的廉价推广以及技术、资本、信息三个方面的“民主化”的同时到来而发生着深刻改变。B每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的媒体，因此，由编辑、审查、批准等关卡所组成的权力体系几近瓦解，优秀作品贫乏。C如果多数人的理解力构成了潮流的边界，那么大众型和通俗化的真理可能被接受，而冷门、偏僻、艰险、高难但又十分重要的探索则容易被冷落。D自18世纪启蒙运动以来，人们少了几分敬畏，多了几分叛逆，无论左右翼都造反成癖，以至发展到见立必破，打倒一切。【答案】B【解析】B项，属强加因果。由原文第3自然段可知，“每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的媒体”不是“由编辑、审查、批准等关卡所组成的权力体系几近瓦解，优秀作品贫乏”的原因。8下列对“扁平时代的写作”的理解，不符合原文意思的一项是()A文学“民主化”可能意味着一个无核心、无级差、无组织的面状结构被一个有核心、有级差、有组织的塔状结构取代。B粗品比精品多产，优秀作品在数量上没有优势，并且影响力下降。C容易失去约束和引导机制，缺乏方向、深度和高度。D拥有自由选择权，但缺乏文明教化的体系。【答案】A【解析】A项，属曲解原文，原文的表述是“一个有核心、有级差、有组织的塔状结构让位于一个无