接王寺与果章大师.doc

接王寺与果章大师四川大邑县沿西岭雪山大道上行约10余千米，即到古茶马道重镇灌口（今悦来镇），古镇紧傍斜江，溯江而上数武，可遥望古柏蓊郁之鹤鸣山，岭下有一与山同名道观。此处两溪汇口，左经斜源直达花水湾温泉和西岭雪山；右上约2千米即进入雾山境地，进山峡谷，流水琤成琮，山峭崖危，林深树密，常年多雾，故称雾山。 雾山丛岭，方圆数百余平方千米，众山之峰，谓莹华顶，顶上尚存一被雷劈古树，仍傲然苍穹。居顶极目：东可见都江堰岷水滔滔；南则俯览大邑城东大道；西瞰邛崃城南桥人影如蚁；北望茂汶，岭岭相连。山巅古刹，孤僧独守，梵音绕粱，乃佛法南传之余韵。 怀古探幽，顿生心田。 雾山在佛籍经典中，谓“大光明山”。佛法东渐，有籍可考在先秦，后为朝廷认可，首在北方洛阳始建白马寺，而6年之后，有天竺僧人在雾山建寺宏法，乃佛法南传首站。两千余年，香火未绝，明代曾达于鼎盛，朝廷颁示：大邑、邛州、崇州三县粮赋均拨此山庙僧。其时此地自“接待场”始，庙宇不断，至今“散粮坪”地名尚存，可遐想香火之繁荣。时至今日唐代石狮、明代镂花牌坊、苔藓铺满之古道，整石铭刻的碑文尚多处遗存，近百处庙基及础石随处可寻。明末张献忠之乱，川地深受其害，复殃及池鱼，雾山寺庙毁焚殆。“青霞嶂”、“碧玉潭”冷对残月；“金刚坡”、“红岩石”空望长天。“明月池”愧对圆月；“石佛寺”大佛神伤。唯“八功德水”潺潺如诉似泣，哺育山牲 五百年悠然而逝，时至公元2003年，佛历2547年秋雾山丛林仅留片瓦残基之昆卢殿如梦似幻，其间突矗立一座金碧辉煌、飞檐翘角、蟠龙垫柱、琉璃红瓦、映日蓝天的高楼山门及天王殿，万绿丛中倍感辉煌。接王寺镏金匾额，直射眼帘。进而四重殿宇，四座天井，佛像庄严，气象万千。山门左右千年之红豆杉和桢楠仍生机盎然，盘根错节、浓荫遍地。似涅 凤凰，奇迹再现。 佛法普度，总有承传，非常之事，自有非常之人。能使古大光明山至今香火不绝，定有苦行高僧虔心宏法，诚心修持，方能在此偏远无尘之地，筑下此不朽功德。使断碑残阙重获新生，照壁牌坊仍存灵意。中兴此山之圣僧者，即现接王寺长老果章大师也，大师年近期颐成宏愿，舍身继法，乃僧界脊梁。佛曰：“佛在哪里？佛在尔眼前。”芸芸众生，碌碌居士，果章大师是僧、也是佛。若能结此善缘当是毕生幸事。 果章大师，俗家姓蒋名全安，清宣统二年（1911年）冬月十七日生于四川遂宁县陈家乡，世代务农。遂宁乃川中丘陵，田土浇薄，生计艰难。10岁时于本乡前清秀才家塾发蒙，师自幼聪慧过人，好学不倦，虽学仅两年余，但攻读勤奋。四书、大学、中庸等儒家经典过目成诵，深受“仁”“恕”之道熏陶，兼及三字经、幼学琼林、当家杂字，在文学上亦具入世功夫。1925年大师生父不幸壮年辞世，家世衰落，遂辍学谋生，往成都倚舅学艺，以为入世之媒。时为清末民初，军阀混战，成都城区竟成战场，生灵涂炭，民不聊生。大师此时深感人生无常，世事炎凉，躯体之累，红尘之欲，众生之苦似海无边。因缘时至，适逢峨眉山洗象池监院洪顺师弘法后正自蓉返山，并知本家长辈业已出家，法名超定，亦正在峨眉山仙峰寺九老洞修行。受佛指引，尘念顿消。当即与洪顺大和尚乘舟赴乐山转峨眉山，途中对寺院魂牵梦绕。当亲临寺门时，惊讶倍生，山形庙貌竟与在途梦中所见无二，遂决心留在九老洞。1933年三月，在寺皈依佛门。同年蒙圣桃大和尚（法号德铭）慈悲于七月十五日下发，法号果章，赐名清怀，距今刚好七十年。其后，虔心学佛，悟性大开，经文真谛，佛门武功，均与涉猎。故至今年虽耄耋仍耳聪目明，处世应物，炉火纯青。 九老洞之仙峰寺乃系家庙，为子孙丛林。其开山祖师天寿又名太安大和尚，能具神足通，站着入定，肉身坐缸。遗其所制辈分序为： 元明通天少，兴隆继祖方，心圆传圣果，永正悟真常， 性泽能仁道，归宗续远昌，光辉宏觉慧，妙理达全馨。 果章大师为该禅院第十五代传人。 1937年果章师受足具戒，修持愈加精进，操守勤奋，洞察入世。常下山处理庙务与各方人士圆融，倍受僧众拥戴。1939年赴成都文殊院参学，次年三月始返九老洞，途中虽遇灾难沉船，梦菩萨保佑，均化险为夷。继而抗日军兴，为国为民，竭力献身抗战。于研制医药中不幸眼受毒苦，返山养病。每朝目视东升旭日，终能明察秋毫，后竟能在山寺旁目辩乐山水西门景物。 1949年3月，大师家慈辞世，返乡奔丧，竭尽孝道。道场念佛，如仪举行，出家僧人，须报四恩，亲情之恩不可忘，此事可谓“孝道”典范。事毕，陪师兄果悟出接黄龙溪古寺，继而只身返乐山作府城隍庙当家。该年（1949）10月其恩师德铭大和尚圆寂，时正值鼎革之际，兵荒马乱，艰难之中为报师恩，仍为师做道场七天，顶礼如仪，尊师重道当为后辈铭记。事毕二旬解放军即进入峨眉。大师对党的宗教政策深有领悟，故留峨眉。其对佛虔心依旧如常，修持之诚丝毫未减。 倏忽三十余年，弹指一瞬，妖魔孽障，灰飞烟灭，至20世纪80年代，河东河西终回故道。峨眉各寺庙相继复兴，报国寺首当其要，经峨眉山管理局多次邀请，果师回归为该寺增办素餐并谱写食谱。四川日报曾专题刊登。1985年后受乐山乌尤寺遍能长老相邀，赴寺开班授徒。时各寺庙均有僧众争先恐后来此学习交流。无不为大师学识渊博而佩服，佛法再盛，倍觉欢欣。 1992年，念及大邑雾山乃佛教胜地，佛法遗存渊源留长，山寺毁败，亟待复甦，承大邑县政府宗教科及佛协信众多次相请，大师毅然放弃峨眉优裕生活，以80高龄驾幸雾山，重整道场，弘扬佛法。其时，雾山残庙荒凉破败，山榛满途。沿溪而上，青山如壁，泉水呜咽，间有瀑布直下三千；时闻野猪、黑熊出没林中。蜿蜒逶迤数十里直达顶峰莹华顶，石级梯步，布满苔藓；尤其半山之上蓬蒿及腰，无路可行，断碣残碑随处可见，庙基础石，虫蚁为伍，栈道凿孔，依稀可寻，偶有索桥荡于沟壑，惟闻林间鸟语啁啾。 此时，雾山上百寺庙早已当然无存，仅山巅莹华顶尚余大佛一座，山腰开化寺，山脚接王亭，尚有残垣破屋稍可安身。经商定，果老驻锡接王亭（即今之接王寺），命徒永静孤守山巅。毅然赴难，为果师之真性。 十年辛苦，十年经营，果老舍逸就劳，不辞饥寒的高风亮节，倾倒无数信众弟子，在其带领下，修配殿，建僧寮，重新翻修摇摇欲坠的大殿，方渐露佛像庄严。并将年老体弱、身患病苦的释果超接来寺内供养，以终余年。值此倍受艰辛的10年里，莹华顶上现亦可留人居停。为此，果老无不身心交瘁，筹划预谋。其为人：心地宽厚，无论新知旧交、居士比丘，慈悲为怀，一视同仁。当寺庙香火日趋兴旺时，竟有“信徒”煽惑乡众来寺滋事，声言：“此寺之所以未完毁，乃系彼等护寺之功。”将距此寺庙扩修之房屋以谋私利。对此无赖，果老处乱不惊。当即令人将可宿之屋敞开，斋堂任其饮馔，以表心迹。合法道场寺庙，豈能交与非僧料理。在果老善心诚意感召下，受惑众生幡然醒悟，良知悔疚离寺返乡。存此菩萨心肠，对人间佛教的深悟，果老慈悲之心令人感佩莫名。 果老善心逾久弥彰，时有远在京、津众生来此旅游，见山门巍峨，佛像庄严。为果老在此深山重建道场，舍身求法之胸怀所动。倾即皈依脚下，并亲迎大师进京展现高僧风采，以示诚心。 随旅游业方兴未艾，接王寺亦亟需正名。有川中耆老及护法居士，以重金购得古楠木，精雕镏金匾额大书：“接王寺”以赠，为之正名，以表寺庙中兴。 果老年将届百仍朝晚功课，顶礼如仪，10余年来共收徒：永定、永兴、永静、永渡、永义、永能并接纳释通信等僧，承传香火，皈依居士则难数计