【古代读书诗】谢宗可《书灯》.doc

古代读书诗赏析书灯元谢宗可唔咿声里漏初长（1），愿借丹心吐寸光（2）。万古分明看简册，一生照耀付文章。芸编清逼兰膏暖（3），花尽时粘竹汗香（4）。明日金莲供草制（5），几人风露在秋堂（6）。【注释】（1）唔咿：拟声词，形容读书的声音。清焦循忆书卷六：“曾祖父少懦，日咿唔於书塾中。”（按，这个出处比“唔咿声里漏初长”迟得多。）漏：古代计时的一种工具。（2）丹心：指灯芯。寸光：指书灯发出的光亮。（3）芸编：指书籍。芸，香草，置书页内可以辟蠹，故称。兰膏：古代用泽兰子炼制的油脂。可以点灯。楚辞招魂：“兰膏明烛，华容备些。”王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也。”（4）花：指灯花。竹：竹简，代指书籍。竹汗香：犹言书香。（5）明日：即他日。金莲：灯名，指金饰莲花形灯炬。新唐书令狐綯传：“（綯）夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来。”后用以形容天子对臣子的特殊礼遇。宋张元干喜迁莺令送何晋之大著兄趋朝歌以侑酒词：“看君稳步过花甎。归院引金莲。”草制：草拟制书。（6）秋堂：秋日的厅堂。常以指书生攻读课业之所。唐聂夷中秋夕诗：“日往无复见，秋堂暮仍学。”【简析】这首诗是咏物诗。四库全书总目收其咏物诗一卷，凡一百六首，皆七言律诗。相比其他诗人偶尔写那么一两首来说，谢宗可可称为写咏物诗的专业户了。这首诗咏的是书灯，也就是读书灯。对读书人来说，书和灯关系密切，有多少著名的读书故事都是围绕“照明”这个读书要素来说的。匡衡凿壁、孙康映雪、车胤囊萤、苏颋吹火、陆佃映月、王冕僧寺夜读等，这些刻苦攻读的特点在于获得照明的条件，由此可见，灯对于一个读书人来说，是多么重要了。这首诗就围绕灯与读书来写。“唔咿声里漏初长”，幕布一拉开，就是一个读书人读书到深夜的镜头，紧接着，书灯就出场了。它说我“愿借丹心吐寸光”。“丹心”实指灯芯，因为它忠心为主人服务，所谓“丹心可鉴”。“心”“芯”同音，因此历来就有“心”“芯”谐音双关的用法，著名的就有唐杜牧赠别“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”的例子。“寸光”即灯发出的光，说“寸光”指灯光微弱，从诗所运用的第一人称来说，也含有谦逊的意思。“万古分明看简册，一生照耀付文章”，这是这首诗中最有名的句子。徐雁雁斋主人的读书灯极为欣赏这两句诗，认为“万古分明看简册，一生照耀付文章的名句早已熔化成为中国读书人清贫自持、宠辱不惊的精神，使得中华民族的文化学术篇章历劫不废且能日臻其皇。” 徐雁先生看得深刻，从读书灯的功效看到了读书人的品质。我以为这两句诗写的是读书灯的杰出贡献和高尚品格，它自诞生以来就帮助读书人清清楚楚看书，它的一生都为读书人写文章而照耀。它无私的奉献让我们想到红烛精神。“芸编清逼兰膏暖，花尽时粘竹汗香”两句写读书灯伴读书人读书的感受。“芸编”指书籍。芸，香草，置书页内可以辟蠹，故称。“清逼”是说清气逼人。“兰膏”指灯油。古代用泽兰子炼制的油脂，可以点灯。“兰膏”有幸伴读书人读书，因而感到温暖。当然，油灯在燃烧时就会产生热量，“暖”是自然的。但是把“暖”理解为书灯的内心感受更为贴切，诗本来就用了拟人的手法。“花”指“灯花”。“竹”指“竹简”。古代书用竹简写成，竹子加工时用火烧烤，会有水分渗出，称为“汗”。文天祥零汀洋：“留取丹心照汗青”即此例。元时已用纸张，“竹”代书籍。“竹汗香”也即书香，这个“香”自然也是书灯闻到的。这句是说，灯火烧尽了还带着书香。“明日金莲供草制，几人风露在秋堂”。这两句诗是对读书人前途的猜想。“金莲”是“金莲华炬”的简称。新唐书令狐綯传：“（綯）夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来。”后用以形容天子对臣子的特殊礼遇。读书成功的到朝廷做大官，为皇上草拟制书，有皇上的金莲华炬照耀。还有几个人在秋日的厅堂继续攻读课业，受着风露的侵袭。秋堂，指秋日的厅堂，常用来指书生攻读课业之所。韩愈短灯檠歌也说：“风露气入秋堂凉。”可能是受韩愈诗的影响，“秋堂风露”成了常用来描写读书轻寒的诗歌意象，如宋莫蒙江城子：“秋堂风露月初弦。”宋邓有功贺刘掞赴召史馆校勘：“秋堂风露声唔咿，青灯一点昏两眵。”宋史弥宁怀白石：“秋堂风露夜沉沉。”这首诗运用拟人手法是显著的特点，这也是咏物诗中常用的手法。诗人在这里抓住读书人和读书灯的密切关系，写出书灯对读书人的贡献，表现出对书灯的礼赞。（朱福生）【作者简介】谢宗可，四库全书提要说：“宗可自称金陵人，其始末无考。相传为元人，故顾嗣立元百家诗选录是编於戊集之末，亦不知其当何代也。”其中多是不确定的话语，籍贯“金陵人”系“宗可自称”，生活年代“元人”则是“相传”。网上有关于永和本萨天锡逸诗一文谈到：“元人以咏物诗名於世者为金陵人谢宗可，其生卒不详。有集行世曰咏物诗。清人顾嗣立於元诗选中称：宗可金陵人，有咏物诗百篇传於世。汪泽民题其卷。汪泽民谢宗可咏物诗叙云：本朝金陵谢宗可为咏物诗数百篇。”谢宗可咏物诗叙，汪泽民作于元至正癸巳，即公元1353年。元诗选二集卷21载舒逊和谢宗可霜华花雾尘诗三韵，两人或者同时。舒逊字士谦，号可庵，绩溪人，舒頔弟。舒頔（13041377），其弟舒逊的出生时间当略后于其兄。因此说成“元末明初”，应该没有问题。网上能查到谢宗可生平简历：“谢宗可（约1330年前后在世），字不详，金陵人。生卒年及生平全不可考，约元文宗至顺初前后在世。”按，“元文宗至顺初”即“1330年”，两句重复。此说尚未查到出处，姑存疑。（朱福生）【资料】四库全书卷一百六十八集部二十一咏物诗一卷（浙江鲍士恭家藏本）元谢宗可撰。宗可自称金陵人，其始末无考。相传为元人，故顾嗣立元百家诗选录是编於戊集之末，亦不知其当何代也。昔屈原颂橘、荀况赋蚕，咏物之作，萌芽於是，然特赋家流耳。汉武之天马，班固之白雉、宝鼎，亦皆因事抒文，非主於刻画一物。其托物寄怀，见於诗篇者，蔡邕咏庭前石榴，其始见也。沿及六朝，此风渐盛。王融、谢至以唱和相高，而大致多主於隶事。唐宋两朝，则作者蔚起，不可以屈指计矣。其特出者，杜甫之比兴深微，苏轼、黄庭坚之譬喻奇巧，皆挺出众流。其馀则唐尚形容，宋参议论，而寄情寓讽，旁见侧出於其中，其大较也。中间如雍鹭鸶、崔鸳鸯、郑鹧鸪，各以摹写之工，得名当世。而宋代谢蝴蝶等，遂一题衍至百首，但以得句相夸，不必缘情而作。於是别岐为诗家小品，而咏物之变极矣。宗可此编，凡一百六首，皆七言律诗。如不咏燕蝶而咏睡燕睡蝶，不咏雁莺而咏雁字莺梭。其标题亦皆纤仄，盖沿雍陶诸人之波，而弥趋新巧。瞿宗吉归田诗话曰：“谢宗可百咏诗，世多传诵。除走马灯、莲叶舟、混堂、睡燕数篇，难得全首佳者。”其说信然。然四诗亦非高作。顾嗣立录其四十首，又摘其警句二十联。其中如笔阵之“怒卷龙蛇雾泣，长