从半副对联谈起.doc

从半副对联谈起工商管理专业 0201班 伏雄飞 20020620109 在岳麓书院赫曦台上有一幅对联：“合安利勉而为学，通天地人之谓才”。是由清代的进士，曾任湖南布政使的左捕撰写，当代书法家王超尘书写。上联中的“安指安然自得；“利”指利益；“勉”指勉力。意思是说，治学要不论安、利、勉哪种情况，只要锲而不舍，均能达到成功的目的；下联的意思是说，要通晓天、地、人的道理，才能称得上“才”。也就是说要博学，以致成才。它表达出古代学者的人才观念。 今天我们姑且先放下上联，从下联看起：”三才者，天地人。”这是儒学在解说周易时提出的世界结构模式，是世界有机整体的存在论。所谓”三才”是指天、地、人，它是世界最重要的三大要素：人一社会自然。儒学认为，这三者并不是并列的，”有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”。人是天地万物的一部分，天、地、人既相互独立，又紧密联系；它们相互作用、相互依赖，构成和谐统一的整体。用现代术语，世界的存在是”人一社会一自然”复合生态系统。 我查阅了一些资料发现：在经典哲学中，或者以客观的物质为本原，或者以主观的人为本原，两者是分离和对立的。例女在300多年来占主导地位的笛卡尔牛顿哲学，关于这个问题他认为：关于存在论的看法是二元论的，心-物二元，或人-自然、主-客二元分离和对立。它强调人与自然的本质区别，人独立于自然界，而不是自然界的一部分；自然界独立于人，它单独存在是不依人的意志为转移的。它否认人与自然关系的相互联系、相互作朋、相互依赖、相互制约这样的重要的性质。它的认识论是还原主义的，消极的反映论。它在把世界预设为台机器时，认为这台机器可以还原为它的基本构件，在人与自然的二元对立中，强调自然事物独立于人的客观性，认为它是不依人的意志为转移的，人对世界的认识是消极地对事物的反映。它的认识论的预设是：感觉材料是分立的，人对世界的认识，只有把事物还原为它的各种部件，并分别地认识这些部件，人对世界的认识才是可能的。它的方法论是分析主义的。笛卡尔说：”以最简单最一般的(规定)开始，让我们发现的每一条真理作为帮助我们寻找其他真理的规则。”霍布斯说过因为对每一件事，最好的理解是从结构上理解。因为就像钟表或一些小机件一样，轮子的质料、形状和运动除了把它拆开，查看它的各部分，便不能得到很好的了解。”因而，分析性思维是人的主要思维方式。 这种存在论、认识论和思维方式是我们走向不可持续发展道路的思想根源，它不可能对可持续发展作出说明和提供理论基础，而作为有机整体的存在论的”三才之道”对此则会有所帮助。 这就是系辞下传所说：”易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六，六者非他也，三才之道也。”说卦传：”昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之遭，日阴与阳；立地之遭，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。” 这里说“三才之道”，是研究天的法则，地的法则，人的法则，人类行为要效法大自然的规律，”天地变化，圣人效之”。”夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”也就是说，行”三才之道”，是遵循自然法则，以实现人类的目标。如系辞上传所说：”易以天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。与天地相似，故不违。周知乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”天道，地道，人道，三者相结合，这就是”人与天地相参”，这就是荀子所说：”上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉涌，仿仿如河海，暴暴如山丘。 这种思想是与现代生态学思想完个吻合的。按照现代生态学的观点，世界是“自然-经济-社会”复合生态系统。自然，经济，社会，现代世界是这乏大要素相互可作用构成的完整的生态系统。现在的问题是，这三者业已失去平衡，从而出现不可持续发展的形势。为了扭转这种形势，实施可持续发展战略，是谋求自然、经济、社会这三个相互联系不可分割地持续发展，实现生态可持续性，经济可持续性，社会可持续性。这就是人与天地相参”的”三才之道”，即自然、经济、社会三者的持续发展。它既是人类社会性发展的目标，也是人类社会发展之道。 而我们作为这所千年学府的学生，在岳麓书院的熏陶