浅析张君劢的民族主义思想.doc

浅析张君劢的民族主义思想一、关于民族主义内涵的补充： 民族主义可以按照内容、地理界限、在冷战中的表现等不同标准划分为不同类项。国内论文中常见的是以内容为标准，把民族主义分为政治民族主义、经济民族主义和文化民族主义。其中，政治民族主义主要强调国家力量,主张强化国家的政治控制力和主权的权威性、神秘性,用国家的形式去实现民族的远大抱负。经济民族主义强调把维护民族国家经济权益作为对外事务优先考虑的目标。文化民族主义是指强调保持和发展本民族文化的因素,以保护和复兴传统文化和本土文化为特征。二、张君劢的民族主义 20世纪初，特别是九一八事变后，面对日本帝国主义者的不断入侵，中国的民族危机空前严重，社会各界有识之士更是不约而同的把目光聚集到民族问题上，根据中国的时局问题提出种种复兴中华民族的方案，从而形成了各种各样的民族主义主张。张君劢的民族主义思想就是其中较具代表性的一种。张君劢（18871969年）是二十世纪上半期最重要的思想家和政治家之一，同时也是一位虔诚的民族主义者，他思想的所有方面几乎都贯穿了民族主义的价值关怀。张君劢的民族主义思想主要可以概括为两方面内容：一主要内容一是改变传统“天下观”，确立国民近代民族意识。张君劢在中华民族复兴之精神的基础一文中对民族和民族意识的概念和关系做了一个界定，认为：“民族意识所谓的民族，概括言之，即居民之同宗教、同言语、同习惯、同血统，且当共患难者也”，“民族意识，乃人民能巍然雄立于宇宙之要素，亦曰民族自觉”，并指出：“民族之所以为民族，亦在于意识。故民族意识，乃民族之第一基本也”。也就是说，民族是一个以相同血统和语言文化为基础的群体，所谓民族意识就是这个群体能够意识到自己是一个统一的整体，民族意识对于民族的存在至关重要。张君劢进一步指出，民族意识的形成需要一定的环境。但自古以来，居住在我国周围的都是一些比较落后的“蛮夷”，他们的宗教政制远远不如我们，文化更是不能跟我们相提并论，而长期以来我们对待他们又是以宽大为怀的态度，环境的缺失导致了在长达几千年的历史中，我国民众头脑中只有一种“天下”观念，没有民族观念。当然，在天下观念中也有“内诸夏而外夷狄”一类学说来区分“中国”和“蛮夷”，但它本质上是以文化而不是种族和血缘为标准来进行区分的，也就是说，任何一个异族，只要它真心诚意的接受我族的文化，那么我们就可以把它视为自己人，即所谓“夷狄进于中国则中国之,中国退为夷狄则夷狄之”。然而，近代以来的民族国家则是以民族与民族的对立，国家与国家的对立为前提，这就需要特别重视血缘和种族等因素。由于长期以来天下观念占据支配地位，人民几乎连“民族”、“国家”这样的意识都难以具备，从而导致中国历史上常常发生“异族篡窃华夏主权”一类事情，甚至大敌当前，一些人不惜卖国求荣，如伪满洲国的建立。而民族意识缺失更严重的后果则是人民根本无法感受到建立民族国家的重要性，从而导致长期以来所谓“改建旧邦为近世国之运动”的失败。 因此，张君劢认为，要建立民族国家，实现中华民族的复兴，首先就是要变天下观为国家观，“把我们祖先的文化至上主义，加以修正，以种族的觉悟，参加其中”，使国民觉悟到“唯有中华民族是优秀的东方文化之主人”，“并且但当改进东方文化之责任”。 二是从“情”、“知”、“意”三方面教化和灌输国民民族思想。张君劢认为，民族思想除了民族意识之外，还表现在情、知、意三个方面。其中，“情”指民族情爱，即民族成员对本民族的热爱。张认为，要想挽救中华民族，使民族走向复兴之路，“惟有提倡民族的情爱而已”。“知”指的是民族智力，即一个民族的独创意识及能力。张认为，一个民族的智力发达与否，是这个民族能否战胜其他民族、实现民族富强和复兴的关键。“意”则是指民族意志，即一个民族所具有的共同意志。一个民族只有有了统一的意志，然后才能真正建立民族国家。在张君劢看来，我国人民民族思想缺失严重已经到达一个极致，应当从情、知、意三方面对其加以培养，而培养的途径主要有种。一是面向社会，以教育为手段对民众进行教化。张提出，“不过民族复兴，先则须从教养入手，俾三万万九千万人民，咸认识其为中华民族之人民，乃当今根本问题。人民有教有养，民族情爱、民族知识乃能逐渐提高，其后乃由意志统一，终则为行动之统一，如是民族可以自存，国家可以独立矣。”二是以学术创作为手段对民族思想进行灌输和培植。张君劢认为，从民族情感、民族理智的发生进而可以形成决定民族行为的民族意志，这是情、知、意三者的融合过程，它构成了民族建国的“大前提”。然而，这种融合是既“非政府或警察之力所能强致”,也非仅靠一般意义上的国民教育所能实现的，以英国、法国和德国民族统一的发展历程为历史依据，张君劢提出，情、知、意三者的融合必须“有全国人所推崇之文艺与学说”为之“灌溉”,为之“培植”。而另一方面，近年来中国思想界出现了各种互不相容的主张，如君主和民主、大家庭和小家庭、旧道德和新道德等，需要统一。因此，张君劢力劝知识分子努力于“文艺上、哲学上、科学上之创作”,而他自己更是亲自著述了民族复兴之学术基础一书，一方面作为其学术创作的具体实践，另一方面也从理论上对其以学术为手段促进民族思想发展的理论进行了阐发。最后要说明的是， 以上两点只是张君劢民族主义思想的重要手段，他最终的目的则是以对民众民族思想的培养为基础，构建一个近代意义的民族国家，从而使中国能够跟上时代步伐，实现中华民族的伟大复兴。（二）思想特点张君劢一生学贯中西，既有深厚的传统儒学功底，又深受西方特别是德国浪漫主义、文化民族主义和英国自由主义思想的影响，特殊的思想文化背景使得他的民族主义思想显现出很强的个性特点，这主要表现在民族文化思想构建方面，概括而言，主要包括以下三点：其一，强调民族思想的自信心。张君劢认为，正如世界上没有两片完全相同的叶子，世界上也不可能存在两个完全一样的民族。一个民族之所以能够独立存在，正是因为它具有自己的特点，而一个民族要在政治学术方面有自己的特点，首先必须有自信力，确信自己的祖先、自己的文化有特例独行的地方。因此，张君劢在多篇论著中更是反复强调提高本国文化的信心对民族和国家发展的至关重要性。如：“要知一国之人，不尊重本国文化，不相信自己的思想家，便等于自己不相信自己，自己不相信自己，则不能为人。岂有一国人民，不尊重自己文化而可以立国的。”“每天骂祖宗的，不是好子孙；看不起自己历史的，不是好民族。总得先有自尊心和自信心，然后才可以立国。”然而，在中国，自信力的培养并不容易。张指出：“中国数千年制度学说之利害，皎然明白，今日又在改造之过度期中，一方面因改造而生不信心，他方面因要发达民族性而求信心，信与不信相碰头，如何处置，实在很是困难。”要解决这一困境，张君劢的办法是以现代社会为标准，对中国历史上的事迹和人物加以选择、评判，对符合现在环境的思想、制度、人物进行大力提倡和鼓励，对于不合标准的则应该舍弃，只有这样才能彰显民族的优点，培养国民的自信心。其二，追求民族思想的自主与创新。张君劢认为，一个民族要在世界上有特殊的文化，就必须保持民族思想的自主。中华民族在过去几千年中有很多令西方称颂的特长，但近代以来，由于国家对外战争屡次失败，中国的思想界出现了一种特殊的现象，即总认为自己不如别人。开始是以为自己在坚船利炮等科技方面不如人；随后则认为在法律政治方面不如人；现在甚至认为我国的伦理、社会、立身处世的态度和治学的方法等方方面面都不如别人，张认为这种做法是“应弃其所固有，惟外人是从，质言之，甘心为外人奴隶”。他提出，一个民族在思考要不要学习外国的某种思想学说时，首先应该充分考虑的是本国的国情，即“须知甲国人之思想，决不能离开自己国内的地理、历史、风俗、人情。甲国无论如何的追随外人之后，决不能离开本国的面目。”而更重要的则是要学会自己创造自己独立的思想学说。他认为，“惟有自己能思想，乃能有自己的发明，自己的途径；否则，落在人家之后，何能与欧美国家比赛。人家是先觉，我是模仿。既已号为独立的民族，而思想上绝不自求独立，是有独立之名，而无独立之实”。因此，他主张要学习西方的长处，作为参考，消化它，然后在此基础上自出心裁，创造出符合本国社会发展的思想学说和主张。其三，讲求民族思想的自由性。张君劢不仅是一位民族主义者，而且是一位自由主义的倡导者，这使他的民族主义思想中又带有很强的自由主义思想特点。例如，他在如何建立民族国家问题上就曾提出：“一国之健全与否,视其各分子能否自由发展,而自由发展中最精密部分,则为思想与创造能力。所以自由发展亦为立国不可缺少之要素。”在探讨中国民族文化的出路问题上也提出，要以“造成以精神自由为基础之民族文化大纲”为总纲领来构建中国民族文化。但值得注意的是，从概念上来看，民族是以一个整体的形式出现的，民族主义强调的是维护民族这个整体的利益。而自由主义则是以个人为基础，主张个人的存在先于集体的存在，个人的利益高于集体利益，这就看似矛盾了。对此，张君劢提出了自己的解决办法，他认为：“个人自由，惟在民族大自由中，乃得保护，乃能养成；民族之大自由若失，则各个人之自由亦无所附丽。所谓政治、学术、宗教、艺术，皆发动于个人，皆予个人以发展之机会，而同时即所以范围个人，所以奠定民族之共同基础；故个人自由发展之中，不离乎大团体之自由。惟有在民族大自由巩固之中，而后个人自由使得保存。”把个人自由放在民族文化这个有机整体中来加以理解，既强调尊重个人的自主性，也强调其所赖以存在的特定的民族文化归属感，这就使得民族主义和自由主义的结合得以可能。因此，从这一点上来说，张君劢的民族主义可以说是一种自由民族主义。 自由主义一、自由主义的内涵：自由主义是西方思想中最重要的一种意识形态。一般认为，在古希腊、罗马时代就已经产生了最原始的自由主义思想。但在随后几千年的封建社会中，自由主义受到极大压制，文艺复兴时期，才开始逐渐复兴，并经过霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等思想家的阐释，发展为近代意义上的自由主义思想。1、自由主义思想以个人主义为基础。个人主义是一种与集体主义相对立的思想。个人主义认为，个人的存在先于集体的存在，个人的性质决定集体的性质。个人利益高于集体利益，任何集体最终都是为个人利益而发展起来的。在政治上，坚持个人权利至高无上的原则。认为政府的目的在于保护个人权利，实现个人利益。而政府个人主义的必然延伸就是要求政府的建立必须基于社会成员同意，政府权威的正当性来自公民的同意。在经济上，强调个人追求自己经济利益的正当性，强调个人通过竞争与市场经济实现个人利益，强调政府较少的干预经济。2、自由主义的核心原则是自由。关于自由的理论很多，最重要的是贡斯当和伯林的自由观。柏林把自由分为消极的和积极的两种。A消极自由：政治自由是一个人能够在不受他人阻碍的情况下活动的空间。如果我被别人阻止去做我本来可以做的事情，那么，在这个程度上，我是不自由的；如果这个空间被别人压缩到某种最低限度下，那么，我就可以说，我受到强制或奴役。B 积极自由：包含三方面内涵，一是自由不仅是缺乏外在干预的状态下，而同时意味着以某种方式行为的权力或能力。二是自由是一种理性的自主，在这种状态下，一个人的生活由某种理性的欲望所主导，而不是非理性的欲望所左右。三是自由意味着集体自决，在这种状态下，每个人都通过民主参与的方式在控制自己的社会环境中扮演一定角色。 一般而言，自由主义追求的是消极自由而不是积极自由。3、值得注意的是，自由主义的并不是无限度的自由，而是强调在自由法治原则下的自由，即追求自由与权威、个性与一致性、进步与秩序之间的平衡。二、自由主义在中国的发展： 严父是第一个把自由主义思想引入中国的人。他认为中国传统文化与西方近代文化是两个不同的文化体系。西方近代文化的真谛是什么?“苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已。斯二者,与中国理道初无异也。顾被行之而常通,吾行之而常病者,则自由不自由异耳。”其对自由主义的理解,可以说前无古人,鲜有来者。在20世纪40年代,储安平及其主编的政治周刊观察,也可称为自由主义在中国的典型代表。此周刊,被许多知识分子视作精神上的寄托。此后,在中国的学术界还出现了顾准和殷海光等自由主义知识分子,在他们的著作中,对自由、科学与民主的要义的阐释,对后来大陆的自由主义者都产生了深远的影响。中国的自由主义从20世纪70年代起逐渐形成一股“地下的潜流”,到90年代后期则堂而皇之地“浮出了水面”。从自由主义思潮在中国的发展概况不难看出,自严复始,中国的思想家们从来就没有停止过追求自由主义的步伐。但与欧美国家有所不同的是,自由主义在中国从来都不是主流思想,在各个时期的革命和改革中也未起到纲领或者指导思想的作用。三、张君劢的自由主义观 张君劢虽然没有正面回答什么是自由,但是他却一直把他的自由称为“精神自由”,他认为自由是意志、理念、理性、动力,只有自动自由的精神才创造了西方的文明,中国也应改变过去那种凡事求诸孔孟的思想,要使中国国民也如同西方人，那样以自由自在之精神邀游于宇宙间。在张君劢看来,只有以精神自由为基础,整个民族才有可能焕发出新的活力,精神自由表现于政治、道德、学术、艺术、宗教等各个方面,个人精神自由了,才“各本其自觉自动之知能”以求在以上各方面均有表现,在政治上人们以独立之人格参加,而