萨摩亚人的成年 梁瑜冰.doc

萨摩亚人的成年读书笔记梁瑜冰摘要：本文分为两个部分，在第一部分中对作者的主要研究方式、研究主题做以阐述，梳理了文章的行文脉络和主要内容。在第二部分中，对本书研究的四个部分做以详细的内容探讨，发现其中的内在逻辑及研究思路，揭示作者得出研究结论的论述过程。关键词：萨摩亚人 青春期 性 教育 （一）总体框架作者玛格丽特米德，通过比较两个不同文化和结构背景的社会，对青春期中的年轻人进行观察，以萨摩亚社区中青春期的少女为主要的研究对象，从而得出作者在著作开头就提及的研究主题：使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春期本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下，青春期的到来是否会呈现完全不同的景象？ （美）玛格丽特米德，2008，萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人的青年心理研究，周晓虹等译，北京：商务印书馆，9页作者主要研究对象是南太平洋上的萨摩亚人，访谈对象大多是处于青春期的萨摩亚女孩。作者用了九个月的时间和这些萨摩亚人生活在一起，与她们同吃同住，通过和那些女孩子的交流来了解那个岛上的人们的生活方式和生活习惯。她主要探讨了有关文化、青春期和性方面的一些问题。本书分为四个部分，作者首先在导论中说明了研究的主题，第二部分是第二章至第九章，作者描述了我们并不熟悉的萨摩亚社区的总体的社会概貌，了解萨摩亚人的习俗、教育儿童的方式，社区对儿童的要求以及对性和人格的态度，因为这决定了姑娘们在青春期时的心理反应。第三部分是第十章至第十二章，在对社会概貌进行描述的基础上，作者介绍了当地姑娘的经历和个性，以及其中可能存在的越轨反例，随后简介了壮年和暮年的妇女在萨摩亚社区中的经历。第四部分是最后两章，在前两个部分的研究基础上，作者将两个社会进行逐条比较，得出在美国社会中的教育问题，并且阐述其产生的原因，映射研究主题。此为本书的研究框架与脉络。（二）内容详述一、第一部分 导论在第一部分中，作者主要介绍了本文的研究主题以及研究方法的有效性。首先作者在该章开头就表明了人类学方法在研究这个主题上的必要性，开头即开门见山简述了现代教育中对孩子及教育的困境：要有符合青少年的青春期特性的教育，而后阐述了其他理论家和其他学派对青少年研究的成果，引入文化决定论的理论主题。然而在面临人性问题和某一社会秩序的全部结构时，实验就无法进行了，因此人类学的方法更为何止。其次在选择研究对象的原因：因为在初级文明的社会中研究更易获得成果，所以选择了十分简拙、原始的民族；选择小姑娘作为研究人群及原因：自身为女性，而且对原始人当中女性的研究弱于男性。再次介绍了即将具体研究的内容：物质环境和社会环境，这决定了他们对孩子、性和人格的态度，这种环境为美国姑娘的社会环境提供了鲜明对照。最后表明了描述顺序即对萨摩亚姑娘的研究方面：所选择的细节都为理解青春期服务，展现萨摩亚姑娘的风貌，在整个生活进程中要解决哪种问题，凭借的价值观是什么，所遭遇的一切痛苦和快乐。 （美）玛格丽特米德，2008，萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人的青年心理研究，周晓虹等译，北京：商务印书馆，10页随后点题，主要论及的是教育问题。导论部分就是以这样的逻辑方式展开了论述。而后的内容展开也是按照之前预定的写作次序加以介绍和丰富。二、第二部分 社会概貌 如上所述，在这一部分当中，作者介绍了萨摩亚人的习俗、教育儿童的方式、社区对儿童的要求以及对性的态度，在其中我们了解到融入到社会生活中的女孩子的部分经历：年幼的女孩子主要是照看婴儿、帮衬家务琐碎的事情，她们对性的经历以及认识。下面展开作者对各部分的写作逻辑及内容。1、萨摩亚的一日和对儿童的教育作者在第二章中以时间顺序简要概括了萨摩亚社区一天的生活状况，其中人们的互动和交流。在第三章中作者也以时间的顺序表现人们对不同年龄的孩子的教育和对待方式，从儿童的出生开始写起，人们的重视，年幼的孩子对婴儿的照顾。在其中描写了年幼时六到八岁的男孩子和女孩子的内容的不同。在发育之前，活动局限于照看小孩和跑腿之类的工作，早期教育的内容十分贫乏，而男孩子则被组织起来学习捕捉绞鳗，拥有较高的技术和合作能力。因此女孩子们通常具有较高的个人责任感而缺乏迅速、高效的合作经验。 随后描写了发育之后姑娘们得工作任务以及小伙子的职业培训。这之后介绍了男孩子和女孩子在成年之后所遭遇的责任和头衔的压力问题。在其中介绍了萨摩亚人对待早熟的不予肯定和对待愚笨的宽容这一特点。2、萨摩亚人的户、姑娘和同龄群体以及社区中的姑娘 作者在第四章中介绍了萨摩亚人户的组成以及在户中的权威，提出了在户之间的权威关系、亲属关系以及由亲属关系所带来的交往习惯、责任和压力，并且在其中介绍了姑娘们可以随意在亲戚家或户中居住这一情况，这是后文作比较讨论的一个重要内容。同时作者叙述了承认生活中的等级制度是通过什么样的方式影响年轻人和儿童的生活，带来了一定程度上的压力和影响。介绍户的关系为介绍姑娘和同龄群体打下了铺垫，因为姑娘的同龄群体形成原因一是年龄，主要的影响因素就是亲戚关系和居住的距离。自六七岁开始还很少和自己的同龄伙伴们交往，但是大约七岁的时候孩子们就结成了较大的群体。作者介绍了这个群体的特点以及影响因素，这个年龄段的主要活动是游戏。并且介绍了在这样的社区环境中一个孩子和村里其他同龄孩子相隔绝的现象十分普遍。介绍过年幼的同龄群体之后，作者描述了姑娘们对性活动的关注以及姑娘们和小伙子们对性活动所采取的措施和处理方式。总的看来，姑娘们在年龄的基础上形成的伙伴关系在青春期到来以前就基本结束了，这可能归咎为她们所进行的工作具有极端的个体性质以及需要对自己的爱情生活予以保密的缘故。但是小伙子们的情况却与此不同这使得他们的同龄群体的交往能够持续众生。 （美）玛格丽特米德，2008，萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人的青年心理研究，周晓虹等译，北京：商务印书馆，58页在第五章介绍过姑娘和同龄群体的活动交往之后介绍了姑娘在社区中的位置、礼遇和组织情况。萨摩亚人社区对十五六岁以下的男女儿童是不够重视的，但是在青年之后就会有不同的组织，在这里作者介绍了在这些组织中姑娘和妇女的位置、待遇，介绍了姑娘和妇女们在社会中受到的普遍的模式，但是她们对此是一种漫不经心的态度，同时说明了女孩子学习的礼仪也非常的少这一情况，除了陶泊 陶泊：户中的女公主，区别于户中一般的女孩子，要掌握更多的礼仪。这一身份的姑娘。在刑事法规中也没有涉及妇女的条例，关于工作的问题，妇女的任务就是“种植甘蔗、缝制客室的茅屋顶、编制棕榈叶窗帘、用珊瑚石铺地”。3、正常的两性关系和舞蹈的作用以及对待人格的态度作者在第七、八、九章介绍了萨摩亚人对待性、人格的态度以及教育的方式。作者在描述萨摩亚人对带性这一问题上的态度时是从小姑娘对待男孩子的态度入手：回避和对抗，在萨摩亚社区中年轻的姑娘和小伙子各自首次的性经历会有什么样的特点。在性的经历之上所要叙述的就是性的关系，萨摩亚人除了正式婚姻关系外，还承认两种性关系：一种是岁数相近的两个年轻人之间的性爱关系，另一类就是私通关系。介绍过正式两性关系之后介绍了未婚男女的关系，男孩子如何通过信使“叟阿” 叟阿：男孩子的信使，通过叟阿男孩子向女孩子表达心意，多为同龄的伙伴，男孩子和女孩子都可能是叟阿，具有不同的优势。搭桥，并且介绍了叟阿的选择和作用。在正式的性关系之后介绍了一种非正常状态的性活动：莫托托洛。并且举出了陶泊女的特别方式。在所有的状况介绍之后描述了萨摩亚人对待贞操的态度：怪诞的。私奔是陶泊的爱情方式，以及通奸并非意味着婚姻破裂。这些萨摩亚人对待性的态度对青春期的年轻人具有很大的影响，这也是后面做对比分析的重要内容。在第八章的舞蹈作用中，作者写到在这种半正规的场合，舞蹈成了一种教育手段。首先它首先，它有效冲淡了儿童们在通常状态下由于所受的严格的支配而产生的消极情绪，儿童们不再处于被人们勉强接受的状态，而成了群体活动的实际中心其次，舞蹈降低了儿童们对羞怯的敏感性。 （美）玛格丽特米德，2008，萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人的青年心理研究，周晓虹等译，北京：商务印书馆，94-95作者评述到：从某种意义上说，这种非正式的舞蹈比萨摩亚教育中的其他形式都更加接近于我们的教育方法。在这里，早熟早慧的孩子得到称赞，而愚钝得孩子则受到人们的责备。在第九章对人格的态度中，作者描述到：萨摩亚人对于人格的评价既小心谨慎，又充满着宿命观念，种种原因使他们通往了一种态度：谬素，即一种虽不情愿，但有难以驾驭的情形。人们对谬素怀着迷信般的崇拜，在萨摩亚的社区中，不被人干扰是微乎其微的可能。萨摩亚人的语言中没有固定的比较级，但是在社会结构中，各人都会敏锐地意识到彼此的相对等级，萨摩亚人把丑陋和邪恶看成是鲜明而独特的人格特征，但对美、智慧和仁慈反倒是以为然。萨摩亚人对别人的品格特征的描述总是千篇一律，遵循着固定而又客观的模式。当地人对态度的分类只有两对词：好与坏，易与难；人们对感情表达方式的态度同对行为举止的态度一样不同寻常：有情可原和无缘无故。而萨摩亚人的判断总是以同龄群体为基准的，即以说话者的同龄群体与被判断人的年龄为出发点，随后分别叙述萨摩亚人认为不同年龄群体的男孩和女孩应该具备的品质特点三、普通姑娘的经历和个性 在以上对萨摩亚人社区的社会概况做以描述的基础之上，作者对一般情况下这个社区中姑娘的经历和个性做了整理叙述。首先重述幼年女孩子的经历：照看婴儿，帮衬家务，缺少礼仪性的教育，但见过生死。尤其介绍了姑娘们对生死具有不相称的丰富的经历。在此之后写了姑娘们对性也是颇有见识的：得到性知识的途径以及内容、方式，以及她们对性的本质生动的理解，主要描写年轻人对性所采取的方式和态度，之后写了三个村落中二十八位小姑娘的经验，以作为例证。这些少女的例证说明当地少女成长的经历，在性方面的经历等。而这些描述，是为了作者得出了的一个结论：如果我们撇开下张江药讨论的集中例外的情形，那么我们便可以说，在萨摩亚，青春期的青年男女并没有表现出任何危机或压抑，相反，他们却有条不稳地发展了一系列日趋成熟的兴趣和行为。姑娘们的头脑不因任何冲突所烦恼，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不着边际的雄心大志所忧心忡忡，惶惶不可终日。如果说他们有什么得以使他们心满意足的雄心或者宏愿的话，那么，这种唯一的宏愿就是在做姑娘时尽情地谈情说爱，结交情郎，然后在本村找个丈夫，安家立业，尽量住的离亲属们近一些，并多生几个孩子，以此打发一生。 （美）玛格丽特米德，2008，萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人的青年心理研究，周晓虹等译，北京：商务印书馆，125页而这个结论也是作者将要与美国社会中青春期少年的情况做对比的内容。当然，一般的成长情况之后是比较特殊的矛盾案例，这里面作者列举了两种，一个是由于宗教所产生的冲突案例，姑娘们受到了信仰所带来的影响，她们的行为不再符合萨摩亚社会对她们的行为规范；另一种是可以称之为越轨行为的案例，这些越轨者的案例使得她们与群体准则严重冲突。但是作者也表明，这些冲突还没有造成大的矛盾，仅仅表现为冲突的可能，并没有导致任何真正令人痛苦的后果。在介绍过姑娘的一般经历之后就介绍了在壮年和暮年的妇女们的经历，完善了社区中女性资料。作者也是以年龄为主要的写作顺序，描述了社区中对未婚姑娘的和对已婚姑娘的要求，二十岁到三十岁的年轻已婚女性的生活状态以及那些暮年的女性生活的内容。四、比较的结论 这两章的内容是在以上章节中作者对萨摩亚人的社会概貌和姑娘们的经历基础之上而做的。对比不同的社会，人们的发展过程究竟是什么情形，相当于选择了两个实验对象，因为生理发育相同。作者的研究假设：青春期是每个姑娘生命历程中不可避免而且必然意味着冲突和压力的时期，针对此假设是否定回答。 在叙述过这些假设前提之后论述了带来差别的真正原因：一是萨摩亚人固有的特性，而是原始人固有的特性：萨摩亚人：普遍和随和性，没有人蒙受信仰的磨难，也没有人为了某种特别的目的而殊死搏斗，人际关系非常简单，是社会的特性造成了这种差异。由于他们能够以随和的态度对待人生，由于他们对任何冲突、任何过于强烈的情景都能顺利地回避，这就使萨摩亚文明不仅与美国文明，而且与绝大多数原始文明形成了鲜明的对照。 （美）玛格丽特米德，2008，萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人的青年心理研究，周晓虹等译，北京：商务印书馆，158页我们的孩子面临着多重道德标准，对他们的社会道路选择过多，对性的态度和要求过于严苛，然而萨摩亚人的儿童对于性是自由的。然而萨摩亚人的同龄人群体非常单纯，行为模式统一化。萨摩亚没有人患精神病，在萨摩亚儿童的早年环境中，很可能存在着某些有利于保持精神平衡的因素。从而得出一个结论：萨摩亚儿童能够安然经过各种历程，丝毫不受损伤，而我们的文明中，同样地经历却经常对个人发展产生极为严重的影响随后逐条比较了两个社会环境中迥然不同的地方，包括有家庭环境、父母与子女之间的关系、男女儿童之间的禁忌、萨摩亚社会对男女儿童所采取的严格的分离。从而得出两个方面的主要区别：一是萨摩亚社会缺乏专门化感性，二是萨摩亚人对待性和对孩子进行生死知识的教育上和我们大为不同，三是劳动和玩耍在儿童的生活中所处地位非常高。这是萨摩亚青春期的年轻人没有产生同样困惑的主要原因。而随后的第十四章作者则分析了在美国社会青春期的孩子之所以面临无限困惑与痛苦的原因：我们的社会是因为选择而教育的。我们的孩子要做出他们