精品参考《阿Q正传》—— 读后感.doc

福州大学图书馆2007第1学期 目 录07年第1学期学生论文 阿Q正传 读后感2牛虻读后感3宽容读后感5世界两极密码书评7变-不死的真理8追风筝的人1020世纪的三大伟人之一-邓小平12影视评论 罪与罚-读后感13社戏有感15文化苦旅读后感17评逃出克隆岛18爱心接力19温柔的残酷20美丽无语21心得体会 故事的背后22心灵的共鸣23迷津的诱惑与渡河的快感24文学-生活-渗透着享虐25社会的根与魂26成就与辉煌28家乡的声音28第 30 页 共 30 页阿Q正传 读后感阿Q正传 读后感谁都知道鲁迅是文学界的泰斗，我在此评论，也许有些不自量力和班门弄斧的嫌疑，所以我今天写得不能是评论，应该说是一篇浅薄的读后感或读书笔记。最早读这篇小说是在上初中时，那时读了没有现在的深刻认识，只是感觉文笔轻松滑稽，今人发笑，但是现在再读有了一种更深的感受。阿正传，不只是教人笑，而是譬喻灵活，意义深广，其中包含着一种严肃的意义，不只是刻画了一个叫阿的乡下无赖，更重要的是他从中反映出的中华民族的劣根性。读了这本书使我感到书中的阿有一种似曾相识是感觉，这也就是作者的高名之处，写出了中国人普遍有的一种劣根性。首先是卑怯，书中写到阿喜欢与人打架，但是要先估计对手，力气小的他才打，与王胡打架输了，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起，他已伸头等挨打了，对势力弱的小则摆出挑战的架子，对小尼姑则动手动脚。二就是精神胜利法，阿与人打了架吃亏时，心里就想：我总算被儿子打了，现在世界真不象样，居然儿子打起老子了。于是他心满意足的俨如得胜地回去了。这种精神胜利法是中华民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自强，从自己找原因，而是归为别人更强，或某种客观原因。正是这种精神胜利法，倒致了中国封建时期的落后。三是善于投机：阿本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震荡到未庄时，赵太爷父子都盘起辫子闹革命，他也眼热，也想做起革命党来，但是阿的目的非常明确，也不过是为了自己的利益，所以一为假洋鬼子所拒拆，就想到衙门里去告他谋反，好让他满门抄斩。鲁迅生动活泼的描写了一个贪生怕死的奴才模样。四就是夸大狂和自尊癖：阿是虽是极卑微的人，而未庄也全不在他眼里，甚至赵老太爷的儿子进了学也全不放在眼里，以为我的儿子将比他更阔得多，加之进了几。牛虻读后感 当第一眼进入此书开始阅读时,虽不懂文字串联所表达的意思,但是语言的优美已深深吸引了我。牛虻，这个理想与追求的化身，没有人可以否认你的传奇。故事一开始是发生在比萨神学院.。书中描写道：他身体十分单薄,常常的眉,薄薄的唇纤细的手足,身上的没一个地方都过于精细,过于弱不禁风,看上去不像三十年代的英国中产阶级青年,倒像是十六世纪肖像画中的意大利人.如若让他安静地坐在那里别人一定误会以为他是一个身着男装的妩媚动人的女孩而不是男孩.但是就在他走动的时候,那轻盈敏捷的体态又使人想象到一只被驯服的,没有了利爪,失去野性的豹子 ，大概没有人会想到，那个曾经的俊美少年会变成最后这“丑陋”的模样，然而我想，这就是作者伏尼契最成功的地方。牛虻之所以能令人心弦激动，就是因为在牛虻的身上，集中了许多方面的“冲突”之故。这就应验了文学评论家勃兰兑斯说过一句名言：“没有冲突，就没有悲剧。”这“冲突”或者是政治信仰的冲突，或者是爱情与理想的冲突，而由于这些不能调和的冲突，就爆发了惊心动魄的悲剧。 亚瑟从小在家里受异母兄嫂的歧视，当他进入比萨宾查大学以后, 神父即比萨神学院长蒙泰尼里常常给他讲解哲学,并且和他一起读书,学习.他们相互信任,尊重.亚瑟.非常崇敬蒙太尼里神甫的渊博学识，把他当作良师慈父，以一片赤诚之心回报蒙太尼里对自己的关怀。然而当时的意大利正遭到奥地利的侵略，亚瑟决定献身于争取民族独立这项事业。当时蒙太尼里调到罗马当了主教，警方的密探卡尔狄成了新的神甫。在他的诱骗下，亚瑟在忏悔中透露了他们的行动和战友们的名字，以致他连同战友一起被捕入狱，出狱后，他得知蒙太尼里神甫不仅是出卖他的叛徒，更是他的生身父亲！他最崇仰尊敬的人居然欺骗了他！这一连串的打击使他陷入极度痛苦之中。他一锤打碎了心爱的耶稣蒙难像，以示与教会决裂。然后伪装了自杀的现场，只身流亡到南美洲 ，这大概是整本书中最大的冲突，牛虻与他父亲蒙太尼里，这不仅仅是政治上的冲突，更是信仰上的不一。 亚瑟在17岁时，明白了上帝只不过是一尊用榔头就可以敲烂的泥塑，他最亲爱的Padre骗了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亚瑟在苦难中成了一个彻底的无神论者，他憎恨那些虚伪的祷告，憎恨所有的神父，可是他知道，无论如何，他还是爱Padre，他不恨他，只要Padre能够在余生好好爱他，他就会满足，他就会幸福。可是蒙泰尼里没有这样做，他的选择依然是上帝。蒙泰尼里是看着自己的儿子死去的，是他亲手杀死了他，是他，在上帝和儿子之间，毅然选择了虚假的慈悲的上帝，而放弃了自己那么可怜又那么需要爱的儿子。作为伟大的红衣主教，选择上帝是理所当然的，基督被钉在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的忏悔，而他能做的，也仅仅是接受忏悔而已。他并不能为人们做什么，他救不了蒙泰尼里，更救不了亚瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他这样对待自己的儿子，是多么得不公平，可是他却不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那个空洞的上帝。 在牛虻死后，神甫也被这对与错所纠缠，他痛苦，他无奈，最终，伟大的红衣主教还是疯了，还是死了，死在痛苦交加中。 上帝不是慈悲的，上帝没有因为他的忠诚而对他忠诚。他是以这样一个丑陋的姿态，结束了一生。 那么，蒙太尼里，你有醒悟吗？当你必须面对天堂抑或地狱里的那个上帝时，他又会说什么，你还爱上帝吗？还坚持自己的信仰吗？你会后悔，一定会。你用儿子换了上帝，所以你永远也找不到自己心爱的儿子了 这是无可避免的冲突，无可奈何的宿命，父亲与儿子，这对本来应该站在一起的至亲，却不得不刀枪相向，在生与死中选择，但是无论选择哪一边，都是悲伤的结局，都是无可挽回的境地。作品在围绕这这个大冲突中，还穿插着很多小冲突，比如牛虻和他的爱人琼玛之间，那更是包含著错综复杂的矛盾，琼玛以为他是告密者，一个巴掌把他从意大利打到了南美，多少年的苦难，他全忍了下来，终于，他又回到了意大利，他又见到了琼玛，他们相爱，却得不到永远。他死了，她哭了，他痛苦的所有时间，她也痛苦着。而正当她知道他还活着，她可以释然，她可以渐渐忘记自己曾经的错误时，他又一次活生生地死在了她的面前。除此之外，牛虻和琼玛之间还有政治的误会，有爱情的妒忌，有吉普赛女郎的插入，有琼玛另一个追求者的失望等待等等。但是，正是因为着重重的矛盾，这一波一波的冲突，全都在在牛虻的身上集中，所以这个悲剧就更加的悲怆，更加的易于产生共鸣，让人感受的更加真切。我想，最震撼的应该是最后牛虻留给爱人琼玛的遗言吧，那也是他一生的写照 不管我是活着 还是已化作亡灵回城，更觉自负。宽容读后感从儿时起，我极爱宽容，因为痴迷清丽的句子：“被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这，就是宽容。”天空收容每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比；高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海收容每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩翰无比。这是一位哲人对“宽容”最生动直观的诠释。一日读到“纪伯伦”的诗：“我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫中间。潮水会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却会永远存在”心灵默默颤动。我想我能理解海洋的永恒，我铭记着海洋的宽容。霎那间我似乎肯定自己理解了宽容用爱来回报他人的怨恨，便是宽容了。霎那间我似乎觉悟到宽容是一个单纯的理想，她的存在仅仅需要一个高尚坚韧的灵魂。然而，当我读了的宽容后，我才发现，房龙先生似乎对“宽容”别有一番见解。宽容一书虽然主要论及西方宗教历史上的不宽容及为这种不宽容所进行的斗争，但今天看来，房龙这本书的意义已远远超出宗教领域，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的范畴。从某种意义上来说，人类的历史就是一部为争取宽容而战的历史。 房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。”房龙最反对的是世俗全力和精神信仰结合后施加给所有信徒及非信徒精神和肉体上的暴政。在他看来，任何绝对的信念，都包涵着潜在的暴力，一旦信念找到了通往世俗权力的门径，它的暴虐本性就会显露出来。房龙给出的解决是怀疑，对任何的观念、理论、思维方式都要用怀疑来冲淡它繁殖、复制、独裁的本性，就连自己都要怀疑。怀疑一切，用怀疑给一切以改善发展的余地。在房龙的眼中，大部分信念信仰的开端都是朴素的，甚至可以说是浪漫的，但一旦稳定发展起来，就会落入功利主义的魔爪而万劫不复。痛恨功利的房龙却用功利观来解释叙述历史，勿宁说这是合乎逻辑的，因为那最初的纯洁高尚很可能在本质上是虚假的，是违反人类天性的。政治上的浪漫主义会演变成流血的暴政，带有浪漫情怀的君主往往都堕落为暴君，前者有法国大革命为证，后者在我们身边就可以找到蛛丝马迹。 今天看来，“宽容”这个话题的意义已远远超出了宗教本身，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的现象，诸如出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容和出于自私自利的不宽容等等。在面临全球化经济的今天，一个国家要想站稳脚跟，就必须有强大的经济实力。国家内部的改革、对外的开放必不可少，一个个旧企业面临停产甚至倒闭，一批新兴工业正在迅速崛起，市场经济来不得一丝一毫的宽容。将之扩大到生活和学习中，就是要树立竞争的对象，对别人的前进总抱以不认输、不甘落后的态度，用自己的实际行动赶超别人，这也就是不予以宽容。值得指出的是，这里的竞争是平等、公平的，这里的不宽容不仅体现在对强者的不屈服，还表现为对自己的不满足，敢于提出更高的要求。如此说来，发展就要有对人对已不宽容、不松懈的态度，要有敢于挑战的勇气。房龙先生坚信“宽容一统天下的日子定会到来，它将成为人类历史上的进步”。思想的束缚、战争的暴虐、种族的歧视等等，都在呼唤宽容，我们渴望那和平安详的日子，但我们同样要对社会、对他人、对自己负责，必要的时候决不能“宽容”地得过且过，将宽容发展成为漠不关心，那恐怕才是最大的灾难！用客观的态度去看待人生，你会发现，生活中的宽容会让你平和安详，而发展中的不宽容会促进社会的进步，无论过去、现在、将来，二者都需要存在。宽容是一本值得一读再读的书。作为一个人文主义者，房龙在书中致力于用理性和自由来对抗各种基于偏见和自诩正确的优越感的狭隘意识，倡导在同一个星球上的人与人之间的宽容和理解。可以肯定的是，不管人类文明发展到何种地步，只要地球上还存在哪怕两个人，这样的一种情怀，就是必须的。世界两极密码书评文汇出版社日前推出中央人民广播电台记者汪永晨的世界两极密码从长江源到北极一书。讲述了她在世界“最高”、“最北”地带的探险遭遇、考察发现、有趣见闻等。她行走的一极是青藏高原的长江源，还有一极是冰天雪地的北极。1998年中国第一支女子长江源科学探险漂流队，靠步行和骑牦牛到海拔5400米的长江源头，一路险情不断。在那次探险中，汪永晨经历了两次“大难”。姜古迪如，藏语意为“野狼出没的地方”。有一回，她和伙伴们真的和野狼咫尺相对，在与野狼目光对峙的那一刻，她们或“喘成一团”，或握着菜刀却“腿肚子在打哆嗦”对汪永晨来说，真正险恶的不是野狼，而是高原的严重缺氧。有一次她一头栽倒在地，突然失去知觉，“七八个队员上来七手八脚地掐我的人中，揉我的手，搓我的脚，把我从那个世界的天边拉了回来” 汪永晨，环保的热心志愿者，在走向长江源的艰难旅程中，坚持以细腻的笔触记录沿途的风土人情和环境状况。长江源的冰川退化草场萎缩速度惊人，一个需要上万年才能形成的冰川现在正以4年100米的速度退缩。可见长江源生态环境的研究保护工作何等的迫在眉睫。 1999年她又与世界各地科学家以及BBC、路透社等记者一起考察北极。 在书中要告诉人们的，不仅是她对极地的新鲜感知，更有对大自然的感恩，对关于人与自然之间关系的感悟。比如在谈到极地臭氧层空洞、温室效应的后果时，她写道：“国际冰雪委员会的一份报告表明，喜马拉雅的冰川正在以比世界上其他地区更快的速度融化，如果以现在的速度融化，到2035年，在这一地区就看不到冰川了！而如果真要是冰川消失，亚洲的几大河流印度河、恒河，还有我们的长江，将失去丰富的水源。谁能说遥远的冰川与我们无关？” 环境的保护不仅需要像汪永晨这样的自愿者来努力，也更需要我们每一个人从小做起，从身边的小事做起，为环境保护出一份力！变-不死的真理-读谁动了我的奶酪有感 上天是公平的,当一扇门关闭时,就有另一扇门为你开启,而变就是开启这扇门的钥匙. -题记第一次看这本书是在高中，书是自己买的。买，是因为它是那年的畅销书，同时也是怀着好奇的心情，毕竟它还不到100页，却成为最佳畅销书。那时心里也有点压抑，但当我看了这本书之后，却有一种豁然开朗，柳暗花明的感觉，心胸顿时开阔，也因此喜欢上这本书。在今天，重新翻开这本书时，这久违的感觉突然扑面而来。这本书主要是借一个简单的故事来阐述哲理，故事梗概是：两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”，他们生活在一个迷宫里，以奶酪为生。有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活，和和美美，安安稳稳。但是，在很久之后的某天，奶酪突然不见了！这个突如其来的变化改变了他们的生活：嗅嗅、匆匆随变化而变化，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生无法接受奶酪已经消失的残酷现实，固步自封。在一段激烈的思想斗争之后，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢，一厥不振。在这个故事中，嗅嗅，他能够及早嗅出变化的气息，随奶酪的变化而变化，把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，准备着行动；匆匆，他在发现变化之后能够尽早的适应变化，迅速行动起来；哼哼，却因为害怕改变而否认和拒绝变化，这样使事情变得更糟；唧唧，当他看到变化会使事情变得更好时，能够及时地调整自己去适应变化！毕竟，在迷宫里寻找，比在没有奶酪的地方等死强。最终，也尝到了新奶酪的美味。其实，这寓言里的两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”代表着社会中的我们，他们的行为也在一定程度上和我们的行为一样。“奶酪”代表我们生命中所追求的东西，工作，金钱，爱情，幸福，健康，可以是名，也可以是利，也可以是思想的升华和心灵的安宁。对有些人而言，奶酪代表的是一种物质上的享受；而对另一些人来说，奶酪则意味着健康的生活，或者是精神上的富足。现在，这个多元化的时代，也是一个迷宫的时代。我们都生活在迷宫里，我们在这座迷宫里寻找我们眼中的“奶酪”。但是，变化总是在发生，总是不断的拿走我们的奶酪。我们只有经常闻一闻奶酪，知道它什么时候开始变质。尽早注意细小的变化，这将有助于我们适应即将来临的更大的变化。如果不改变，不随着奶酪的变化而变化，就会被淘汰。想要在迷宫中找到我们自己的道路，享受新的奶酪，就必须做好随时被拿走奶酪的准备，把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，及早放弃旧的奶酪，开始新的寻找。时代在变，世界也在改变，我们也应该随时预见变化，适应变化，享受变化。只有不断的尝试冒险，才能享受新奶酪的滋味。也许，变，才是不死的真理。追风筝的人故事很感人，讲一个叫做哈桑的小男孩千次万次的保护自己的主任阿米尔少爷，即使他一再背叛自己也无怨无悔。哈桑为阿米尔所作的每一件事的动力，仅仅源于一种命运赋予的羊羔般的忠诚。可是真心实意地付出并不一定有回报，小阿米尔的懦弱和自私战胜了良心的谴责，最后他还是把哈桑卑鄙地给逼走了，成为无法挽回的过错。如果说哈桑是阿米尔的天使，那么阿米尔就是哈桑的恶魔，从一出生就剥夺了他们俩兄弟平等相处的机会，然后像湖底的水怪，把挣扎中的哈桑一次次往下拽。流着普什图人血液的哈桑，最后，像千千万万个悲惨的哈扎拉人一样，倒在塔利班人的枪底下。多么好的小男孩啊！他继承的是他们共同的爸爸身上纯洁高贵品质的一半，虽然没有名分、没有特权，但确是如此高大。心胸狭窄的懦弱恶魔看到惹人喜爱的天使，心中总是充满妒嫉，然后通过摧残天使的方式，来换取心头上的一点点变态安全感。但是，很多人的心中也不是有一个阿米尔么？谁能说自己没有犯过错，而且敢于面对自己的错误？谁能说自己永远像个天使一样纯洁？ “这里，有再次成为好人的路。” 虽然，读到这里，让我想起了无极里面，谢霆锋大哥大言不惭地对张小姐说：“你让我失去了做好人的机会！”但，我相信，人们都想自己成为一个好人。可是，生活中就是有很多无奈的事情，让人们一再背叛了自己的良心，做出了许多与光明背道而行的事情。所以，我们总是不敢面对自己的罪行，总是把希望寄托在别人身上，就像当阿米尔的爸爸对阿米尔说：“罪行只有一种，那就是盗窃。当你杀害一个人，你偷走一条性命，你偷走他妻子身为人妇的权利，夺走他子女的父亲。当你说谎，你偷走别人知道真相的权利。当你诈骗，你偷走公平的权利。”时，而自己却眼睛都不眨一下地背叛了自己的兄弟。然而，无论是阿米尔的背叛，还是他爸爸的背叛，都是要付出代价的。“我再次看着宝丽莱照片上的圆脸,看着阳光落在它上面。我弟弟的脸。哈桑曾经深爱过我,以前无人那样待我,日后也永远不会有。他已经走了。”树欲静而风不止，子欲养而亲不待。每次做出了让人后悔的事情，我们都要在自责中度过，而严重的话，这种情绪往往伴随一生。一次又一次的犯错，黑暗吞噬中的自责，使人承受巨大的精神折磨，于是，他们一次又一次的请求赦免。 “只有那些失去真主的人们才能找到真主。” “真主真的存在，他必须存在，而如今我将祷告，我会祈祷他原谅我这些年来对他的漠然不觉，原谅我曾经背叛、说谎、作恶而未受惩罚，只有在我的危难时刻才想起他。我祈祷他如经书记载的那样慈悲、仁爱、宽宏。”“当罪恶导致善行,那就是最大的救赎”. 这话千真万确。从个人的观点来讲，寻求真主的宽宥不过是一种对生命的安慰，一个坚强的人，是不可能长期生活在那闷闷不乐的自我感伤中，最后问题的一切，都要靠行动去解决，这才是高贵的勇敢，这才是那一片紫红晚霞照映下，最后追到风筝的骄傲小孩。20世纪的三大伟人之一-邓小平20世纪的三大伟人之一-邓小平他们胜利了！他们哭了，他们也笑了！他们为我们的祖国争了光！ 可，我们又做了多少呢？ 我们的许多青年之所以恃才傲物，之所以安于现状，之所以自暴自弃，就是没有信念，必胜的信念！追根就底，就是没有肩负国家的一份“责任感”！ 我们并不一定要成为政坛的风云人物，也不一定要为国赢得几金几银，所谓“术业有专攻”。但不应因此而碌碌无为。“天生我材必有用”。每个人都肩负着一定的责任，无论大小轻重，只要心中有一信念“我有责任，我要负得起这个责任！”也许我们的精神面貌会是另一个样子。 在这本书中在讲述了1944年第二次浮山战役时的这样一个故事：吴东江同志在破雷时牺牲了。在他的背包里，发现了他在战前写给团党委的一封信的底稿，信上写着：我是共产党员，1933年参加了八路军，从小给地主当长工，家有老母一人，如果我在抗日反顽的战斗中牺牲了，以后我的家乡解放时，请告诉老人家，说他的儿子没有给他丢脸 看到这个故事，我感动得流下了眼泪，不只是为他的牺牲。也许我们的青年会从中领悟到些什么。 够了，够了，伟人的故事已带给我们太多的启示，奥运会的运动健儿足以让我们振奋精神，英勇战士的家书更加让我们体会到“信念”的伟大 ！ 是的！信念！ 信念，让我们的伟人闯过一次又一次的磨难；信念，让我们的运动健儿在赛场上奋力拼搏；信念，让我们的战士为祖国献出了自己的宝贵生命。让我们举起我们的右拳，向我们的祖国宣誓：为我们的祖国奉献我们的青春！读完了这本书，我更加深刻的体会到了中华民族的“打不倒东方小个子”的坚强品格。我曾经为一点点挫折而难过，为一点失败而惧怕失败，甚至不敢争取成功。但现在，我才真正意识到伟大的坚强是一个人永远上进的强大动力。尽管学习上会碰到难题，工作上会有阻碍，生活中也会有料想不到的事情发生，但我相信：只要坚强的面对，什么“坎”都可以跨过。其实这本书还让我学到了很多东西。我们可以看到邓小平经略太行的睿智和作战的智谋，邓小平的高瞻远瞩和处世豁达。值得我们学习的东西太多了。 就是这本书，让我时刻提醒自己一定要坚强 ！不，是邓小平的不屈不挠感化了我。它让我的航标更加光明，更加警示我前进的方向！罪与罚-读后感当看完杜斯托也夫斯基的罪与罚后，心中不时感到震撼与感动。在罪与罚中，男主角拉斯科纳夫以其聪明绝顶、却与世隔绝的头脑，建构出一个学说：超凡伟人往往有犯罪的天性，因为他需要建构新制度，这种建构势必带来毁坏；也因此，伟人的犯罪是合理的。他不仅建构这个学说，并且身体力行。他相信自己也可以成为拿破仑，但是他跟当年的拿破仑一样，因身世贫困没有机会，拿破仑努力争取机会，甚至因此流人血；而他，也需要机会。因此他杀了早让人议论纷纷的刻薄老妇，抢其钱财。但是他万万没有想到，他被迫还杀了另一个无辜、受苦、可怜的老妇。拉斯科纳夫内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是博爱的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。所有的检调人员，全从牟利角度解释这谋杀案，直到一个也酷爱研究思想的检察官出现，他立即将调查方向转向，透过拉斯科纳夫的论文，找到行凶的动机。拉斯科纳夫自承他相信“伟人的福音”，当他说出这观点时，连他的朋友都觉得太激进，因为当时社会上普遍的信念是“社会福音”，也就是只要社会制度完善，人都将安居乐业不再犯罪。想想我们不也正是处在这样的信念下的吗？ 杜斯托也夫斯基透过罪与罚中的对话，先知卓见的提出他的质疑：罪恶真的只是社会问题引发的吗？还是在人性深处尚有其他邪恶，是导致犯罪的因子？犯罪跟社会体制的不完善，真的是等号相关？拉斯科纳夫显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程中犯罪。这些问题不由得引起我的深思，这些问题的答案是什么呢？而这本书另一个让我引发深思的地方是，社会中的弱者，精神中有无私奉献与爱的人却在引导着救赎之路。罪与罚中，这个人物就是梭娜。有几段拉斯科纳夫与梭娜的对话精彩万分：男主角拉斯科纳夫再有痛苦，都绝不泄漏一丝一豪情感，但是他却在最紧要关头，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后围抱他的颈项，紧抱住他。拉斯科纳夫问梭娜：“你为何不骂我，却拥抱我呢？”梭娜命中拉斯科纳夫内心深处要害的回答：“因为全世界没有比你更不快乐的人了！”而这时，拉斯科纳夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中，就要掉下了。 当拉斯科纳夫问她这一生的苦难，上帝的回答是什么？梭娜仅只是念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事。就在念圣经的这一刻，贫困的房间幽暗的烛光照著凶杀犯与妓女。梭娜以其弱者之爱，不自觉的引领拉斯科纳夫走向救赎之路。 拉斯科纳夫问梭娜：“你不会离我而去吗？”梭娜回答：“不会，无论你到何处，我都随著你.，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科纳夫需要她的接纳与爱，她遗憾的说：“为何你不早来，我为何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，问梭娜：“你觉得我卑贱么？”梭娜说：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科纳夫向梭娜要十字架，梭娜给了他，并说：“我们一同受苦难，也一同挂十字架阿！”就是在杜斯托也夫斯基小说中，一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一齐受苦”，这是十字架精神，而十字架精神永远呈现著吊诡：“在软弱的地方显现其刚强。”而一个能看见所谓的强者内心深处的痛苦的人，往往自身也负荷著巨大的苦难。在邪恶世代中辨识良善 ！社戏有感翻翻鲁迅的小说，为大家所熟悉的几篇里，狂人日记和药尽是些令人毛骨悚然的“吃人”的场面。孔乙己和祝福又让人心生悲凉，愤世嫉俗。好不容易啊Q正传里有点喜剧的成分，仔细品来却又都是血淋淋的国民变态。看来，剖析“国民的劣跟性”是这位弃医从文的文学巨匠的锋芒所向了。但是，鲁迅这把解剖国民变态的“刀”也雕刻出了一件新鲜纯粹的可供欣赏的艺术品，这便是社戏了。 社戏作于1972年10月，发表于小说月刊，后收入呐喊。鲁迅以自己的童年生活为素材，用优美的笔调，通过“我”从城市到乡下观看社戏的生活纪实，既记录了北洋军阀统治下北京的乌烟瘴气，贬斥了小市民生活的庸俗可厌，又刻画了双喜等农村少年不分辈分，无尊卑杂念的天真纯洁的形象，描绘了江南水乡恬静的自然风景，表现了作者对农村生活的衷心向往和对农民的深厚感情。 小说开头两次描写看京戏的情况令人深思。秩序混乱，声音嘈杂。这两次看戏，给“我”的感觉是“在戏台下不适于生存了”。这多少包含了鲁迅对京剧艺术存在的偏见，也反映了鲁迅对“捧角风”，“赈灾义演”的鄙夷态度。社戏的后半篇，作者侧重从劳动人民和农村儿童的精神世界上挖掘了美好的精神宝藏。作者以富有诗意的抒情笔触，表现了农家孩子聪明伶俐，勤劳能干，纯洁无私及助人为乐的性格特征。在这些农村少年中，最令人感念不已难以忘怀的是最能体贴人心的双喜。双喜在鲁迅的笔下是这样农家少年的自然领袖。他善于把握开启人们心扉的机关，能感知同伴们心绪的火候。当少年们因“我”看不到社戏而深表同情并为之叹息时，是双喜想出了看夜戏的好办法；当外祖母和母亲为他们的泛船看戏担心时，是双喜“打包票”解开外祖母和母亲的疑结；看社戏时也是双喜心细如发，看出同伴们的倦意和无趣，于是提议打道回府；在“偷”罗汉豆时，又是双喜，不愿叫啊发为难，要同伴适可而止“不能再多”偷。双喜作为鲁迅笔下的少年领袖，有着一颗难能可贵的善于体贴人意的心。正因为如此，双喜的形象才是显得生动而令人钦佩了。小说对六一公公的描写虽然着墨不多，但神情毕肖，性格鲜明，给人留下难忘的印象。作者用富有人情味的笔触，塑造了这位纯朴善良，爽朗热情的农民形象。使我们体会到在这样办实无华的农村，就是白发老人也保持着纯真和赤字之心。这就充分体现了作者对农村生活的无限向往和对劳动人民的热爱和尊敬。小说结尾写到：“真的，一直到现在，我实在没有吃到那夜似的好豆也不再看到那夜似的好戏了”。其实，“我”感到那夜的“豆”好吃和“戏”好看并不关乎“豆”和“戏”本身，而在于和农家少年一起自由欢乐的生活和深厚真挚的友谊。社戏实际上是一篇农家孩子优秀品质的赞歌。他所表现的，也可以看成是鲁迅在被都市精神文化的压迫的同时，从遥远的记忆中寻找到的清鲜的精神家园。文化苦旅读后感首先由于写期末论文的需要，写了读后感；又因为读文科的姐姐刚好购有文化苦旅，于是大致看了后，写了点该书读后感。虽然来不及仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是风雨天一阁至今都使我记忆忧心。一个家族背负着艰守一座藏书楼（中国古老文化）的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？ 范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他豪不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，一个真正称职的藏书家所表现出来的超越常人的强健的职业道德品质。说到这里，我们是否应该反思一下，我们这些学生，有哪一个能像范钦那样监守正义，监守自己的岗位。或许有但也是极少数的。我不是故意要借古代成功人氏来讽刺现代人，但是我还是要批判我们不好的地方，包括我自己在内，同学们，所有读书的人们，我们早就应该反省一下了。对我们来说范钦的意志力乍看之下，显得不近人情，然而我们的毅力呢？可以说连他的二分之一都没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办呢？学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们去深思。 继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。我想如果事情放到现在，有谁会愿意继承藏书楼，又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业，他继承了藏书楼。中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的。说到这里我又要开始批判些什么。想到读书人，现在的读书人（有些人）说说是书生，毫不考虑自己的言行举止，说不该说的话做不该做的动作。而且读书为的尽是一些私人的事情，只为那黄金屋或是颜如玉，而且做人都做的很自我，对自己要求很低对别人则很苛刻，只要自己好就万事大吉，毫不顾虑别人，更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了，一点都没有范钦那样的奉献精神。还有那些可恶致极的贪官污吏，他们丝毫没有一点职业道德，简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。范钦好比是天使，而这些贪官，滥用职权的人就是恶魔，总有一天这些恶魔，会被天上的那些像范钦这样的天使给带去，进化那肮脏的心的。文化苦旅使我对读书有了更深一层的了解，我们读书人读书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力，这样读书人才是读书人。评逃出克隆岛在全球被污染的情况下，幸存的人类生活在一个可以看到秀美风景，但却永远不能走出墙外的巨大的封闭城市里。所有的居民都着白装，而管理者则着黑衣。这些居民生活的各个方面每天都接受检测，和监控。食物严格按照每个人生理检测的结果发放，更糟糕的是在这个城市里男女之间的亲密接触时被禁止的。所有这一切的控制似乎都只有一个目的，在未来某一天，居民将被送到天堂般的岛上完成人类重新繁衍的重任。居民们平和心满意足的生活在这个城市里，因为信仰，相信自己终有一天能到那个天堂般的地方去生活，所以这些人们每天最期待的就是幸运抽奖的那一时刻，抽中的人将被送到岛上去。然而影片的主角林肯（伊万麦克格雷戈）却是这些居民里的不安分份子，他在一次偶然的探索中发现所谓的中奖者并没有被送到岛上去，而是被残酷的杀害。而他做好的朋友乔丹马上就要被送到“岛”上去了，于是两个人逃出了这个城市，发现自己身处沙漠之中，环境似乎也没有被污染。他们找到了林肯在“里面”认识的维修工麦考，从而得知了实情。所有的居民都不过是克隆人而已，没有污染，也没有天堂岛，所谓的中奖不过是现实生活中的原型需要某些器官，而来收获他们种植的复制品。谎言被揭穿后，林肯和乔丹被迫开始逃亡，这时影片中出现的动作场面让人赏心悦目，特别是在高速公路追车那场戏，在动作创新上是完全超乎我想象的。之所以说也许可以做得更好是因为，迈克曼在偏重动作的同时，并没有对人性的残忍和为了生存可以不一切的恶劣面进行挖掘。为什么人可以那么冷酷地如肢解动物般杀死自己的同类？作为一个深沉严肃的主题，影片的基调过于明亮，基本没有接触到灰色或阴暗面。个人认为黑色、悲观的基调更适合这样的主题。爱心接力让我们想象一下：如果你帮助了某人，然后告诉他或她不必报恩于你，而是请他或她为另外的三个人做些什么，并且也请他们继续将这份爱心传递出去就这样一传十，十传百，直到让全世界都感受到这份善意与高尚。这可能吗？小学生特雷弗米基尼对此不表认同。在刚开学的时候，社会学老师给孩子们留了一个作业：通过自己的努力，让身边的世界变得更美好。特瑞弗发明了爱心接力这个活动，并从帮助一个吸毒的流浪汉开始。尽管在特瑞夫的帮助下，流浪汉找到了工作，但他却没能戒掉烟瘾，这令特瑞夫非常失望。 特瑞弗帮助的第二个人是自己的妈妈。妈妈每天都要喝酒，尽管她非常爱自己的儿子，但特瑞弗不希望妈妈像已经走了的爸爸一样嗜酒如命，最终扔下自己。特瑞弗决定把妈妈和社会学老师撮合到一起，他努力地为妈妈和老师创造着机会， 但特瑞弗不明白大人们自有大人们的难言之隐，并不是像他想象的那样简单。 第三个帮助对象是特瑞弗经常被别人欺负的同学，他想通过自己的力量让同学免受别人的歧视，但当面对比自己强壮的对手时，特瑞弗胆怯了。特瑞弗为自己计划的失败感到万分沮丧。但他不知道，从流浪汉到妈妈，被特瑞弗帮助过的人都为他的理想感动，大家继续帮助别人，令爱心接力从一个州传到了另一个州。 记者采访到特瑞弗，这个孩子单纯的心灵感动着电视机前每一名观众。但遗憾的是节目录制结束后，特瑞弗又看到同学被人欺负，他勇敢地冲上去，却被人用刀刺中，离开了人世。电影的最后画面是：特瑞弗家门前聚集了悼念的人群，人们为男孩的行为感动，同时爱心接力活动将继续下去，以告慰特瑞弗纯洁的灵魂。 此时，看着这种场景，伴着音乐，我流下了眼泪。这不得不让我感动，感动小男孩的爱心，感动小男孩的勇敢。同时也感到很遗憾，这样一颗炽热的心就此离开冷却了。但他的爱心始终存在，因为爱心接力已经传播开了。 这就是遗憾美吧！温柔的残酷这部电影面纱,我特意叫我同学也来一起欣赏.看完后,我们都感慨很深.感慨中国那个时候的社会状态,感慨中国人民的生活,感慨那对英国夫妻的爱情. 英国到中国上海的跨国之旅，异地他乡满足了非中国观众的异国情调的风光享受，这种漂泊动荡也为潜在危机埋下伏笔，让观众既能猜到八九分，但是也不至于打消继续看戏的兴趣.广西的瘟疫也成全了吉蒂和费恩在蚊香的熏绕之下，倾城之恋落下帷幕，但是不够煽情于是面纱中就有了费恩的死，谅解在死亡面前变得看似重，实为轻的效果.爱情在这里的作用又有多少呢，到了如此境地感情变得就像整个混乱世事一样无法说明白，这其中预示着温柔的残酷. 作为一个背景放在异域的片子，它有一个非常招人喜爱的优点，就是处理异域风情的客观与平和的心态。最简单的说，一个外国导演拍出来的20年代的战乱、蛮荒的中国没有让我这个中国人觉得陌生和不舒服，不是那种全然是老外幻想的远东异教风情，不是那种哗众取宠的噱头街景和艳俗的讨好老外的风情，甚至没有我们自己的云水谣里那种刻意的“史诗”长镜头。镜头干净、平和、自然、尊重当地文化。景致不突出于故事。对战乱、疾病、贫瘠、外国传教士、殖民、中国军阀、国民党这些中国20年代特质的竟然能够拍得没有一点观点.对于所有热爱英语的同学来说，还有一点吸引力就是英语.对于这部电影,我们可以描着心理变化的每一步，观察爱情、婚姻以及延伸开的其他.美丽无语如果从影片制作、故事情节、演员演技等等方面来讲，或许有很多的电影，都可以称得上是一部好电影，但是，能够震撼人心灵的电影却少之又少，而美好人生就是这样一部作品。 电影是以一个记者的遭遇开始的，自己的车辆被毁。正当他不知所措时，一名律师身份的人出现告诉他，可以把自己的车开走，而且没有任何条件。记者好奇地找到这名律师，追问他赠送自己汽车的原因。律师向记者讲述了一个爱心接力的故事。曾经有一名小混混救过律师的女儿，他要求律师像自己一样去帮助三个人。因为他曾经被别人帮助过，并答应帮助过自己的人去帮助其他三个人。这就是爱心接力。律师的话引起了记者极大兴趣，他决定追踪爱心接力的创始人，并把这件事情报道出来。记者找到了那个在监狱里的小混混，通过他找到曾经帮助过他的人就这样，记者一直找到了一个叫特瑞夫的小男孩。 影片的结果让我有点遗憾，小男孩最后竟然被刺死了。这是一个觉得有点不可思议的片子，现实中真正有几个人能真的讲满满的爱心一个接一个传递下去呢？我真的不得不佩服编剧的巧妙设置，也终于体会到什么叫做“微笑着流泪”。 导演用镜头向我们讲述了一个故事,电影中的孩子是那么纯洁，那么善良.他为自己做的那三件事失败而沮丧，但他不知道，从流浪汉到妈妈，被特瑞夫帮助过的人都为他的理想感动，大家继续帮助别人，令爱心接力从一个州传到了另一个州。人生有许多美好的的事情,生活的快乐,爱情的浪漫,乐观的生活态度对待罪恶,美丽沉默无语的看着残酷无情的世界,然后露出一丝微笑,人生如此. 我在问：为什么要叫美好人生呢？这里面谁的人生最美好？可能是妈妈吧！有这么懂事的孩子是她这辈子最美丽的事情可能是特瑞夫吧！在天堂里，他还会和可爱的天使继续着爱心传递故事的背后喜欢迈克尔曼冷静写实的叙事手法，在看了迈阿密风云后，这种感觉更加强烈.整场电影看下来,尽管会带给我的那种热血沸腾的感觉,但整个故事还是在沉着冷静的氛围下展开. 这部电影的主要情节是说：一直以来困扰着包括美国在内的世界很多国家。眼下，由于国际联合小组在工作上的失误，令一个特大贩毒团伙在眼皮底下溜走。联邦调查局随即向迈阿密警方寻求援助，于是迈阿密派出了多位精明强干的警探参与调查。 其中，硬汉里卡多与网络专家特鲁迪约普琳组成一对情侣搭档，秘密探察通往南佛罗里达州的毒品要道，并负责查出与毒品走私相关谋杀案的幕后真凶。 他们的同伴詹姆斯科罗凯特则假扮成小毒贩，卧底到南佛罗里达州的一个贩毒团伙内。这个外号“索尼”的小子是一个聪明且有着迷人外表而又玩世不恭的警探。因此，在调查过程中不幸与性感女银行家身份出现伊莎贝拉（巩俐）坠入情网 因为有中国的著名演员巩俐在电影中,她精湛的演技更让我很投入地欣赏.看迈阿密风云确实是冲着巩俐和导演迈克尔曼去的。抱着十分期待的心情，但是有些效果不好的地方.失望之情绝不在演员，而在影片本身。巩俐、科林法瑞尔和吉米福克斯的演技无庸置疑，只是在这部影片里发挥的余地小了些，尤其是黑小子吉米福克斯，果然一看就知道是配角，完全没有发挥的空间。我觉得巩俐真的不好看外，我们看到，巩俐在这部影片中也并不美也不精神，相反有些显老，看上去很疲倦的样子。影片倒是达到了一种自然和真实的效果。 对巩俐演技的认可和对迈克尔曼的偏爱仍然很喜欢这部影片。心灵的共鸣蒋舟老师用很平淡的语言来描述音乐，我在平静地听着。 他只是简短地阐述了音乐的发展历程，以及他自己所从事的音乐工作。他向我们述说了自己对音乐的想法，用他这么些年所到过的地方，所经历的，所感受到的有关音乐的经历。在很多人看来，音乐如同嘘声，而从事音乐工作，如同在嘘声中奔跑。在我看来，不是这样！我喜欢音乐，从骨子里喜欢音乐。虽然自己不像蒋舟老师那样，像其他音乐家那样极具天赋，具有音乐才能，能把自己的想法用音乐表达出来，但音乐所具有的魅力我能感觉得到。当我失落的时候，音乐能让我平静心情；当我悲伤的时候，音乐能让我放开很多；当我感觉一切都很不顺的时候，音乐能陶冶我的心境。可能喜欢音乐的原因很多，我相信很多人都喜欢音乐。不同的人有不同的品味，喜欢不同的音乐风格。蒋舟老师说到了流行音乐，说到了周杰伦，王力宏。他们确实有实力，在音乐创作方面有自己的风格，在流行歌坛上很受喜欢。 有些音乐听了之后，心里面最深的感受就是一个词-动容,每一个发音,能轻而易举的拨动我们心灵深处的最柔软的那块地方，达到心灵的共鸣。有些音乐是反映自己的生活，所有的摇滚乐队，写的都是生活中的自己的感想，就看有时候创作者独到的见解了。所以我们的生活中有那么多不同风格的音乐。但不可能那样完美。大自然是丰富多样的，人类的生活是多姿多彩的，即使最伟大的音乐家，当他用有限的音乐符号来表达世界和生活时，也只能较为准确地表达出其中的一小部分内容，这一部分就是我们在欣赏中能够聆听出来的那一些精彩的音乐描绘，更何况，高潮也是需要铺垫的，而铺垫的那些内容常常是枯燥和乏味的。 但有一种音乐：清新而明快，寓纯朴于华丽之中，浪漫的弦乐音响，精妙绝伦的配器的音乐风格，就能深深地打动人们，因为那也是心灵的共鸣。迷津的诱惑与渡河的快感迷津的诱惑与渡河的快感 5月18号晚，我有幸聆听了福建省文联台湾文学选刊副主编宋瑜老师的讲座“迷津的诱惑与渡河的快感”。 宋瑜老师对小说的评价是：“小说的人物、故事和背景等都是虚构的，但其表现的思想却是真实的。”此次的讲座就是对小说里隐藏的思想的解读。宋瑜老师提出了小说的四大迷津：1、人物形象的间隔和组合；2、题材的陌生与熟常；3、作者的隐蔽与小说修辞；4、道德的难度与主题的多重性。他在讲座中对于每个迷津都以几篇小说作为例子来解读，使我获益菲浅。 很多人写、读小说，只是把小说看成是塑造形象的工具。其实小说本身是艺术，不只是工具。小说不只是一种形式，一种手段，应该提高到内容的高度来认识。好的小说不是简单地以自身的形式而存在的，作者和读者的思想先后都溶解在小说的故事情节中真正的小说不可能，也不应该仅仅是单纯地讲故事。 对于大多数小说家而言，在情节的有趣、形象的生动背后，是作者把自己各种思想，溶进小说的每一段情节，每一个形象，每一句语言，每一片意识总之，通过此次学习，我明白了小说的故事情节后面有还许多的东西需要我们去解读，去思索。文学-生活-渗透着享虐福建师范大学陈希我博士的讲座,这一次让我很安静地聆听着文学,聆听着文学中的虐. 从文学诞生,似乎就已经存在着虐的成分.这是不可避免的,社会是这样,存在着暴力,存在着不如意.人是在这样的社会中生存,注定人的生活中有虐的成分.人类对个人权力的追逐不曾停止，在原始社会人们靠追捕猎杀同类彰显个人的生存权力；在封建社会人们靠围观反叛者的受刑场面分享君主的特权或者忤逆君主的恩威；在现代社会人们靠享受虐待去建立心理防御机制，追逐权力、解放压力、宣泄暴力以维护个人权力.在人们极富创造力的文明产品中越来越呈现出极欲摆脱压抑及束缚的享虐情绪. 从古至今,文学作家都会在自己的作品中或多或少地渗透着虐,即使不是主题,但也会用很多的笔墨去描述.文学作家们已经把生活看得很透,无论是美好的事物,还是不尽如人意的事物.文学可以让人产生赏心悦目的感觉,但也会让人产生恨世嫉俗的情感.作家们把自己对生活的想法带到文学中,他们在享虐的过程中,也让我们读者在享虐.享虐按其虐待的含义分为对施虐行为的享受或是对受虐行为的享受，二者只要满足其一就能符合