新编英语教程6(Unit7-9-Text 1-译文).doc

Unit 7 美丽 对于希腊人，美丽是一种美德：一种卓越品质。那时的人被设想为今天我们心有余而力不足地和嫉妒地称为完人的人。就算希腊人想到了划分人的“内在”和“外在”，他们仍希望“外在美”相匹配。出生高贵、围绕在苏格拉底周围的雅典年轻人觉得很矛盾他们发现自己的英雄如此睿智、勇敢、可敬，有魅力，但却长得如此丑陋。苏格拉底的主要教学手段之一就是长的丑陋从而使他那些无知，但无疑很英俊的弟子们认识到，生活中其实充满了矛盾。 他们或许抵制苏格拉底的教导，但我们不会。几千年后，我们更加关注美的魅力。我们不仅能极其娴熟地把“内在”（性格、睿智）与“外在”（外表）分开，而且实际上，如果什么人很漂亮，同时又睿智、能干而善良，会让我们感到十分惊讶那些。 很大程度上，基督教的影响剥夺了“美丽”在古希腊罗马人心中关于人类美德理想的中心地位。基督教把优秀（拉丁文是virtus）仅限制为道德美得，而将美丽看作是一种疏离、随意而肤浅的魅力排除在外。此外，“美丽”还不断地失去威信。将近两个世纪以来，把美丽归属于男女两个性别其中之一已经除了一种惯例：而这一性别，不管如何美丽，总是第二性。将美丽与女性联系起来使得美丽在道德上更容易受到攻击。 用英语我们说“美丽的女人”，但却说“英俊的男人”。“英俊”一词是“美丽”的阳性同义词也是对“美丽”否定“美丽”这一恭维因为只用在女人身上而积累了一定的贬损之意。法语和意大利语可以说男人是“美丽的”，这表明天主教国家（不像那些受基督教新教影响的国家）仍保留着异教徒那种崇拜美丽的遗风。区别在于（假如区别存在的话）程度不同而已。在每一个基督化或后基督化的现代国家，女性都是美丽的性别这对于美丽的观点以及女人本身都有损害。 人们认为，称女人美丽是指出了某些东西，它们对于女人的特点和女人关注的事情十分重要。（相比之下男人他们的本质是强壮，或高效、能干。）并不是挣扎在超前女权主义意识中的人才能觉察到，教导女性去沉溺于美的方式会怂恿自恋，增加依赖和幼稚。每个人（不论男女）都知道这一点。因为正是“人人”，正是整个社会，把有女人味等同于注重外表。（相比之下，有男人味被看作等同于关心自己是什么和做什么，就算关心外表，也只有其次。）考虑到这些陈规老套，美丽的名声最好也不过毁誉参半，就不足为怪了。 当然，渴望变得美丽并没有错，错的是把变得美丽或试图变美当作一种义务。被大多数女性多接受的，对其性别恭维性的理想化，其实却是一种使女性觉得比真实自我（或正常成为的自我）低下的方式。因为美的理想境界被用作了一种自我压抑的形式。女人被教会局部地看待身体，分别评价身体各部位。胸部、双脚、臀部、腰围、颈部、眼睛、鼻子、肤色、头发等每个部位都要依次经受其主人担心的、烦躁的，往往绝望的仔细检查。就算某些部位达标，总还有些部位存在不足，不达完美决不罢休。 对于男性，好看的外表是个整体，一目了然。不必通过度量身体的各部位来予以确认，也没人会鼓励男士，按各部位特征逐个细查自己的外貌。至于完美，那被视为不值一提近乎无男人气概。实际上，在理想的美男子身上，一点不足或缺陷完全可以接受。某电影评论家（一位女士）公开承认自己是罗伯特雷特福德的影迷，她说正是雷特福德一边脸颊上一串肉色的痣使他拜托了只是“漂亮脸蛋”的名声。试想一下这一看法中隐含着的对女人以及对美的轻视吧！ 科克托说，“美的特权是巨大的”。确实，美是一种力量形式，并且本该如此。可悲的是，它是多数女性被鼓励去寻求的惟一力量形式。这种力量总是在与男性相关时才能形成；这并非做事的力量，而是吸引的力量。是一种自我抵消的力量，因为人们无从自由选择它（至少女人不能），也不能放弃它而不受社会责难。 打扮得漂亮，对一个女人来说，永远不会只是一种乐趣。它还是一种责任，是她的工作。如果某位女士有具体的工作就算她努力爬到政治、法律、医学、商业或其他行业的领导层，她都不得不承认自己认仍致力于增添魅力。然而，只要她继续是女性中的一员，她表现处的客观、职业、权威和有思想的那种能力就会收到人们怀疑。如果她们有这些能力，会受到谴责女性为此受到了谴责。如果没有，同样会收到谴责。 没有什么比对女性的压迫这一半喜半杯的故事更能说明把人分裂地看成“内在”和“外在”带来的危害了。先把女性定义为关注外表的人，再以“肤浅”为由贬损她们（或认为她们可爱），真是太简单了！这是个拙劣的圈套，很久以来却一直起着作用。可是，要跳出这个圈套，需要女性与美丽这一优越与特权保持一定距离才能足以看清为了支撑“女性”神话，美丽本身被削弱了多少。应该有某种途径让美丽与女人相安无事这也是为了她们好。Unit 8 食欲人生的一大快乐就是食欲，保持食欲也是我们的主要责任之一。它意味着对生活的热爱。她是感官之一，这感官告诉你，你仍想活下去，仍然受到强烈渴望的激励，希望深入了解进入世界，品尝人间百威和酸甜苦辣。我所说的食欲当然不仅仅是指对食物的强烈欲望，而是指各种各样不能满足的愿望渴望，任何强烈的愿望渴望。这证明，你希望获取比你已得到的更多的东西，你的生命尚有价值。王尔德说过，他为那些从来没有实现心愿的人们感到遗憾难过，但是更为那些实现了心愿的人们惋惜。我虽然的心愿仅仅只曾实现过一次心愿，而但它却几乎置我于死地，从那以后，我总是更钟情于渴望而非获得。对我来说，食欲就是这种渴望的状态，这它使得人们的期望之火永不熄灭。我记得很久以前当自己还是孩提时就学到这一课。那时，几乎没有什么宴会款待和狂欢派对。我发现，最幸福的事情并非在于真的吃太妃糖，而是事先吃前先盯着糖看。刚开始吃的那几口味道确实很美妙，但是一旦太妃糖吃完了，就什么都没有了，既没有了太妃糖，也没有了渴望。此外，在吃完太妃糖这以不雅的举动的感觉就是想要得到它，就是坐在那看着它，只有这样，人们就才能体会到无穷无尽的各种美妙滋味。所以，多我来说，食欲所带来的最强烈的乐趣之一仍然在于渴望，而不是满足；在于想要渴望一个桃子，或者一杯威士忌酒，一种或者特殊的特征质地或是声音，或者祥和要跟一位特别的朋友呆在一起。当然，因为我当然知道，在这种情形之下，渴望得到的东西总是最为完美无缺的，这就是我为什么会，我将保存持食欲发展到的程度带至有意的禁食绝食的程度，这只不过是因为我认为食欲太美好了而不容丢失，食欲太宝贵了，所以而不能因饱食和过饱而硬是让它变得麻木被逼进无感觉的境况。就此而言，我其实并非真的想要一天按时吃三顿的美餐饭我想要的是一顿巨大壮观、美味、狂欢般的，把桌子都压得吱吱响的丰盛宴餐，比如说每四天来一次，之后就不能确定下一顿会在哪。禁食一天对我来说，并不仅仅只是一种清教徒式的剥夺人们克制自己不去享乐的方法，而更是一种期待少有的极度满足时刻的方式。禁食是对食欲权威表示敬意的行为。所以我认为，我们应该定期准备好计划放弃一些乐趣食物、朋友、情人以便为了留住保存她们带来给予的强烈冠绝，留住以及重新回到他们身边的美妙得到乐趣的时刻。因为这一时刻会使自己和自己所爱之物都变得焕然一新，精神奋发。我想,不但水手和游客旅行者都曾经享受过这样的时刻，而且猎人也曾享受过。对现代生活令人厌倦厌烦的部分原因是：我们之间的距离太近，娱乐和饮食太有规律性。过去，饥饿曾经使把我们远离与食物和家人分隔开来，于是我们才学会珍惜它们。男人外出打猎，狗随着他们一起去；女人和孩子向他们挥手告别。洞穴里面连续几天没男人；没人有吃的东西，没人知道该做什么。女人蜷缩在火堆旁边，泪眼朦胧；小孩在嚎啕痛哭；每个人都饥肠辘辘。然后在一天晚上，山上传来了呼喊声和狗吠声，男人们满载着猎物回来了。这是个大团圆的时刻，每个人都狼吞虎咽地吃着，食欲显示了其真正的价值。盼望已久的这一顿饭成为了值得回忆的盛宴，成为一种人生的庆典。如今，现在我们前往去办公室上班，然后晚上回家吃便宜的鸡肉和冷藏的豌豆。它们很好吃，但是太多了，太容易得到了，也太平常了，无需费劲、不用渴望就可以得到。我们吃着东西，我们是很幸运的，长得油光满面，但我们却再也无法知道饥饿时的愉快了。任何东西如果太多了太多音乐、太多娱乐、太多幸福开心的快餐，或者花太多时间与朋友呆在一起都会造成某种生活上的无能，让人们没有能力再去听见、品尝、看到、热爱或记忆了。生命短暂而弥足珍贵，而食欲正是其人生旅途的保护护卫者之一，失去了食欲就意味着某种死亡。所以，如果我们想要享受这一短暂的生命，我们就应该尊重食欲之神，保持渴望的状态，而不要让它过于迟钝。我曾体会到曾经体验过枯焦的嘴唇接触一杯冷水时带来所引发强烈的狂喜，这已过去很久了已有很长一段时间了。但是泉水仍然在那里等着人们去想用而人们所需要的只是那一种最初的渴望。Unit 9 对藐视法律者的警告法律和秩序是美国历史上最为悠久的政治问题，可能也是人们最喜欢探讨的政治问题。然而，一个显而易见令人心痛的事实是，数百万那些从来不认为自己违法，更不用说犯罪了的美国人从来不认为自己曾经违法，更不用说犯罪了；他们正越来越随便地对待旨在保护美国社会并促进其发展的法规。这一显而易见的事实令人厌烦心痛。虽然人们定制了法规来保护社会并促进其发展，但是上述美国人却享有了越来多的自由，事实上，当今社会充斥着非法乱丢垃圾、骗税、非法制造噪音和机动车秩序混乱的现象，以致于有时候藐视法律的行为有时让人看起来好像代表了未来发展的潮流。哈弗大学的社会学家戴维里斯曼察觉到，大部分美国人已轻率地养成了一种习惯，犯一些据称是轻微的失职，把这当成是理所当然的事情。里斯曼他早先说，美国社会的伦理道德已经正面临着逐渐沦落为“傻子才会遵守规则”这种危险的情况境地。支持里斯曼这一说法的证据是再明显不过的了。藐视法律者数量众多，以各种各样的方式存在，其数目令人吃惊。喜欢涂鸦的人把公共场所的墙面变成了视觉垃圾。骑自行车的人经常把车骑得好像两轮的交通工具，不受所有的交通法规约束一样。喜欢习惯乱丢垃圾的人把自己的社区变成了垃圾堆。一阵一阵的法规条文虽然铺天盖地、来势汹汹，但是，却无法把高分贝的便携式收音机从公共长随清除出去，这就像正如早先的法文无法消除因啤酒饮用过度而导致的困扰众多公园的流氓行为一样。令人绝望的是，闫柜门仍然不可救药地对“禁止吸烟”的标记熟视无睹。穿着体面的大麻吸食者的人再在分发烟卷时，也懒得麻烦，不再而劳烦自己避人耳目，巧妙的避开公众的视线。明目张胆地使用可卡因这一丑行正在中上阶层社会人生活当中逐渐恶化愈演愈烈。此外还有那些（哈罗，各位）乱穿马路的人。藐视法律引起的危险程度，在不同情况下相差别很大。在人行道上吐痰的人虽然令人讨厌恶心，但其对他人构成的未向来说明显要小于在未经批准的地方非法掩埋危险的化学废弃物的公司。乘地铁逃票的人所构成的生命威胁要小于无视防火安全法规的房东。在危险的藐视法律的行为中，最为直接且容易测定，也碰巧是人们最容易看得见的。其罪魁祸首就是美国的司机，他们的违法行为累积起来，如今已造成构成了对公众安全的去打损害。其造成的危险从惯常性的并排停车、堵塞城市街道到酒后驾驶，每年令25000人丧生、至少650000人受伤，不一而足。开阔高速公路上违反法律超速驾驶的情况又怎样呢？新近的调查显示，在一些州际公路上，83%的司机通常无视对联邦政府制定的每小时55英里的时速限制。在所有上述现象当中，最为公然地藐视法律的人当属擅闯红灯者。在波士顿，无视蔑视停止信号的情况已相当严重，以致于当地居民流传着的一则趣闻，说有为出租车司机坚决认为红灯“只是作装饰用的”。在各个地方，红灯控制交通的力量似乎在各个地方都在减弱。在洛杉矶，闯红灯可能成为了这座城市最为普遍的违反交通规则的现象。在纽约市，穿过识十字路口就像玩俄罗斯轮盘赌一样。罗伯特麦吉里警长承认：“关于人们是否会在红灯前面停下来，当今的几率是一半对一半”。而同时，他所在的警察机构警察局对这种违法现象多半是视而不见。闯红灯一直被人们列为小错，因此它可能属于个别现象。然而当这一违反法规的行为习惯性地、广泛地、连续不断地出现的时候，那它就远不止一个交通管理问题了。这种蔑视基本的道理规则的行为严重地上海了社会各界的情感。无辜的司机和行人反复地为此付出代价，他们深感沮丧，承受着各种挫折、不便和愤慨，更不用说理所应当感受到的致命危险。闯红灯的严重性因为其高度的可见性而放大了。如果说伪善是恶行对没得的赞美，那么鬼鬼祟祟则是真正的罪犯对法制力量的致敬。然而，闯红灯的人根本不尊重社会规则，因而社会不可避免地会受到反复的厚颜无耻地蔑视基本秩序行为的伤害。藐视法律的心态已深入普通。有些学校发现，小孩常常在入学的时候并不懂得一些与他人共处的基本规则，这种情况真的不足为奇。尽管当今各种藐视法律的人五花八门，但他们却一致地代表了基本的社会道德败坏之症状，即个人失去了为照顾了他人利益而控制自己的行为的能力。公共的礼仪规范有可能会土崩瓦解，这不仅仅是一个礼节上的问题了。虽然社会首要担忧的事情虽然仍将是重大的犯罪，但是在休斯顿发生的一切事情让我们提前体验到了不文明行为的严重性。休斯顿高速公路上的司机越来越倾向于用突发的暴力行为代替道路规则来解决问题。一下是休斯顿警察部门最近关于高速公路交通暴力的统计分类事件：1. 司机朝插到自己前面的小汽车打远光灯，而小汽车里面的人则向他的挡风玻璃用力投掷了一个啤酒罐，又踢掉了他的尾灯，把他打得缝了八针。2. 自动卸货车司机由于被耽搁而气愤，砸坏前面抛锚的小汽车停的行李箱，并用钢锁簧连连猛打那个司机。3. 急速行驶的十八轮卡车的司机故意从后面撞上一辆小汽车，而这辆小汽车的司机那时正试图保持在每小时55英里这一限制速度之内。幸运的是，休斯顿综合症尚未蔓延