浅谈中世纪文艺思想.docx

浅谈中世纪神学下的文艺思想 文艺在神学中的发展摘要：中世纪的基督教文艺思想完全溶化在宗教神学之中。宗教教义就是政治信条，教会垄断了文化教育。当时圣经的词句在任何一个法庭上都具有法律效力，一切学术科学都成了神学的奴婢，一切文化艺术都被染上了宗教色彩。但是，在基督教逐渐成为中世纪欧洲占统治地位的意识形态过程中，它与世俗文化之间形成了两种交融关系。同时，人们的思想也开始了解放，逐渐从宗教神学的禁锢中解脱出来。关键词：上帝 信仰 世俗文艺众所周知，基督教在公元4世纪被罗马帝国定为国教后，在奴隶主意识形态中即开始占据愈来愈大的比重。当日耳曼人在欧洲建立封建制国家的最初几百年间，封建统治者对基督教的态度曾经历了敌视、容忍到支持的变化，使基督教成了适应封建制度需要的上层建筑和统治工具。1054年基督教内部东西两派正式分裂后，西派的天主教在中世纪欧洲各国思想领域中的地位进一步强化。正如恩格斯所说：中世纪只知道宗教和神学这一种意识形态，它“把意识形态的其他一切形式一哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目”。当时，西欧各国文化都为基督教神学所笼罩，哲学、文艺无不具有宗教的性质。宗教教义就是政治信条，教会垄断了文化教育。当时圣经的词句在任何一个法庭上都具有法律效力，一切学术科学都成了神学的奴婢，一切文化艺术都被染上了宗教色彩。但是，在基督教逐渐成为中世纪欧洲占统治地位的意识形态过程中，它与世俗文化之间形成了两种交融关系。同时，人们的思想也开始了解放，逐渐从宗教神学的禁锢中解脱出来。一、奥古斯丁文艺归于教会在奥古斯丁看来，上帝是包括艺术在内的一切人类活动的目的，艺术的使命在于歌颂上帝和为教会服务，而文学艺术必须为宗教神学服务。例如，雕塑和绘画等造型艺术可以用来装饰教堂，诗歌和音乐等艺术应该赞美万物的创造者上帝。基于艺术应该归于教会的思想，奥古斯丁提倡在创造艺术中，应该通过自然来歌颂神的理性、神的秩序和神的美。因此在他看来，荷马史诗描写了众多的神这是不能允许的，这是对惟一的神上帝的裘读。基督教宣扬禁欲主义，认为欲望是万恶之源。至于描写神的缺点，那就更不能令人容忍，因为缺点只属于人类，神是没有缺点的，缺点来自人的原罪，在神那里找不到根源。荷马史诗描写神的罪恶，掩盖了人的罪恶的本质，这是基督教教义决不允许的。他认为艺术如果支持基督教神学，服从宗教，就可以有益于人，在上帝之城中，奥古斯丁指出，大卫精于唱歌，酷爱音乐，但不是为了低级的官能快感，而是为了信仰，为了侍奉上帝。大卫的音乐，因为不同声音比例有序的和声在和谐的多变中使人如闻上帝之城中的井然有序，这就是好艺术的典范。而那些不符合基督教教义，只让人产生快感的艺术就是坏艺术。就如戏剧，它宣扬七情六欲，一方面燃起人的欲火，一方面又使人产生虚假的怜悯，燃起尘世的欲望，使灵魂走向深渊。而产生怜悯的情感，只为庆幸自己不曾遭此厄运，是以别人的悲痛作为自己的乐趣，这和基督教要解救人的苦难的那种慈善的情感是完全不相容的，甚至腐蚀了人的灵魂。艺术也是虚假的，这种虚假的东西越是吸引人，对人的毒害就越大。如朱庇特被描述为执掌雷霆又一昧好色，虽然这是谎言而不是真实，但是故事本身却使人在这个假雷神的样板之下，犯真正的奸淫罪时有了借口。他引用西塞罗的话称荷马的这些虚构故事，是把凡人的种种品性移到神的身上，却不把神的品性移到凡人的身上。诗歌如此，连画也是这样。这就是艺术为人树立伤风败俗的样板。总而言之，奥古斯丁的艺术理论始终是笼罩在他的基督教神学理论之下的。在奥古斯丁眼里，基督教教义就是文学艺术真实性的准绳，如果描写的人物、故事不符合基督教教义，就是不真实的、虚假的、有害的。他认为艺术家的作品应该来自上帝至美的法则，但艺术家们并没有意识到自己的法则应该取自上帝；相反他们以自己的法则去追求世俗的东西，把世俗的东西当作真实，他们不了解在这种真实的背后，还有更高的永恒的真实，即上帝拯救人类的真实，天国地狱的真实。在奥古斯丁看来，这种不以上帝的法则创造艺术的人，自以为是“自由的”艺术家，其实只是世俗欲望的奴隶。二、阿伯拉神学下世俗文艺的挣扎阿伯拉年轻时，特别喜爱贺拉斯体颂歌，他也曾写过歌谣和爱情诗，歌颂他和哀绿丝的真挚爱情，后来收在我的患难生涯这部情书集中，他借哀绿丝的口充分肯定这些创作：“在哲理探讨的暇日哀绿丝写道你仿佛游戏似的写下许多形式优美的爱情诗，常常为大家反复吟咏，你的姓名也为众口传颂不衰；甚至没有教养的人也因你的曲调的魅力而将你记忆不忘。因此你最能引起女人因恋爱你而叹息。这些歌曲大多是歌颂我们的爱情的，于是我也就很快地驰名各地，并招致许多妇女的嫉羡。还有什么美好的精神品质没有点缀过你的青呢？”阿伯拉对此虽然表示忏悔，但他认为他的爱情和诗歌都是“出于自然”这种自然的要求，不但不是罪恶，而且是美好的精神品质，因为在他看来：“艺术有其特有的目的，与神学的目的不同，所以世俗文艺应有其相对的独立地位；文艺不应做神学的奴婢。”阿伯拉认为，文学艺术不同于宗教，文学艺术的范围是感情生活，感情生活是世俗的；而宗教的范围是理性生活，所以文学艺术应该有独立性，不必依附于教会。他肯定荷马歌颂爱情，肯定世俗文艺。在中世纪，文学、艺术、哲学、美学等都是神学的奴仆的环境中，阿伯拉反对文学从属于神学，强调世俗文学艺术的独立性，当然他并不是要否认教会的权威，他只是要为世俗文学争得一个合法的地位。三、从但丁神曲看文艺新思想的破土但丁以基督教的伦理道德观为基准创作了神曲。神曲作为一部亡灵们的境遇书，作品通过诗人幻游的形式，借助诗人叙述者的身份，讲述了彼岸世界中亡灵们的生活情景。在神曲中作品的故事其实非常简单，就是但丁做了一个梦：他人生的中途在一个黑暗的森林里迷了路。看到一个小山的山顶有一抹阳光，想爬到山顶上去，但是前面出来了三个野兽，一狼、一豹、一狮挡住了去路。就在他往前走不了、后退也不能的时候，一个人来到他面前，这就是古罗马伟大的诗人维吉尔。在维吉尔带领下，他游历了地狱、炼狱。然后他的女友贝亚特丽采就领着他游历了天堂。地狱、炼狱、天堂基本都是九层。在九层天上是天府，天府又被称为“幸福的玫瑰”。在这里但丁抬头往上看看到了三位一体的“上帝”。上帝其实一直陪伴着作品中的“但丁”的。“但丁”不论是在地狱中，在炼狱中还是在天堂里，他不断地认识错误，不断地改正错误，不断地从低一级的天层向更高的天堂前进，永不停止，也不后退。其实在作者但丁看来，这就是上帝的精神的具体体现上帝不在人身之外，而存在于人身之内。虽然但丁遵循基督教的伦理道德价值观，但是他又从独特的视角和理念出发来理解人类的罪，恶，道德行为。基督教伦理最突出的特征就是它的神学性，核心思想就是天国拯救的思想。人类对上帝所犯下的罪孽即是前提条件。在神曲中，亚当说“不是吃那棵树上的果子本身，而只是这种行为超过了限度”。其实这番话的本质是：漠视上帝的禁令，对上帝的怀疑、否定、绝望与淡漠，便是亚当夏娃的子孙世代相袭的重罪，基督教伦理把它看作更甚于杀人偷盗这类普通伦理概念上的罪恶，因为它是神学意义上的重罪。 但丁基本上遵循了基督教的伦理观与价值观。以上帝的意志作为善恶的标准，然而由于但丁对现实世界中的丑恶现象的僧恨，“他的伦理观与价值观又有超越基督教伦理观与价值观的成份，注人了自己的民族情感与世俗情怀。”他按照基督教观念再地狱中安排了将不信仰上帝、违背“摩西十诫”和基督教爱的原则的亡魂，但是同时他又按照个人意志大好恶报上帝的宠儿神职人员安排到了地狱，如被乌格利诺伯爵咬着的卢氏埃里大主教。著名的叛徒犹大和托勒密。爱情传说中的海伦，狄多等。但是但丁又注重人的自由意志，关注人对世俗生活的追求，对自己命运的把握。他把荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、维吉尔、贺拉斯等一大批古代希腊罗马的先贤打人地狱之中.但他却对他们表示出极大的尊敬，称他们为“可尊敬的人”。还将他们安排在地狱中唯一没有苦刑的候判所里，而且还把维吉尔奉为导师。还从人道主义角度对保罗何口兰其斯佳的爱情故事给予同情，以至于感动的“倒地昏死过去”。这也表达了但丁的爱情观，他肯定爱情的价值，但是又认为爱要适度。这也是对基督教会所宣扬的禁欲主义的挑战。在听了被关饿塔中的乌格利诺祖孙三代都被活活饿死的悲惨遭遇后，他深表同情，并认为这种连诛是不合适的。表达了其人道主义的思想。同时，但丁阐明了这样一个道理：文艺作品的意义，不应该是简单的，而应该是复杂的，需在字面意义这一浅表层次下传达出更丰富、深厚的意蕴，具有一定的象征性、寓言性。而神曲就是四义说的完美表现。四、总结欧洲中世纪既有文学又有音乐，既有绘画又有建筑。欧洲中世纪的文艺思想、美学思想也很丰富