摆手舞的来源.doc

土家族是一个能歌善舞的民族。土家摆手舞是一种载歌载舞的群众性民族文化活动，颇具土家族民族特色，它是土家人用歌舞戏剧酬报祖先的重要赛会，是土家族一种历史悠久的传统文化现象。因此，关于它的起源，是一个值得探讨的问题。截至今天，学术界已做了不少的讨论，不少学者对此也发表了可贵的见解。但仍是见仁见智，众说纷纭，概而言之，大致有这样几种观点:第一种，巴人原始舞蹈之说1、由军战舞到巴渝舞（或踏蹄舞）再到摆手舞；王光在中华文化通志民族文化史中提到：早在殷商时代，就有巴人“歌舞以凌殷人”的记载，至汉代演变成“巴渝舞”进入宫廷。1) 最早始于军战舞华阳国志巴志中曾记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎尚书。巴师勇锐，歌舞以凌殷人。殷人倒戈，故世谓之日武王伐封，前歌后舞也。”目前，许多学者大都根据这个典故，一致认为土家族摆手舞起源于商周时期的军战舞。并且认为，“民间有大量摆手舞起源的传说，但见于史籍记载的摆手舞最早源于商周时期巴人的军战舞。”（王光，1998）也有学者将之称为“军前舞”。早在公元前11世纪中叶，土家先民组成的“巴师”，就载歌载舞地加入了武王伐纣的行列。当时称这种振奋军威的舞蹈为“军前舞”。（彭英明2001）“这种舞蹈原为军前战舞，天生劲勇。”（林永仁、来层林 2000）根据史载，我们可以想象出当时古代巴人骁勇作战，边歌边舞地凌厉进攻的场景。殷人能因此而吓得倒戈而逃，而其歌舞必是战歌、武舞，且士气磅礴、锐不可挡。这是艺术用于战场，取得心理战效应的最好证明。2) 由军战舞到巴渝舞（或踏蹄舞）；“锐气喜舞”的巴人在助周伐纣的战争中大显身手后，受到周主喜爱，一度被引入宫廷，陈于帝王大乐之中。但它的主要生命力在民间，是男女巴人即歌即舞表现欢乐的一种民艺形式，传到唐宋时，又称“踏蹄之戏”。归分类要记“巴人、蛮蜒人好巴歌，名曰踏蹄”。陆游老学庵笔记具体描述曰：“男女聚而踏歌，农隙时至一二百人为曹，手相握而踏歌”，其歌词就是“男女皆唱竹枝”。（林永仁、来层林 2000）西汉时，此种方法又被刘邦借用。后汉书南蛮西南夷列传记板盾蛮云:“至高祖为汉王，发夷人还伐三秦。间中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵。俗喜歌舞。”高祖观之曰:“此武王伐封之歌也，乃命乐人习之，所谓巴渝舞也。”巴人的这种军战舞自此成为汉宫廷舞乐，被称为巴渝舞。“魏文帝黄初二年（221年）改巴渝舞为昭武舞，晋咸宁元年（275年）又废为宣武舞。梁又复原称，后改名为鞞舞。隋因之。唐初，巴渝舞列为清高乐。”宋代，有人认为巴渝舞不宜作为宫廷舞乐，“乃奏罢之”。但在民间，巴渝舞一直在延续。汉代扬雄、何晏都在巴人居住的地方耳闻目睹过巴人的歌舞。从汉到唐宋，巴渝舞在民间经久不衰，夔州图经、蛮书、老学庵笔记等都有记载。夔州图经中有：“俗传正月初夜以鼓为踏蹄之戏。”这种踏蹄舞便是巴渝舞的继承。（王光，1998）3) 由巴渝舞（或踏蹄舞）终到摆手舞。一、土家族以及他们的民间舞蹈摆手舞由于各种历史的原因，在土家族生息的这块地域内，确实被人类历史冷藏和积淀着丰厚的原始文化信息。并且，这些原始文化的遗存，更多地保留在这个民族的歌舞艺术之中。民族民间舞蹈是传统文化的重要组成部分，具有特异的风格色彩。千百年来，也正是通过这些歌舞艺术不断地传递着土家族民族的原始文化基因，潜化和孕育着这个民族的心理机制，培养着这个民族的气质与性格，使这个民族在其发展道路上留下了一串鲜明而光亮的足迹。（陈冬，2004）摆手舞，土家语称“舍巴日”“舍巴巴”，汉译“玩摆手”，为每年正月初举行。永顺县志曰：“正月初间，男女齐集歌舞，祛除不详，名曰摆手，又曰调年。”摆手分大摆、小摆两种，内容十分丰富，有表现古代战争的“马前舞”，再现狩猎生活的“打猎舞”，还有源于农业生产的“农事舞”，以及生活中的打蚊子，梳头发等等动作，形象生动，妙趣横生。这种舞蹈，群众性、娱乐性特别强，既是一种传统舞蹈，又是一种健身运动，世代以来深受土家群众欢迎。清统治时期土家族诗人彭施铎溪州竹枝词描写当时情景写道：“福石城中锦作窝/土司祠畔水生波/红灯万点人千叠/一片缠绵摆手歌。”摆手舞以祈求吉祥幸福为主题，表现开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、狩猎捕鱼、桑蚕纺织、刀耕火种、古代战争、神话传说及饮食起居日常生活等广泛而丰富的社会生活内容，以史诗般的结构和炽热的色彩，向人们展示出一幅幅气势磅礴的土家历史画卷和风情浓郁的土家生活画卷。（民族大家庭，1996）二、摆手舞的起源土家族是一个能歌善舞的民族。土家摆手舞是一种载歌载舞的群众性民族文化活动，颇具土家族民族特色，它是土家人用歌舞戏剧酬报祖先的重要赛会，是土家族一种历史悠久的传统文化现象。因此，关于它的起源，是一个值得探讨的问题。截至今天，学术界已做了不少的讨论，不少学者对此也发表了可贵的见解。但仍是见仁见智，众说纷纭，概而言之，大致有这样几种观点:第一种，巴人原始舞蹈之说1、由军战舞到巴渝舞（或踏蹄舞）再到摆手舞；王光在中华文化通志民族文化史中提到：早在殷商时代，就有巴人“歌舞以凌殷人”的记载，至汉代演变成“巴渝舞”进入宫廷。1) 最早始于军战舞华阳国志巴志中曾记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎尚书。巴师勇锐，歌舞以凌殷人。殷人倒戈，故世谓之日武王伐封，前歌后舞也。”目前，许多学者大都根据这个典故，一致认为土家族摆手舞起源于商周时期的军战舞。并且认为，“民间有大量摆手舞起源的传说，但见于史籍记载的摆手舞最早源于商周时期巴人的军战舞。”（王光，1998）也有学者将之称为“军前舞”。早在公元前11世纪中叶，土家先民组成的“巴师”，就载歌载舞地加入了武王伐纣的行列。当时称这种振奋军威的舞蹈为“军前舞”。（彭英明2001）“这种舞蹈原为军前战舞，天生劲勇。”（林永仁、来层林 2000）根据史载，我们可以想象出当时古代巴人骁勇作战，边歌边舞地凌厉进攻的场景。殷人能因此而吓得倒戈而逃，而其歌舞必是战歌、武舞，且士气磅礴、锐不可挡。这是艺术用于战场，取得心理战效应的最好证明。2) 由军战舞到巴渝舞（或踏蹄舞）；“锐气喜舞”的巴人在助周伐纣的战争中大显身手后，受到周主喜爱，一度被引入宫廷，陈于帝王大乐之中。但它的主要生命力在民间，是男女巴人即歌即舞表现欢乐的一种民艺形式，传到唐宋时，又称“踏蹄之戏”。归分类要记“巴人、蛮蜒人好巴歌，名曰踏蹄”。陆游老学庵笔记具体描述曰：“男女聚而踏歌，农隙时至一二百人为曹，手相握而踏歌”，其歌词就是“男女皆唱竹枝”。（林永仁、来层林 2000）西汉时，此种方法又被刘邦借用。后汉书南蛮西南夷列传记板盾蛮云:“至高祖为汉王，发夷人还伐三秦。间中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵。俗喜歌舞。”高祖观之曰:“此武王伐封之歌也，乃命乐人习之，所谓巴渝舞也。”巴人的这种军战舞自此成为汉宫廷舞乐，被称为巴渝舞。“魏文帝黄初二年（221年）改巴渝舞为昭武舞，晋咸宁元年（275年）又废为宣武舞。梁又复原称，后改名为鞞舞。隋因之。唐初，巴渝舞列为清高乐。”宋代，有人认为巴渝舞不宜作为宫廷舞乐，“乃奏罢之”。但在民间，巴渝舞一直在延续。汉代扬雄、何晏都在巴人居住的地方耳闻目睹过巴人的歌舞。从汉到唐宋，巴渝舞在民间经久不衰，夔州图经、蛮书、老学庵笔记等都有记载。夔州图经中有：“俗传正月初夜以鼓为踏蹄之戏。”这种踏蹄舞便是巴渝舞的继承。（王光，1998）3) 由巴渝舞（或踏蹄舞）终到摆手舞。明清以后，摆手踏歌的娱乐形式在民间继续发展，土家山寨均设“摆手堂”，以摆手舞作为重要的祭仪歌舞。每年正月初无论男女齐集堂中歌舞，“男女相携，翩跹而摆手舞是土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。“摆手”有大小之分。每隔三、五年举行一次的叫“大摆手”。“大摆手”规模大、套数多、时间长，历时七、八天，与集市贸易、文艺体育活动一起，在“摆手堂”前举行。“摆手堂”，在土王祠。“小摆手”规模小，套数少，一般是一至三天，多在本氏族祠堂举行。土家人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都着浓厚的祖先崇拜痕迹。 “福石城中锦作窝，土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”读罢清朝土家诗人彭施铎的经典传世之作，令人不得不遥想当年鄂西、湘西、渝东一带盛极一时的土家歌舞之恢宏场面。 摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩。是一种祈求幸福、酬报祖先的舞蹈。它表现了土家族人的生产、生活、战争、神话传说等内容。歌随舞而生，舞随歌得名，起源于远古，盛行于明清。土家人祭祀仪式毕，击大鼓，鸣大锣，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌，气势雄浑壮阔，动人心魄。 摆手舞按其活动规模分为大摆手、小摆手两种；按其舞蹈形式分为单摆、双摆、回旋摆等；按其举行的时间分为正月堂、二月堂、三月堂、五月堂、六月堂等。摆手舞又分大摆手和小摆手。大摆手活动规模庞大，以祭八部大神为主，表演人类起源、民族迁徙、抵御外患和农事活动等；小摆手活动规模较小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。 摆手舞是土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。“摆手”有大小之分。每隔三、五年举行一次的叫“大摆手”。“大摆手”规模大、套数多、时间长，历时七、八天，与集市贸易、文艺体育活动一起，在“摆手堂”前举行。“摆手堂”，在土王祠。“小摆手”规模小，套数少，一般是一至三天，多在本氏族祠堂举行。土家人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都着浓厚的祖先崇拜痕迹。 “福石城中锦作窝，土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”读罢清朝土家诗人彭施铎的经典传世之作，令人不得不遥想当年鄂西、湘西、渝东一带盛极一时的土家歌舞之恢宏场面。 摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩。是一种祈求幸福、酬报祖先的舞蹈。它表现了土家族人的生产、生活、战争、神话传说等内容。歌随舞而生，舞随歌得名，起源于远古，盛行于明清。土家人祭祀仪式毕，击大鼓，鸣大锣，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌，气势雄浑壮阔，动人心魄。 摆手舞按其活动规模分为大摆手、小摆手两种；按其舞蹈形式分为单摆、双摆、回旋摆等；按其举行的时间分为正月堂、二月堂、三月堂、五月堂、六月堂等。摆手舞又分大摆手和小摆手。大摆手活动规模庞大，以祭八部大神为主，表演人类起源、民族迁徙、抵御外患和农事活动等；小摆手活动规模较小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。 摆手舞是土家族原始的祭祀舞蹈，在土家人聚居的地方，有专门跳摆手舞的“廊场”，土家人叫“摆手堂”。位于酉水河畔的来凤县舍米湖是摆手舞的故乡。 “摆手堂”的地坪用条石镶嵌，平坦光滑。正中间栽有一棵高大的桂花树或松柏树。“摆手堂”又叫“神堂”，是供奉祖先神位的地方。每年正月初三至十五之间，人们都要到这里举行祭祀活动，摆手舞是祭礼活动中的主要内容。 每逢新春佳节，土家人吃罢晚饭就扶老携细幼，举着灯笼、火把，撑着五彩锦旗，身上披着各种色彩的花被面涌进“摆手堂”。土家人为了创造热闹后气氛，还要鸣铳放炮，在中间的桂树或松柏树上悬挂红灯，树下悬一面大锣，放一面大鼓，由一人敲锣击鼓，大家按照锣鼓的节奏，围绕大树跳起摆手舞。 摆手舞分“单摆”、“双摆”，舞蹈者随领舞人的示意变换队形和动作，在摆动规律上，绝大部分是顺摆，即摆右手时就出右脚，摆左手是就出左脚，俗称“甩同边手”。 摆手舞的舞蹈动作多是土家生产、生活、征战场面的再现：有表现打猎生活的“赶野猪”，“拖野鸡尾巴”，“岩鹰展翅”等；有表现农活的“挖土”，“撤种”“种苞谷”等；有表现日常生活的“打蚊子”，“打粑粑”，“擦背”等；有表现出征打仗的“开弓射箭”，“骑马挥刀”等。摆手舞的舞姿粗犷大方，刚劲有力，节奏鲜明。土家人用牛头、猪头、粑粑、米酒、腊肉等供品祭祀过祖宗之后就开始起舞，从天黑一直跳到天亮，有时甚至一连跳几个通宵。 还有一种在野外举行的大摆手舞，它是一种军功战舞，规模宏大，气势不凡。少则几人，多则上万人，历时七八天不息。大摆手舞每三年举行一次，是军事战争场面的重演。跳大摆手舞集会也是一次盛况空前的商贸交易会。 摆手舞是土家族具有代表性的民间舞蹈形式，土家语称舍巴日，是土家族在祭祀祖先、祈祷过年、喜庆佳节等活动中的一种群众性舞蹈，多在每年正月初三至十五期间进行，也有在暮春三月进行的。摆手舞在土家历史悠久，可追溯到周武王伐纣时期。据考证，土家摆手舞来源于古代巴人的巴渝舞。摆手舞的形式分为大摆手和小摆手两种。大摆手主要用于祭祀，一年或五年举行一次，多在野外进行。小摆手用于一般喜庆活动，多在摆手堂内进行。人数为数十人、数百人不等。摆手舞基本动作有单摆和双摆两种，跳时，一人在中央敲锣打鼓，由表演熟悉的人领头，众人围成一圈跳舞。其主要动作是双手随着一个方向甩顺边手、身子左右扭动前行。摆手舞与其它民间舞蹈形式不同的最大特点是肢体同边走，左手左脚，右手右脚，臂腕不动，两手直甩，动作幅度小；腿部整个动作都是曲腿：屈膝、下蹲，重拍在上，弱拍在下。摆手舞气势粗犷，动作古朴、稳健，原始气息十分浓郁。舞步中时而表现飞禽走兽，时而表现撒种纺线，内容丰富。土家族人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都着浓厚的祖先崇拜痕迹。摆手之乡舍米湖村地处湘鄂川三省交界的群山中，位于