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文论十则 人间词话七则 王国维1. 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人忘我的境界。例如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”就是写出的景物带有诗人自己的情感。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。和“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是没有写到自己的情感经历，纯粹写景物。写有我境界的诗人，从主观去看事物，所以写出来的景物都带有作者情感的主观色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，写忘我境界的诗人，客观地看待事物，所以诗词中分不出哪句抒写自我感情，哪句描写事物。以前的诗人作词，写有我境界的主观诗比较多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。却不一定有能力写出无我境界的客观诗，所以能写出无我境界的诗人在众多文人墨客之中能独树一帜 2. 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，所谓境界，并非单指景物，喜怒哀乐也是诗人心中的一种境界。所以能写真景物、真感情的诗词，谓之有境界。否则谓之无境界。可以称为有境界。否则称为无境界。3. 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，境界有大小之分，但是不能据此来区分它的高下。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”怎能认为不如“落日照大旗， 马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。马鸣风萧萧”的意境呢？“宝帘闲挂小银钩”怎能认为就不如“雾失楼台，月迷津渡”的境界呢？4. 词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下， 乐师或演员词到了李煜那里眼界才开始扩大，于是感慨变得更为深刻，使词从伶伎的戏词变为官僚文人的词。周济认为李煜的词不如温庭筠和韦庄，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”,“流水落花春去也，天上人间”，可以说是颠倒黑白了。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，金荃、浣花能有此气象耶？温庭筠的词集金荃词和韦庄的词集浣花词哪有如此的气象呢5. 古今之成大事业、大学问者，必不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，自古以来，凡是成就大事业、大学问的人，必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起，我一夜无眠，独自登上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。望遍了通往远方的路。”这是第一种境界。“日夜相思，容貌憔悴，衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她，我将至死而无怨无悔。”这是第二种境界。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。 词中指苦苦寻找的知音“在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头，却发现她站在灯火冷落的角落里。”这是第三种境界。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 指晏殊、欧阳修这种语句，如果不是大词家、大手笔，无论如何是写不出来的。但是，如果用这种意思解释以上几首词，恐怕要遭到晏殊、欧阳修诸公的反对6. 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出， 达到大家级别的人的作品，所抒发的情感必是沁人心脾的，所描写的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辞句脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真,所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。 装饰打扮 衡量,比较毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉。这是因为他对所见的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。作诗作词也如此。按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家，基本就没有什么误差了。7. 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。深入内部去，所以才能写它；跳出外面来，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降， 周邦彦所以才能观察它。深入内部去，所以有生气。跳出外面来，所以才有高致。周邦彦能入不能出，自姜夔以后的词人，于此二事皆未梦见。对于出与入这两件事连做梦都没有看见板桥题画三则 郑燮1. 余家有茅屋二间。南面种竹。夏日新篁初放，绿荫照人。置一小榻其中，甚凉适也。 竹林,泛指竹子 当年生长出来的竹子我家有茅草房两间，南西都种着竹子。到了夏天，新竹枝叶刚刚伸展开来，绿树成荫，光色照人，放一张床在竹林中，十分凉爽舒适。秋冬之季，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂；用匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，可折叠的屏风 窗格 骨架到了秋冬交替之时，把屏风的骨架拿出来，截去两头，横着安放就成为窗格，然后用均匀洁白的薄纸把它糊起来。待到风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱。岂非天然图画乎？凡吾画竹，冻得半僵的苍蝇又飞动起来，撞到窗纸上，咚咚咚地发出敲击小鼓的声音。这时，窗纸上一片零乱的竹影，难道不是一派天然的图画吗?我所画的竹子，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。都没有老师的传承，多数是得之于纸窗、粉壁、日光、月影之中啊。 2. 江馆清秋，晨起看竹、烟光日影露气，皆浮动于疏技密叶之间。胸中勃勃遂有画意。我在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相， 疾速,忽地 原指佛教绘画,此泛指图画其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。 即化工,自然形成的工巧这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总之，意念产生在落笔之前，这是无可置疑的法则；但情趣流溢在法则之外，则全凭个人的运化之功了。独画云乎哉！难道仅仅作画是这样吗?3. 文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，文与可画竹，胸中必先有成形的竹；我郑板桥画竹，胸中却无成竹。浓的淡的疏