孝经读后感优秀范文.doc

孝经读后感优秀范文 导语：中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。 孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种反哺的行为。 在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了孝字，这也就是说，在公元前世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，论语、孝经等书记载了孔子在这方面的大量言论。 孝经中，子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也.孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。 诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比如西汉经学大师董仲舒提出的父为子纲（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如父母在，不远游，游必有方，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如不孝有三，无后为大，也已不足取，我们是提倡男女平等的；还有关于三年之丧这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。 孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把无夫无君的教义改变为忠孝的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变不能崇拜偶像的诫条，允许信徒祭祖 儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们现代社会。 五四以来，我们虽都在提倡尊老敬老爱老，但是相对古时孝与忠并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人孝的观念已明显淡薄了很多很多。如果长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样？细细寻思，我们很有必要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大！ 孝是中华民族的传统美德，是我们毕生经历去完成的使命，百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答。 “身体发肤，受之父母，不感毁伤，孝之始也。”孝的发端是不忍之心。当你伤害了别人，你的妈妈为此而蒙羞。如果你想到了这一点，就不会伤害别人，而双方父母都会开心。 一棵茂盛的树，为何枝繁叶茂硕果累累，好比我们人一样为何学业有成、家财万贯。为何有这样的成果，那都是祖祖辈辈积德呀！若是我们只爱小不敬老，花儿、果实迟早有一天会枯萎的，家族也会堕落。 “孝”五千年一脉相承，无论中国如何变化，始终注定孝是中华民族爱的结晶，始终注定要孝养父母，当“树欲停而风不止，子欲养而亲不待”时，可要终身遗憾了。 当你看岁月痕迹不停出现在父母额头上。你会想我会怎么对父母，我要带父母去哪里玩，哪里吃好吃的。那是不可能的，他们咬都咬不动，走都走不动。他们不要什么，他们需要的是寂寞时的陪伴，在他生病时的问候。 自古以来出孝子，而当今社会有多少在死前也见不到子女一面。枝叶繁盛的树木，乌鸦反哺，羔羊跪乳，连动物尚且懂得知恩图报，怎么人就糊涂了呢？ “立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。现在的人把孝之始似乎忽略了，只有个人主义的享乐和安逸。赶快为父母尽一份孝心吧，他比山珍海味，盛世华衣，数以万计的金钱珍贵的多。 世事沧桑，岁月流失，用爱去碰撞音符，奏出世界中最美好的孝亲乐章吧！让洪亮的歌声在广阔的天地间徘徊！ 孝经出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现（next88）。 孝经在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于孝经的作者，说法不一，汉书?艺文志记载，“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”是说孝经为孔子所作。而史记?仲尼弟子列传却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。”是说孝经为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎孝经大义一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰大学，曰孝经。” 关于孝经的标题，班固在孝经艺文志中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰孝经。”这是说，孝经之“经”，不是经典之“经”，而是源自孝经中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。 孝经有着不同的版本。主要有今文孝经和古文孝经两种。今文孝经据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文孝经。汉书?艺文志载：“孝经一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文孝经相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文孝经。汉书?艺文志载：“孝经古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。 通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的孝经正义）分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。 孝经出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。 孝经在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于孝经的作者，说法不一，汉书?艺文志记载，“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”是说孝经为孔子所作。而史记?仲尼弟子列传却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。”是说孝经为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎孝经大义一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰大学，曰孝经。” 关于孝经的标题，班固在孝经艺文志中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰孝经。”这是说，孝经之“经”，不是经典之“经”，而是源自孝经中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。 孝经有着不同的版本。主要有今文孝经和古文孝经两种。今文孝经据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文孝经。汉书?艺文志载：“孝经一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文孝经相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文孝经。汉书?艺文志载：“孝经古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。 通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的孝经正义）分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。 第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不