存在主义——价值危机的呐喊.ppt

存在主义 价值危机的呐喊 一 克尔凯戈尔 或此或彼二 尼采 重估一切价值三 萨特 存在主义是一种人道主义四 卢卡契 存在主义还是马克思主义 二 克尔凯郭尔和尼采 克尔凯郭尔和尼采使我们睁开了眼睛 雅斯贝尔斯尼采的哲学思考始终围绕着 生存 的现象 克尔凯郭尔的思考活动不断深入 存在 的问题 因此 他们二人的兴趣都首先而且几乎只是指向人 指向人的生存和人的存在的 K 洛维特在我们这个倾向于强调非个性 科学以及群众至上的时代 存在主义具有一种特殊的魅力 因为它跟当前流行的这个倾向相反 维护个人价值 认为个人在生活过程中必须时时刻刻作出自己的决定 把个人内在价值和个人经验看作是人类经验的终极的实在并加以强调的首先是索伦 克尔凯郭尔和弗里德里希 尼采 正是这两位十九世纪的哲学家看出了他们时代的信号 这个信号指出了群体的盲从的倾向 又是他们对这个倾向持反对的态度而主张个人要作自由选择 L J 宾克莱 理想的冲突 西方社会中变化着的价值观念 一 克尔凯戈尔 或此或彼 虽然克尔凯戈尔和尼采在许多观点上大相径庭 但是在个人至上这一点上 他们则是一致的 正是这两位十九世纪的哲学家看出了他们时代的信号 这个信号指出了群体的盲从的倾向 又是他们对这个倾向持反对的态度而主张个人要作自由选择 L J 宾克莱 理想的冲突 西方社会中变化着的价值观念 到目前为止我们所考察过的著作家 都认为有一种基本的人性 尽管他们在人性究竟是什么的问题上观点并不一致 然而 存在主义者却断言 并没有基本的人性或本质那么一回事 每一个人都是独特的 都必须为自己选择他所希望的那种生活 存在主义者认为科学的客观性是对人的存在的一种歪曲 他们声称 真理寓于主观性之中 存在主义者都强调内在性和个人自由的重要性 克尔凯戈尔 或者是尘世的幸福 或者是对上帝的崇敬 或者是里贾娜 或者是上帝 二者必居其一 他经过一阵严肃考虑之后 终于决定选择上帝 不过 他仍然希望通过某种意想不到的途径 上帝会决定让里贾娜与他破镜重圆 他抱着这个希望终身作一个单身汉 尽管里贾娜已经跟别人结婚了 他显然不高兴他开始从公众那里得到的待遇 因为他已非常闻名 以至于当小孩子在街上看到他的时候 居然在他背后大声嚷叫 或此或彼 起来 群众的意见 群众的聚会 使他想起了鹿苑中的鹿 只要有一只鹿带头 其他的鹿也就愚蠢地跟着走 我真正缺少的东西就是要在我内心弄清楚我要做什么事情 而不是我要知道什么事情 在作每一个行动之前须对之有所了解这一点不在此列 问题在于了解自己 认清上帝真正希望我做什么 问题在于找到一个对我来说是确实的真理 找到一个我能够为它而生为它而死的观念 克尔凯戈尔 日记 在他看来 基督的宗教是深奥的而且是纯属私人的事 要变成为一个真正的基督徒 这是世界上最困难的事情 而丹麦教会却错误地使基督教看来是舒适愉快的 以便能为社会上每一个人接受 他还从心底里厌恶黑格尔的哲学 因为这种哲学建立了解释一切事物的体系 却完全忘记了各个个人各有其主观性 克尔凯戈尔的生活和他的哲学都力图强调个人比群众应居首位的思想 强调存在 直接体验过的生活 而不强调本质 表现在认识经验中的客体的各种特征 人生三阶段 一 审美阶段虽然我们已把审美跟美与美术密切联系在一起 克尔凯戈尔却把这个字眼儿用于它的更基本的意义 即指直接迎合感官需要的东西 于是在生活的审美阶段 一个人所采取的生活策略是追求及时行乐 二 道德阶段一个有道德的人认识到 通过娱乐 通过美 通过外部事物去追求幸福 是注定要失败的 他比审美的人更注重内在的 心灵上的追求 而完全献身于自信为正确的事业 三 宗教阶段克尔凯戈尔认为宗教的生活道路是一切生活方式中最好的一种道路 正如挫折与厌烦会驱使审美的人跳向道德的生活道路一样 讲道德的人因不能圆满完成自己的义务也会被驱使而跳向宗教信仰 只有成为基督徒的人 才算是一个完全意义上的人 存在主义的选择 一般说来 在存在着的个人面前总是展现着两条道路 或者 他可以竭力忘记自己是存在着的个人 从而成为滑稽人物 或者 他可以把自己全部的精力集中在他是存在着的个人这一事实上 现代哲学 有一个可笑的假定 这个假定是由于它对世界历史的全神贯注而忘记了做一个人是什么意思而引起的 是的 并不是一般地来说要做一个人是什么意思 因为这样一类事情甚至连思辨哲学家也会同意的 而是说 你和我以及他都是人 各人自己要做一个人是什么意思 克尔凯戈尔 非科学的总结性书后 马克思主张由工人阶级革命地接管资本主义经济制度来解决人的 自我异化 的问题 而克尔凯戈尔所采取的强烈的反应办法则是号召人们成为一个热切关心自己存在的个人 在他看来 只有在行动中 在作出决定的时刻 在真正的主观经验中 才能把握现实 体系哲学家们的一切概念都是冻结的经验 真理是时刻被经验着的东西 一个从未经受过痛苦的人 是从来不会懂得生活的 基督教就是精神 精神就是内在性 内在性就是主观性 主观性本质上就是激情 而激情达到了高峰就是对一个人的永恒幸福的极其无限的 个人的 强烈的关心 克尔凯戈尔 非科学的总结性书后 克尔凯戈尔的最根本信念之一 就是认为永恒与暂时的东西 无限与有限的东西 上帝与人是完全隔绝的 在存在 永恒 与变化 时间 之间存在着谁也无法通过心理活动而加以掌握的本质矛盾 一个人所能做的一切就是选择那些对他特别有关系或异常重要的事情 并且力求自己所做的决定都是正确的 生活的这一面使它充满着极度的恐怖 但如果不采取行动 便将一事无成 就是说决定等于零 理智的最后破灭反而导致存在的自由 通过一次 飞跃 个人就投身于实在的存在 从此以后他便存在于实在中 上帝中 主观性中 实在的自我中 二 尼采 重估一切价值 没有什么教育者 作为一个思想家 一个人应当只谈自我教育 由别人来教育青年 若不是对一个至今还不知和不可知的人进行的实验 就是一种按原则拉平的做法 使新的品格 不管它是怎样的 符合于流行的风俗习惯 因此 这两种情况对于思想家都是毫无价值的 尼采 流浪汉和他的影子 尼采并没有把自己说成是一个存在主义者 他思想中的许多方面都无法使他跟当代的存在主义思想家们完全协调一致 尽管如此 雅斯贝尔斯 海德格尔和萨特的学说无疑都是根据从尼采那里接受过来的见解建立起来的 正是在这种意义上 我们可以认为尼采是存在主义的一个前驱者 尼采 在尼采看来 创作必然涉及两种相反力量的斗争 一种力量来自狄俄尼索斯神 强烈的激情 另一种力量则来则阿波罗神 有节制的理性 当狄俄尼索斯神的放纵无羁的激情被阿波罗神的理性力量制服的时候 悲剧便产生了 存在主义者仰赖尼采 因为他们把他看作这样一个独特的思想家 他敢于怀疑他那个时代的一切假定 而自己从事斗争去发现是否存在这样一种生活意义 这种生活的意义可以在十九世纪的虔诚的神话 幻想和各种所谓真理均被毁灭之后被发现出来 尼采以他生活过来的方式 通过他所考察过的问题向许多二十世纪的存在主义者指出了积极参与斗争 自己去寻找真理的重要性 打倒一切偶像 融会贯通人类价值和价值感情 进而能够用各种不同的眼光和良心从高处向每一个距离 从深处向每一个高度 从一个角落向每一个浩瀚无际的领域去进行观察 运用小刀对他们时代的美德本身的胸膛进行解剖 尼采 善恶的彼岸 未来哲学导言 尼采最关心的是检验隐藏在哲学体系和习惯道德后面的一切前提 他的方法在 偶像的末日 一书的副标题 一个人如何用铁锤进行哲学研究 中得到很好的概括 尼采的哲学之锤就是通过摧毁所有的习惯信仰即事实上的偶像的办法 以便一个人能自由地去建立他赖以生活的信仰 就个人来说 这是对各种活生生的真理所表示的一种存在主义的关注 但是 一个人在试图锻造他自己的生活道路之前 首先必须冲破他那个时代的神话和习惯 被一个特定的民族所采纳的那些对他们的生存有帮助的价值和观念 的束缚 主人道德和奴隶道德 孤独作为对纯洁性的一种崇高的爱好和渴望 对于我们来说是一种美德 人与人之间 社会性 的一切接触 总是使人以某种方式 在某地 某时变成 平庸 尼采 善恶的彼岸 高尚的标志是 决不想把我们应尽的义务降低为每一个人应尽的义务 不愿把自己的责任委之别人 也不愿别人分担 既考虑到自己的特权 同时也考虑到在自己应尽的义务中来行使这些特权 尼采 善恶的彼岸 尼采把两种一般的道德类型区别开来 一 一种是 用这样一种方法来约束激情 即使激情的原来的倾向得到升华的方法鼓舞生产和创造的积极性 二 另一种是 它否定激情能够真正控制人 并因此把激情压制在意识之下 在意识之下的激情会以损害社会和个人的方式发泄出来 尼采倾向于把后一种道德跟基督教联系起来 奴隶道德 而把前一种道德跟古希腊联系起来 主人道德 上帝死了 超人来了 上帝灭亡了 上帝不会复生 我们已经把他杀死了 我们这些最大的凶手 将何以安慰自己呢 世界所拥有一切东西中最神圣和最强有力的上帝已经在我们的屠刀下流血而死了 我们必须发明出什么样的赎罪节日和神圣的游戏呢 这个重大的行动对于我们不是太重大了吗 尼采 诗歌科学 在尼采看来 对基督教世界观的扼杀 是由两方面的原因引起的 一是由于科学的进步 它打破了旧的托勒密天文学的信念 二是由于人的愈益麻木不仁和冷酷无情 至于对上帝灭亡问题的答案必须在人性的 过于人性的人以外去寻找 在超人中去寻找 你们说相信扎拉图斯特拉 但是扎拉图斯特拉算什么呢 你们是我的信徒 但是所有的信徒又算什么呢 你们没有探索自己 而却发现了我 所有的信徒都是这样做的 因此这种信仰无甚价值 现在我要你们丢开我去发现自己 只有当你们全都否定我的时候 我才会回到你们身边来 尼采 扎拉图斯特拉如是说 在尼采看来 一切真正高尚的道德来自得意的自我肯定之中 超人首先应是克服了人类本性的人 是由于出类拔萃而重新为新价值立法的人 他要成为一个创造者 但是他首先必须学会控制和主宰自己的欲望 在他学会控制自己的内驱力以后 他就能够由于自由选择的结果使自己有所成就 他将接受大地上的一切并且不轻视自己的身体 他帮助较为不幸的人 但不是出于怜悯 而是出于他的能力过剩的结果 超出善恶的界限之外 三 萨特 存在主义是一种人道主义 在许多方面 萨特代表着这样一个人 他从分析人的困境开始转向进行改善世界政治性质的积极活动 他深信世界上并没有什么绝对的价值 因而进行探索 看看在什么事情上值得贡献出自己的一生 有什么办法把世人从安之若素的中产阶级酣梦中唤醒 萨特的思想主要经历三个时期 直到第二次世界大战以前 他首先关心的是找出一种哲学方法 用来研究人的生活的现实境况 他发现人是完全可以自由选择自己希望成为的存在 大战期间 他开始强调献身于全人类的自由 认为一个人重要的是委身于一个团体 或人所应当成为的形象 永远对自己没有尽力阻止的事情负责 战后他看到世界远不和平 感到再不能空谈全人类自由了 认为自己有责任去参加一个给人类提供最终美好希望的运动 于是他以马克思主义者自居 声称是共产党的同路人 萨特 可是上帝立刻就烟消云散 无影无踪了 连招呼都不打一个 他并不存在 我诚惶诚恐地对自己说 我认为问题就此解决了 看来 事情就是这样 因为我从来没有一丝一毫想让上帝在我心中复活的念头 萨特 言论 我是在自然以外 跟自然对立的 不求谅解 无可救药 只有我在自己身上找到的那种药才能救我 我可不会回头服从你的法律 我是注定不守别的法律 只守我自己的法律的 我也不会回到自然 回到你认为美妙的那个自然里去 在那里纵有千万条阳关大道 但都是通向你那里 我可要开辟我自己的道路 因为我 宙斯呵 是一个人 人人都必须找出他自己的道路 自然是厌恶人的 而你 众神之神呵 也厌恶人类 萨特 苍蝇 存在先于本质 我们说存在先于本质 是什么意思呢 意思就是说 人首先存在 碰到他自己 在世界上冒出来 然后才给自己下定义 如果说存在主义者心目中的人是无法下定义的 那是因为人原来是个 无 他什么都不是 等到后来才是他把自己造成的那种人 所以人没有什么本性 因为没有什么上帝怀着人性的概念 人就是人 并不是说人就是他设想自己是的那种人 而是说人是他愿意是的那种人 他已经存在之后 才像他把自己设想的那样 向存在一跃之后 才像他愿意是的那样 萨特 存在主义是一种人道主义 在萨特看来 既然 自在的有 和 自为的有 穷尽了 实在 的全部可能性 那就不能有上帝 否则二者就在矛盾中湮灭了 既然没有什么由上帝从天上赐给人的标准 那就没有什么客观的善 没有什么绝对的价值 而人不得不通过选择模铸自己的现实本质 人就是自由 我的自由是价值的唯一基础 并没有什么事物 绝对没有 证明我采纳这种或那种价值 这种或那种价值标准有什么道理 我在忧闷中理解到我是完全自由的 同时也理解到我只能说世界的意义来自我自己 没有别的来源 萨特 存在与虚无 从前是有个真圣若内 一个信奉基督教的戏子 被罗马人处死了 可是作家若内却老是在他所写的书里说 我是个圣人 或者说得更确切一点 我是个女圣人 这话总括了他的愿望 他的目标 然而这并不是他 是 的那种人 因为一个人永远不 是 什么 我们倾向于 是 什么 却达不到我们的目的 萨特 一次坦率的谈话 一种模棱两可的伦理学 从具体环境看来 自由只能以它自身为目的 不能有其他的目的 一个人一旦看出价值系于他自己的时候 他处在那种被抛弃的状态中 就只能要求一样东西 那就是作为一切价值的基础的自由 我们这样要求自由时 发现我们的自由完全系于别人的自由 别人的自由也完全系于我们的自由 我要把自由当作我的目的 就只有把别人的自由也同样当作我的目的 萨特 存在主义是一种人道主义 我们必须在作品中为个人自由和社会主义革命而斗争 人们常常断言这两件事是不可调和的 我们的工作则是不懈地指出它们是互相包含的 萨特 什么是文学 存在主义的马克思主义 真正的道德学体系