第八章 墨、法、兵家文化及其理想人格.ppt.Convertor.doc

第八章 墨、法、兵家文化及其理想人格第一节 墨家文化及其理想人格第二节 法家文化及其理想人格 第三节 兵家文化及其理想人格第一节 墨家文化及其理想人格一、墨家文化要义 尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、 节葬、天志、名鬼、非乐、非命。 二、墨家的理想人格 主要体现在以下各方面：关心时事，注重谈辩；尚贤尚同，兼爱非攻；敢于担当，吃苦耐劳。第二节 法家文化及其理想人格一、法家文化要义 法家是战国时期产生和发展的以法治为思想核心的一个学派，法家以尚法明刑为主，汉书艺文志说“法家出于理官”，理官是古代的法官。国学大师章太炎在检论原法中对什么叫法家有一个简明的表述，他说：“著书定律为法家。”法家以韩非为集大成者，韩非在诸子中又最晚出，所以关于法家的特征，到汉代论述颇多。如司马谈论六家之要旨说：“法家严而少恩”，“正君臣上下之分”。还说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝。”“尊主卑臣，明分职不得相逾越。”班固在汉书艺文志中说，法家“信赏必罚，以辅礼制”，这是法家之所长，但“无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于伤害至亲，伤恩薄厚”。由此可见，法家的特征是明刑尚法，信赏必罚，尊主卑臣毁弃仁恩。就先秦法家来看，即便在某一点上或有所不同，但只要是法家，无不具有这些基本特征，可以说无一例外。二、法家的理想人格关心国家政治，热衷强化君权；主张严刑峻法、法术结合；不别亲疏，不殊贵贱；助主施政，赏罚分明；正君臣上下之分，任劳任怨而不居功。第三节 兵家文化及其理想人格一、兵家文化要义所谓兵家用今天的话说就是军事家。军事活动以其责任重大、竞争激烈、变化迅速和充满诡诈为特征，对参与者提出了极高的要求。兵家对战争的本质与规律，对战略、战术的原则都有极为深刻的认识：“兵者，国之大事”。“兵者，诡道也”。古代兵家还从战略角度探讨了政治、经济、外交、谋略、心理、与战争的密切关系。二、兵家的理想人格（一）智慧人生（二）道德人生（三）求之于己的生活理念（四）积极进取的心态智慧人生（1）把“智”置于首位（2）推崇“谋攻”（3）主张“先知”（4）反对死搬教条（5）判断利害（6）巧能成事道德人生1.君主 重战 慎战 以民为本 切记患军 2.将帅 具备综合素质 君命有所不受 爱而能用 切勿偏执 3.士卒 必须具备“勇”、“练”和服从命令的素质 求之于己的生活理念1.不可侥幸取胜 2.立于不败之地 3.求之于势，不责于人积极进取的心态（ 1）先知 （2）造势与完善自我 （3）争取主动第八章 墨、法、兵家文化及其理想人格 思考题一、墨家“尚同”，有人说这是提倡专制，你同意此说吗？为什么？二、墨家的十大政治主张其内容如何（简介）？三、显示法家文化内涵与人格理想成熟的标志是什么？四、如何理解申不害的“术”和慎到的“势”？五、列出四部古代著名的兵书。六、兵家理想的人格追求是怎样的？（简答）七、兵家对参与军事活动的君主提出了怎样的道德规范？一、墨家“尚同”，有人说这是提倡专制，你同意此说吗？为什么？不同意。 因为墨子为天子的头上设置了至高无上的“天”，为人世间所有人树植了惩恶扬善的鬼神，所以天子就不敢恣行无忌，常人也就不敢为所欲为。有人又担心墨子这样会导致宗教极权，但这又是多虑，因为墨子的“天”与“鬼神”又是与天下万千为善之民的心意相通。二、墨家的十大政治主张其内容如何（简介）？即：尚贤；尚同；兼爱；非攻；节用； 节葬；天志；名鬼；非乐；非命。 三、显示法家文化内涵与人格理想成熟的标志是什么？韩非子提出的以法治为主，法、术相结合的政治思想体系，标志着法家的文化内涵与人格理想的成熟。四、如何理解申不害的“术”和慎到的“势”？申不害以劝君行“术”而闻达于诸侯，所谓 “术”，就是君主的权术，用其驾驭群臣，巩固君主 的统治地位。“术”的最大特点是隐蔽性。 慎到主“势”，势就是权势。没有权势，圣明 天子也难治天下，有了权势才能行“术”用“法”。五、列出四部古代著名的兵书。1.孙子兵法 2.吴子兵法 3.司马法 4.孙膑兵法 5.尉缭子 6.六韬 7.唐李对问六、兵家理想的人格追求是怎样的？（简答）1.智慧人生；