旅游文化复习重点.doc

旅游文化复习重点一、 旅游文化开发的问题：(一)开发中存在的种种误区 1、 缩小化误区 没有把丰富的文化内涵挖掘出来，只是把其中某些文化进行了符号化的开发。 河南几所新建的寺院问题、天中山问题、恐龙园问题、太昊陵的伏羲文化、上古文化等。 2、等同化误区 主要表现在把一般的文化简单等同于旅游文化，使得旅游开发产生方向性错误。 如考古文化、历史文化、地质文化、建筑文化、寺庙文化等等，都不能简单等同于旅游文化。 3、扩大化误区 一厢情愿地扩大景区，丰富文化，造成空间闲置、文化杂乱、认为景区越大越能留住游客、文化越多越丰富。 (开封旅游难留人) 还有一种就是夜郞自大，一叶障目，不见泰山，觉得自己的资源很了不起，把很小的资源价值扩大化。 4、逻辑偷换误区 把两种不对等的旅游影响力进行逻辑偷换，形成一种心理上的文化优越感，同样会造成投资的极大浪费。 名人影响与名人故居影响(卧龙岗、武侯祠、杜甫故里) 历史影响与现实环境(龙门石窟的十寺八庵、西四观) 历史事件与历史事件发生地(陈桥兵变) 修旧如旧之旧与破 5、概念化误区 只是说说，没有实在的产品化的东西，玩的只是概念，这是很危险的事情。 (二)开发过程中缺乏理论指导，盲目性强、单一性强 乱开发、西门庆、日本军装、鬼文化、把山水搞成城市公园 静态观光 景区旅游文化开发的简单复古主义 (三)封建迷信活动盛行 (四)旅游文化内涵发掘不够 （伏羲相关文化开发、道教文化开发、禅武文化表演开发） (五)过分追逐经济利益，忽视资源的可持续发展 （六）导游讲解缺乏精心设计：时间上、空间上、形式上、内容上、层次上。w 旅游文化载体:是一种文化介质或附着物，是旅游文化赖以表现的各种依托。它承载着旅游文化，传递着旅游文化的内涵，是旅游文化的决定性因素。w 旅游文化载体的分类：w 1.根据形成时间的不同，旅游文化载体可以分为现代载体和古代载体。w 现代载体是指利用现代科学技术形成的载体形式，主要包括声、光、电技术的运用，现代游乐设施和现代建筑等。现代载体一般来讲形成时间较晚，是随着大众旅游的发展而发展起来的。w 古代载体是指历史遗留下来的各种形式的物质财富和精神财富，它是旅游文化最主要和最普遍的载体形式。w 2.根据存在型态的不同，旅游文化载体可以分为静态载体和动态载体。w 静态载体主要指实物表现形式，比如建筑、园林、雕塑、绘画、实物陈列、装饰等。静态载体一般不能随意变更，具有相对稳定的特征。w 动态载体则主要是指各种动态创意景观和情景表演形式，诸如动态雕塑、文艺演出、固定节目、仿古表演等。目前国内有许多景区采用了各种类型的动态载体形式，是目前比较流行的载体形式。动态载体具有比较大的灵活性和可变更性。w 3.根据表现形式的不同，旅游文化载体可以分为有形载体和无形载体。w 凡是游客视觉可见的旅游文化载体形式都可以称为有形载体，它是旅游文化的主体部分，是旅游文化的主要依附物。w 无形载体不对游客视觉系统产生影响，它主要是作用于游客听觉、嗅觉或知觉系统的载体形式。如导游讲解，声音、气味等特定氛围的营造等。无形载体是有形载体的必要补充。它们虚实结合、相辅相成，共同表现着景区的旅游文化内涵。w 4.根据文化表现程度的不同，旅游文化载体可以分为完全载体和不完全载体。w 我们把能够独立表现旅游文化的载体称为完全载体。这种载体具有相对独立的文化表现系统和完备的文化表现形态，它不需要其它因素的参与而直接传递或表现景观的文化内涵。我国现有的大多数旅游文化载体都属于这种类型。w 不完全载体则可以称作是一种旅游文化诱因，它不能独立表现完整的旅游文化，只有在相关客体因素参与的情况下，经过一定的程序和经历，才能最终表现出景观的文化内涵。不完全载体通常能产生文化附加值，使相关客体获得独特而深刻的文化感受。这种载体多见于参与型旅游项目。w 旅游文化载体的问题分析：w 1、相同类型的景区中旅游文化载体雷同性强。（羊群效应、生态游基本相同、衙门游基本相同，佛教游基本相同，上车睡觉，下车看庙，历史景观游基本相同、水库游、漂流旅游）w 2个体景区内部对各种旅游文化载体的综合运用程度不高。（静态为主）w 3不少景区的旅游文化载体缺乏深度开发。w 4景区旅游文化载体大多表现的是旅游文化的躯壳而不是其灵魂。w 5新型载体的开发利用少，难以满足实践发展的需要。 www 四、旅游文化载体的创新思路：w 1嫁接法。w 把两种或多种性质完全不同的文化载体嫁接在一起，使旅游文化载体产生“突变”，形成一种新的载体。这种方法有点儿像植物的嫁接，所以称之为嫁接法。w 典型例子：台阶是一种普通的有形载体，音乐也是一种平常的无形载体，两种载体本没有直接关系。但是，如果把音乐嫁接在台阶上，就能形成一种带音乐的台阶。再通过一些简单的设计，使不同的台阶受到踏踩时发出不同的音符，游客就能协同演奏一首美妙的音乐，让攀登台阶这项原本枯燥和事情变得轻松有趣。如果再加上感应灯光，这种音乐台阶还会成为景区的亮丽夜景。w 2附加法。w 是在特定基础文化载体上附加一种或几种其它文化载体，从而丰富或扩大基础载体文化容量的方法。由于这种方法是在一种基础载体上附加而成，所以称之为附加法。w 典型例子：近年来，很多景区修建了一种 “文化墙”，它是以墙体为基础，通过变形、夸张的艺术手段，在墙面上附加雕塑或绘画，从而形成一种独特的旅游文化载体。如桂林七星公园内的“华夏文明之光”文化墙，由于它具有较强的象征性和艺术感染力，成为七星公园内的一大旅游亮点。在河南淅川县范蠡公园商圣文化区的通天台阶中央，间隔附加有中国历代钱币雕塑及简介，这也赋予了台阶独特的文化内涵，增加了艺术性和观赏性。w 3异化法。w 是通过对普通文化载体的异化处理，形成的一种新的旅游文化载体，而且新载体不一定发生本质改变。异化法针对的对象主要是特定的手段和过程等。由于异化往往发生文化变形或不相称，变形和不相称又能产生喜剧效果。这就提供了为旅游文化所利用的可能性。w 典型例子：传统的导游讲解从来都是采用“讲”的手段进行，有条件的景区如果换一种思路，用“评” 或“唱”的方式进行导游活动，一定能产生轰动效应。另外，导游给游客的视觉形象一直是千篇一律的工作装，如果设计一种本景区的吉祥物，使导游队伍以不同个性的吉祥物出现。那一定会形成景观的一道独特风景线。w 复原法。w 是通过对失传或残缺的传统文化载体进行定向性复原，使之能表现时代旅游文化的特征。这种复原不是一种简单的复原，它具有较强的针对性和时代性，可以让游客通过亲身参与体会到一种新奇感和成就感。w 典型例子：开封清明上河园内有一套游客喜闻乐见的节目，那就是对北宋“勾栏瓦肆”的复原。“勾栏瓦肆”表演的是民间绝活，这种情景方式的旅游文化载体能让游客不断体会到有惊无险的感觉。成为清明上河园中最有吸引力的旅游项目之一。（高跷小丑、上善门土兵与告示等）w 旅游文化结构：w 旅游文化物质层面。即蕴涵丰富文化意义的自然景观和人文景观，及其附加上的必要游乐设施，以及为旅游文化主体(旅游者)服务的交通工具、饭店、餐馆和其他装备。w 旅游文化制度层面。即旅游文化主体所处国家的管理部门或有影响的大旅游商所制订的各种法规、制度及相关的企业管理规则等。w 旅游文化精神层面。即旅游活动以及旅游业经营管理中反映的特定文化心理、价值观念和思维方式等观念形态。w 桓老师的观点：w 我认为旅游文化的结构应从两个方面进行认识：w 一是作为个案的、具体的旅游文化的内在结构。w 二是作为一种普遍的、整体的旅游文化的宏观结构。wwwwn 双向互动文化是旅游景区中能让旅游者以各种形式参与进来，并由此获得深层次文化体验的部分。它最大的特点在于，这种文化是双向动态的，文化与旅游者相互影响，甚至不同的旅游者之间也相互影响；旅游者已经不仅仅是旁观者，也是实施者和参与者。文化在交流中产生，体验在参与中升华，双向互动文化在旅游景区文化结构中方兴未艾，是其未来重点发展的部分。n 其实，旅游景区文化结构的三个部分之间并没有一条不可逾越的鸿沟，其在很多情况下可以相互影响、渗透和转化。如静态文化可以转化为双向互动文化；静态文化有时构成了单向动态文化的背景；单向动态文化可以在某些环节上设计主客互动从而具有双向特征等。(四)对景区旅游文化结构的几点认识： 旅游景区文化结构的科学性和合理性与其自身的可持续发展密切相关。旅游景区的文化结构是客观存在的，以前没有对其进行特别的关注，导致其处于无意识的自发配置状态。旅游景区文化结构配置比例如果失衡，易形成静态文化“单打一”的状态，并最终形成观光型旅游模式，这对旅游景区的发展是致命的。旅游景区文化结构由三种类型文化组成，分别是静态文化、单向动态文化与双向互动文化；三者之间存在一定的科学比例，但这种比例不存在通用的标准，应因地制宜、因时制宜进行科学而合理的配置；旅游景区文化结构比例也并非一成不变，它随着旅游业的发展、游客消费心理的变化而处于动态的发展变化之中。横三世佛： 中间是释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨和“大勇”大势至菩萨； 左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。竖三世佛：正中为现在佛，即释迦牟尼佛；左侧为过去佛，即燃灯佛，佛经说他生时身边一切光明如灯，亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事；右侧为未来佛，即弥勒佛，佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。 其中的释迦牟尼佛位居中央也是横三世佛的核心，“竖三世”和“横三世”共同构成了佛教的核心体系，使之成为一个完整的教派。六道：佛学术语，指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。六神通：天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。远近昼夜都能看到，千里眼。天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。远近声响都能听到，顺风耳。他心通：能知六道众生心中所想的事。宿命通：能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。神足通：自由无碍，随心所欲现身之能力。 漏尽通：漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。佛教祥瑞七宝：指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种布袋和尚：布袋和尚位列七福神（惠比寿 - 大黑天 - 毗沙门天 - 寿老人 - 福禄寿 - 弁才天 - 布袋和尚）之一，五代后梁时期之僧人，明州奉化（今浙江宁波奉化）人。因常背负一只布袋，又称布袋和尚。大肚弥勒中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒（或大肚比丘），即以他为原型塑造。由于他的形象通常为脸带笑容，手提布袋，因此常常被商家认为带有欢喜、招财的意味，而视同财神供奉。 三法印： 诸行无常：宇宙万有，皆变化无常。 诸法无我：世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者。 涅槃寂静: 佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回， 达到涅槃寂静境界）。 六度（六波罗密）： 波罗密意为事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜（多）。 度即渡之意。谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度人。 1、布施（檀波罗蜜或檀那波罗蜜或檀越）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。 2、持戒（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。 3、忍辱（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。 4、精进（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。 5、禅定（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真 理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。 6、智慧（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴。 佛教的宇宙观： 世：时间的迁流，过去、现在、未来，三世。 界：空间的划分，东西南北上下，十方。 佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。 一：大千世界： 佛教的“世界”一词含有“天地万物”、“宇宙”之意。 楞严经卷四说：“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。” 由此可知，佛教的“世界”，包含时间和空间。 佛教主张宇宙是由无数个小“世界”所构成。 我们所在的大千世界称为娑婆世界，教主即是释迦牟尼佛 娑婆是梵语（SAHA）的音译，也作索诃、娑诃等，意为堪忍。说此土众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，因此，娑婆世界又译为忍土。娑婆世界被称为五浊世间（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊） ，是极乐世界净土的对立面。 堪忍还有一重含义，就是佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的世界中不懈教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。 二、有情世间： 宇宙世界在佛教可大分为专指山河大地的“器世间”和有情生命所构成的“有情世间”。 以须弥世界而言，有情众生所存在的处所，有所谓“三界”之说，即欲界、色界、无色界。 阿修罗： “阿修罗”意为无端正，无酒，次天等。这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 阿修罗王往往打败阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。 阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事， 帝释天是三十三天之主，住在须弥山顶的善见城，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以憍尸迦为天主，即帝释天，其余三十二人为辅臣，即帝释天统领的其它诸天。四大天王：w 东方天王名为提多罗吒，意为持国，能护持国土，领乾闼婆等神将，是帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶以作标帜，护东胜身洲人民。w 南方天王名毗琉璃，意为增长，能令他人善根增长，所以手中持剑，领鸠槃荼（此云雍形鬼）、薜荔（此云饿鬼）神，护南阎浮提洲人。w 西方天王名毗留博叉，意为广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那（此云臭饿鬼），所以手中缠绕一龙，护西牛货洲人。w 北方天王名毗沙门，意为多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北俱卢洲人。 w 方丈：禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。王玄策于大唐显庆年中向印度过维摩诘宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室。w 木鱼w 早期的木鱼呈长形，悬在僧房、斋堂前；后又出现圆形中空木鱼，成为法会、诵经时一处重要法器，念唱时调整音节。w 鱼昼夜常醒，刻木象形以击之，所以警昏惰也。w 还有龙形的木鱼，出于中国鱼能化龙的传说，象征凡夫俗子也可以转化为圣贤。w 长形的木鱼鱼头所指的方向还暗示着寺院的性质。w 佛八宝w 分别为宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、吉祥结、宝幢、法轮：w 释迦摩尼的五种手印：w 佛教的像很讲究手的塑造为。佛手有各种不同的姿势，佛教称之为印相或印契。各种印契有其特定的意义，是我们识别各佛像的重要依据。w 其中最常见的是释迦五印：w 说法印，以拇指与中指（或食