《周易》打印版.doc

第三讲：周易一、周易简介（一）“易”与“经”的含义“经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。 周礼春官宗伯大卜曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”据说连山以艮卦为首，归藏以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩周易流传下来。郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为周易为周代的易经。即周朝的卜筮之书。易纬认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。”（二）周易一书的结构周易包括“本文”与“解说”两部分。“本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，上经30卦，下经34卦。“解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼” 1. 易经64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 2.易传易传是最早的一部解释易经的书。一般认为易传由战国时代的儒家所作。汉书艺文志认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作十翼。“十翼”系辞上、下 彖传上、下象传上、下 文言说卦序卦杂卦 彖传上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。象传上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。文言是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。系辞传上、下两篇是总论经的基本思想的。说卦传是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。序卦传是对六十四卦排列次序的说明。杂卦传是说明各卦之间的关系的。（三）周易的传承司马迁在史记中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（自序）孔子曾删诗、书，订礼、乐，作春秋，然后传述易，儒家将易经冠为六经之首。西汉易学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。三国曹魏时的王弼一反汉代易家的学说，扫除象数，专言义理。唐初孔颖达为王弼周易注作疏。李鼎祚的周易集解。宋朝时期，程颐的程氏易传与朱熹的周易本义。明代有来知德的周易集注。清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的周易内传、周易外传、周易大象解。近代则有高亨周易古经今注、周易大传今注。我们今天对周易的了解可看刘师培的经学教科书，尚秉和的周易尚氏学。“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧是有绝对权威的。”黑格尔：哲学史讲演录（第1卷），北京：商务印书馆1959年，第120页。二、周易中的两套语言朱伯崑在易学哲学史中指出：易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。1. 占筮语言指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，变成为象数学派。如系辞说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游魂为变”。2. 哲学语言偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如系辞说：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。三、周易“经”中的哲学思想（一）观物取象的观念“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（周易系辞下）（二）万物交感的观念易经主张，万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程是通过交感。从交感的角度来观察万事万物的动静变化是易经的一大特色。它认为凡有动象，有交感之象的卦是吉的，有前途的，因为它符合了事物发展的准则。（三）对立和发展变化的观念1易经中含有丰富的关于对立的思想与观念。（1）易经中的64卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成，所以易经把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待。（2）易经中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。2易经中也有发展变化的观念。这一观念是贯穿于“经”中的一个基本思想。世界上没有东西不在变化，变化着的事物有它发展的阶段。易经于每一卦的每一爻都作了一般原则性的说明。它认为事物刚开始时，变化的迹象还不显著，继续发展下去，变化就深刻化、剧烈化，发展到最后阶段，超过了它最适宜发展的阶段就带来了相反的结果。乾 （乾下乾上），为君的道，伟大的天。卦辞为：元亨，利贞。爻辞为：用九：见群龙无首，吉。上九：亢龙，有悔。九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九三：君了终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九二：见龙在田，利见大人。初九：潜龙，勿用。（周易乾卦）四、周易“传”中的哲学思想（一）“易传”神化易经易经本来是占卜用的书，因而“易传”在解释易经时，也往往带有神秘色彩。“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”（周易系辞上）易经被看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。“易与天地准，故能弥纶天地之道。”周易系辞上“夫易开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。”周易系辞上系辞传的作者虽然讲到八卦是从观察事物、模仿事物中创造出来的，但它把这些观察都看作是对天地隐秘细微的道理和变化的探求。其结果是把世界变化的情况归结为一个神秘的八卦体系。以神秘的八卦体系作为认识世界、创造各种器具的出发点和模式。（二）道器观系辞传作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”；具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。易传认为，象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”（周易系辞上）“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（周易系辞上）易经主张天地万物起源于形而上的道，即太极。这一宇宙生成论表明万事万物的产生源于天地、阴阳的变化。阴阳创生万物的过程其实也就是男女生成万物的过程。“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”（周易系辞下）“乾道成男，坤道成女。乾知（知，主管）大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”周易系辞上由于阴阳二物在创生宇宙万物中的重要作用，易经把“道”归为二者的结合。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”（周易系辞上）（三）辩证法思想1易传中体现了丰富的辩证法思想，这主要表现在“易传”尚变、尚通。“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”周易系辞上“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”（周易系辞下）“通其变使民不倦，神而明之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。”（周易系辞下）“日新之谓盛德”；“生生之谓易”（周易系辞上）。天造化万物，日新又新，一刻也不休止，这就是盛大的德行。天地生生不息的功能也就是易经变化无穷的功能。系辞形容易卦的变化时说：“易之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”（周易系辞下）2“易传”中也论述了变化之道。具体事物的具体变化是极端复杂而不可预测的“神也者，妙万物而为言者也。”（周易说卦）（1）事物本身包含有对立面，由于对立面的相互作用才有事物的变化。“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”（周易说卦） “刚柔相推而生变化”（周易系辞上）。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”（周易系辞上）“日月运行，一寒一暑”（周易系辞上）；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而岁成焉”（周易系辞下）。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”（系辞系辞上“一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。（2）以动为主。易经中象征动的卦是乾卦，“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”（周易乾卦彖辞）。 （3）事物的变化是对立面的相互转化的过程。周易序卦说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。”“剥者，剥也，物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。” （四） 三才之道易传将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。 系辞：“易之为书也，广大