探讨我国风景名胜区建设新理论.doc

探讨我国风景名胜区规划新理论以承德避暑山庄风景区为例摘要：本文论述风景名胜区规划的基本理论及避暑山庄风景区的特征，试图说明作为人与自然载体的风景名胜区的规划需综合环境、文化、城建、生活四位一体的规划原则，实现风景名胜区的经济属性到生活文化属性的转变。关键字：风景名胜区、经济属性、文化属性承德避暑山庄风景区是指以避暑山庄为主体，包括外八庙和棒槌山在内的风景区域。避暑山庄是中国古代帝王宫苑，清代皇帝避暑和处理政务的场所。始建于1703年，历经清康熙、雍正、乾隆三朝，耗时89年建成。避暑山庄及周围寺庙（热河行宫）被列入世界文化遗产名录和国家5A级旅游景区，每年游客约2000万人次。本文试图以避暑山庄风景区为例，在我国旅游浪潮的高速发展背景下探讨风景名胜区规划的若干理论。一、风景名胜区基础理论风景名胜区也称风景区， 指风景资源集中、环境优美、具有一定规模和游览条件，可供人们游览欣赏、休憩娱乐或进行科学文化活动的地域。具有景源聚集性、生态富氧性、区域规模化等基本特征。风景资源指能引起审美与欣赏活动，可以作为风景游览对象和风景开发利用的事物与因素的总称，包括自然资源和人文资源两类，是风景区的先决条件和关键依托，是已经存在的具有风景特色的物质或精神载体。“存在”和“规模”是区别风景区和一般公园的两个重要自然特征。从辐射区域来讲，风景名胜区主要服务于日常活动半径外的一定距离的人们游览和观光、休闲度假，而公园则主要服务于周边人们日常活动的场所。风景名胜区发展之初主要以保护和调查具有特色的自然资源和人文资源为导向，如国家公园（来源于百度词条），一般都具有二个比较明显的特征：一是国家公园自然状况的天然性和原始性，二是国家公园景观资源的珍稀性和独特性，即国家公园天然或原始的景观资源往往为一国所罕见，并在国内、甚至在世界上都有着不可替代的重要而特别的影响。我国是一个历史悠久的国家，独特的历史人文遗迹在风景资源中占有特殊而重要的地位，对人文资源的调查和保护是不可或缺的部分，也是风景资源中独特的一部分。随着社会经济的发展，旅游度假作为一种新的经济和社会活动逐步壮大，随之而来的是旅游开发浪潮的出现，风景区的经济属性得到极大的挖掘和放大，关注客源市场、区域组织以及设施规划的相关建设和市场理论成为风景区规划建设的重点。区位理论和发展递进理论也被借鉴到风景区规划中。旅游中心地带说、距离衰减法则、规模聚集效益等学说对确定风景区划层次、规划区位优势、设计旅游路线等方面具有指导意义。增长极理论、点轴开发和网络开发理论也在风景区与区域发展的协调性方面得到应用。旅游人类学说理论将风景区的经济属性转化为社会属性，旅游人类学理论强调，风景区是多方面社会关系进行经济交流和社会文化交流的载体，更加强调风景旅游区的多方协调和人文关怀，如旅游者、当地居民、开发者、相关企业的利益协调、游览区人性化标识与服务等。然而，这些理论并没有关注人与自然的共生共栖。和社会大发展轨迹相同，功利的经济开发在风景区领域也不可避免的，随之而来也出现了资源浪费和损毁、生态环境破坏、污染严重，人与自然的生物链关系似乎接近不可逆转的崩溃。人们开始反思人与自然的关系，生态伦理学说应运而生。注重保护、注意生态容量、尊重自然界权利、人与自然系统的和谐共生的生态伦理学日益发展起来。生态伦理学对于开发建设理念、旅游产品设计、旅游道德建设等都具有重要意义。在关注人与自然平等相依的方面，景观生态学理论则从大地景观系统论上为风景区的规划提供了更大尺度的理论，关注景观生态的整体稳定性和异质性、关注生物链的“基质廊道斑块”空间运动，从宏观上把握风景区保护和发展脉络，为实际规划和建设提供了更深远的理论基础。二、避暑山庄风景区的休闲游览因子承德地处河北北部，是连接京津冀辽蒙的重要节点，在康乾时期具有重要的军事战略地位。承德避暑山庄风景区由避暑山庄行宫及外八庙以及磬锤峰景区组成。承德避暑山庄是康乾巡视出行的重要行宫和行政中心，整个山庄占地564万平方米，按中国地理形貌选址设计，以西北山区、东南湖区、北部平原区之形状地貌构成清朝时期中国版图的缩影。山庄宫墙长约10公里，它形似长城。宫墙外是仿全国各族著名庙宇而修建的皇家寺庙群，称为“外八庙”，呈半圆形环绕在山庄外围。 布达拉行宫景区坐落于避暑山庄正北狮子岭南麓，占地25.79万平方米。景区由皇家寺庙群中的普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙组成，因仿拉萨布达拉宫和日喀则扎什伦布寺而建，俗称小布达拉宫和班禅行宫。布达拉行宫景区为两座汉藏结合式寺庙，建筑规模宏大，雄伟庄严，形成了一幅雪域高原的风情画卷。 普宁寺景区坐落于避暑山庄东北部武烈河畔，占地5.78万平方米。景区由皇家寺庙群中的普宁寺和普佑寺组成。普宁寺内供奉有世界上最大的金漆木雕佛像千手千眼观世音菩萨，普佑寺是喇嘛研习佛教理论典籍的经学院。这里僧侣云集，香火旺盛，是北方最大的佛教圣地。磬锤峰景区坐落于避暑山庄东部，武烈河东岸，占地4005万平方米。景区由皇家寺庙群中的普乐寺、安远庙及磬锤峰国家森林公园组成。 避暑山庄风景区具有如下风景资源：1、封建帝王的气质：在中国传统等级制度的文化中，帝王的工作和生活总是处于神秘的氛围中，今天的人们依然对封建王朝的遗址带有浓厚的兴趣和想象空间，观光皇家居所即是一种对历史的偷窥心态，也是对现在自我生活的一种潜意识对比与满足。避暑山庄的王朝遗址中既有正统的封建朝廷格局，也集聚了皇室休闲驿站的氛围，可以说是一种独特的皇族历史文化。2、皇家园林：皇家园林即是一种文化资源，也具有赏心悦目的自然因子。园内亭、阁、轩、榭、庙宇等120余组景观，融南秀北雄为一体，集全国名胜为一园，清代山庄内共有亭子90座，堤桥29座，碑刻摩崖25处，假山叠石70余组，殿宇、楼堂、寺庙、亭台、塔阁等各种建筑120余组，其中康熙皇帝以4个字命名的36景和乾隆皇帝以3个字命名的36景最为著名，合称“避暑山庄72景”。现代人们在这座皇家园林中不仅可以咫尺之间享受相距天涯的南朝西湖、北国山水、山麓草原等园林美景，还可以从诗词篆刻中品味康乾帝王的心思和情怀。3、布景手法：模拟天下版图布局全园地势，巧于借景融汇山庄内外，远山近塔均能形成游玩中的视觉焦点，让游人体会到景致无限的空域。4、回归自然的足迹：百年大树、壮阔湖面、森林公园，动物游弋其间与游人互动，这些都满足了都市人与自然亲近的梦想。5、建筑特色：风景区拥有满清皇室、佛教寺院以及藏传行宫，风格迥异；在寻觅皇朝居室的足迹中，游览者也体会到与现代住所不同的空间布局以及内外融合的居住场所。6、精神寄托：不管是否信佛，在中国人的意识里都有佛的学说存在。在北方最大的佛教圣地，游览者可以或观赏或参与佛教法事，祈福未来前程与富贵。7、世俗传说：故事汇是风景区不可或缺的文化因子，山庄一对铜眼滴血的狮子面前有足够的游人来祈福，磬锤峰的浪漫由来也让游人眺视良久，物与人的交流，在这些时代的空间里成为最有生命力的元素。8、仪式风情：佛院的早课仪式、复古的宫廷礼教，这些是窥视历史的窗口，也是各种生活观念的碰撞。9、体验互动：泛舟湖上、嬉戏麋鹿，是一种慢生活的体验。10、消暑度夏：凉爽的气候特征，是最直接和单纯的人与自然的交流方式。 三、风景区规划建设：四位一体新模式承德避暑山庄风景区的保护得到了从中央到地方的重视，风景区的辐射范围也不断扩大，对经济的拉动作用越来越重要。在推动城市经济转型的契机下，进一步提升山庄风景区的战略地位，实现历史人文、城市建设、生活方式、生态环境四位一体是一个值得探讨的课题。按照区位理论的观点，避暑山庄风景区属于北京旅游圈的范围和阶梯节点。在北京古都旅游辐射圈中，承德可以进一步在市场开拓方面与古都旅游特色相依共存，在资源特色上寻找自己的亲近大自然的休闲游玩的阶梯中心特色，也是联系平原、山丘、和草原文化的风情纽带，形成从北京到承德的康乾巡游的特色路径旅游，形成具有皇家文化、北方民族文化、佛教文化、旅游休闲文化的“一轴两点”的文化旅游集聚区。对于承德市来讲，泛风景区规划与城市发展规划协调一致，在风景区环境范围内运用旅游人类学和景观生态学理论完善风景区环境内的人性化服务设施，合理调整原有居民、旅游者、管理部门和相关企业的关系，妥善处理人与自然、人与生物圈的关系，形成从旅游景区到旅游城镇、生态大地的氛围过渡。同时，根据保护和完善原则，在景区环境服务区内完善现代休闲度假产品，开拓旅游衍生品，逐步形成从旅游消费的行为吸引模式到文化传承的精神外溢模式。在产业创新上，可以有传统的和具有创意性的纪念品、雕刻摆件等，也有大量的合理休闲服务产业，如家庭旅馆、酒店、度假村、野营地，及各种康体游乐设施，既可以探寻各种形式的体验如皇家生活体验、仪式体验、也可以有农耕文化体验，还有会议、展会、影视基地等现代服务业建设，形成从物质到精神的产业跃进。 四、社会的进化:从风景区经济到风景圈文化：风景名胜区的发展从经济属性到社会属性，然后发展到生物圈和谐的本体属性，对景源的调查挖掘，对历史遗迹的保护，对自然的欣赏，对万物的尊重，这些都是人类认识自我的不断反思与深化，风景名胜区作为一种自然和人类交流的历史载体，用大地特有的语言和情绪记录人类的发展与思索。风景区经济带给人们身体上的休憩，带来心理的愉悦，带给所在城市超容的压力，也让城市居民日渐远离这本属于他们的天赋田园。从经济属性发展到文化属性，从工业化走向生活化，从城市风景转型大地风情，这是风景名胜区应有的本质。风景区因为有了自然的岁月和痕迹，才吸引无数人的围观和惊叹；也因为有了历史人文的风情和咏叹，才让后人驻足与留念。没有生命的融合，自然就没有气息；没有生活的足迹，风景也失去精神。避暑山庄作为辐射北国影响全国的风景区，是因为山庄的王族生活痕迹，也因为集聚四方风情的皇家园林，更有香火旺盛的藏传佛教，以及引