古诗十九首历代辑评.doc

古诗十九首历代辑评一、南朝梁1钟嵘在诗品称古诗十九首“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，“人代冥灭，而清音独远，悲夫！”2、刘勰的文心雕龙明诗篇“至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?古诗十九首的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。 3、李善昭明文选“并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云，驱车上东门，又云游戏宛与洛，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”“结根于山阿，喻妇人托身于君子也。”诚是。二、唐代皎然诗式云“古诗十九首辞精为炳，婉而成章，始见作用之功”，又云“诗人之思初发，取境编高，则一首举体便高”，“ 天予真性，发言自高。”三、宋代1、 张戒岁寒堂诗话“古诗，苏、李、曹、刘、陶、阮，本不期于咏物，而咏物之工，卓然天成，不可复及。其情真，其味长，其气胜。视三百篇几于无愧，凡以得诗人之本意也。”2、胡仔苕溪渔隐丛话前集“读古诗十九首及曹子建诗，如明月入我用，流光正徘徊之类，诗皆思深远而有余意，各有尽而意无穷也。学者当以此等诗常自涵养，自然下笔不同”四、 元代陈绎诗谱说“古诗十九首情真、景真、事真、意真，澄至清，发至情。”五、明代1谢榛在四溟诗话说其“格古调高，句平意远，不尚难字，而自然过人矣”，“平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意。”2胡应麟在诗薮“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”，在诗薮内编中称“十九首乃千古元气，钟孕一时”。还称赞为“质而不鄙，浅而能深”，“随语成韵，随韵成趣”。3王世贞称“（十九首）谈理不如三百篇，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”。4、陆时庸古诗镜论在“（十九首）谓之风余，谓之诗母”，还称赞说“深衷浅貌，短语长情”。5、吴淇选诗定论 “说得缥缈，令人可想而不可即”6、王世懋艺圃撷余 “十九首，五言之诗经也。”7、钟惺古诗归说：“ 乐府之妙，在能使人惊；古诗之妙，在能使人思。”8、徐祯卿谈艺录“乐府往往叙事，故与诗殊。”9、王夫之在姜斋诗话中“古诗无定体，似句任笔为之，不知自有天然不可越之榘矱所谓榘矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戍削而不兢之谓”。四、明代清代（跨两个朝代）1、吴淇称“ 古诗十九首不出于一手，作于一时，要皆臣不得于君则托于夫妇朋友，深合风人之首，后世作者，皆不出其范围”。2、李因笃在汉诗音注中称“ 三百篇后，定以十九首为的传箕裘，无妙不备，却又浑含蕴藉，元气盎然”3、王士祯（王渔洋）称“十九首之妙，如无缝之衣，后之作者顾求之针缕襞织之间，非愚则妄。”渔洋诗话云：“风雅后有楚骚，楚骚后有十九首，风会变迁，非缘人力，然其源流则一而已矣。”五、清代1陈祚明在采菽堂古诗选称“十九首所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几?虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离?以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故十九首虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推十九首以为至极”。2方东树昭昧詹言“十九首须识其天衣无缝处”。3张庚古诗解组语风骚，钩平文质，合和平之旨。 、凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪以希感到佳人也”、义理声歌，两用其极，故能绍已亡之,风雅，垂万祀之规模。4、饶学斌月午楼古诗十九首详解“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也”。5、李重华贞一斋诗话“因而古人说，诗有了兴，则诗这神理全具”。 6、朱筠古诗十九首说、“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”、“神情在徘徊二字。”7、沈德潜、说诗晬语“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言,或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”、古诗源十九首大率逐臣弃妻，朋友阔绝，死生新故之感，中间或寓言，或 显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入，此国风之遗也。10、朱乾乐府正义称“古诗十九首，古乐府也”。11、张玉谷古诗十九首赏析对明月皎夜光“借箕斗，牵牛有名无实，凭空作比，然后拍和，便顿觉波澜跌宕”。六、近代1、王康在古诗十九首绎后序中“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”。2、王国维人间词话说“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。何不策高足，立登要路津？无为守贫贱，轗轲常苦辛。可谓淫鄙之尤。然无视为淫词鄙词者，以其真也。”3、张中行认为，古诗十九首写“一般人的境遇以及各种感受，用平铺直叙之笔，情深而不夸饰，但能于静中见动，淡中见浓，家常中见永恒“。4、刘琦从文学史的角度分析古诗十九首，认为它“真实的展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。5、朱自清古诗十九首释中“十九首可以说是我们最古老的五言诗，是我们诗的古典之一。所谓温柔敦厚、怨而不怒的作风，“一百篇”之外。十九首是最重要的代表作。直到六朝，五言诗都以这一类古诗为标准；而从六朝以来的诗论，还都以这一类诗为正宗。十九首影响之大，由此可知。”6、梁启超在中国之美文及其历史中说“十九首之价值，全在意内言外，使人心醉，其真义所在。苟非确知其本事，则无从索解，但就令不解，而优饫涵讽，已移我情。”7、王利锁分析了古诗十九首的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是你这一哲学精神的核心。8、马茂元论古诗十九首中谈及涉江采芙蓉，称涉江采芙蓉最终仍是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇调”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中，通过自身的感受，设想到家室的离思，因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”另附古诗十九首部分作品赏析一行行重行行 行行重行行是古诗十九首中的第一首。这首诗是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎诗谱），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。此诗定的就是这样一个重演过无数次的平凡的生活片断，用的也只是即景抒情的平凡的章法、“秀才说家常话”（谢榛语）式的平凡语言；然而韵味却不平凡。能于平凡中见出不平凡的境界来，就是此诗，也是古诗十九首那后人刻意雕镌所不能到的精妙无怪乎钟嵘诗品要说“蜂腰鹤膝，闾里已具”了。 （清）吴淇：“妙在已晚上着一忽字。比衣带之缓曰日已，逐日抚髀，苦处在渐；岁月之晚曰忽已，陡然惊心，苦处在顿感。”二青青陵上柏 关于结尾，一云结尾两句，都指“冠带”者。“是说那些住在第宅、宫阙的人本可以极宴娱心，为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢？“那些权贵豪门原来是戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧，不如贫贱之可乐”（余冠英汉魏六朝诗选）。一云结尾两句，分指双方。“豪门权贵的只知极宴娱心而不知忧国爱民，正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（两汉文学史参考资料三涉江采芙蓉 许多读者以为，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”两句写的是还望“旧乡的实境，从而产生了诗之主人公乃离乡游子的错觉。实际上，这两句的“视点”仍在江南，表现的依然是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上，采用了“从对面曲揣彼意，言亦必望乡而叹长途”（张玉谷古诗赏析）的“悬想”方式，从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。四明月皎夜光 “妙在忽蒙上文众星历历，借箕、斗、牵牛有名无实，凭空作比，然后拍合，便顿觉波澜跌宕”（张玉谷古诗赏析）抒写这样的伤痛和悲哀，本来只用数语即可说尽。此诗却偏从秋夜之景写起，初看似与词旨全无关涉，其实均与后文的情感抒发脉络相连：月光笼盖悲情，为全诗敷上了凄清的底色;促织鸣于东壁，给幽寂增添了几多哀音；“玉衡指孟”点明夜半不眠之时辰，“众星何历历”暗伏箕、斗、牵牛之奇思；然后从草露、蝉鸣中，引出时光流驶之感，触动同门相弃之痛;眼看到了愤极“直落”、难以控驭的地步，“妙在忽蒙上文众星历历，借箕、斗、牵牛有名无实，凭空作比，然后拍合，便顿觉波澜跌宕”（张玉谷古诗赏析）。这就是明月皎夜光写景抒愤上的妙处，那感叹、愤激、伤痛和悲哀，始终交织在一片星光、月色、螺蜂、蝉鸣之中。五冉冉孤生竹最后二句“君亮执高节，贱妾亦何为？”张玉谷说：“代揣彼心，自安己分。”诚然。这女子的疑虑已抒写毕尽，最后遂改为自我安慰。她相信男方谅必坚持高尚的节操，一定会来的，那么自己则不必怨伤。六迢迢牵牛星 明代钟惺古诗归里曾说“乐府之妙，在能使人惊；古诗之妙，在能使人思。”此言不虚也。七去者日以疏这正是唐代诗僧皎然说的：“诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高”。（诗式）八