杜建：“鹜”的命运.doc

“鹜”的命运杜建我们的汉字实在是太有意思了，它就像一个无形的容器，能装得下大千世界，往古今朝。“鹜”就是这样一个非凡的字。一说起“鹜”，就会联系到一个成语“趋之若鹜”。先看一下权威本的商务馆汉语成语大词典对趋之若鹜的解释趋之若鹜 q zh ru w 趋：快走；鹜：野鸭。像鸭子一样成群跑过去。（含贬义） 比喻许多人争着去追逐不好的事物。如薰亦能诗，士趋之若鹜，宾座常满。(明史萧如薰传）毕尚书弘奖风流；一时学士文人趋之若鹜。”(清袁枚随园诗话)主谓式；作谓语、定语；含贬义。 清郑观应盛世危言技艺：“为民上者，以名利二字驰使天下，而天下之民趋之若鹜。” 清曾朴孽海花第二十七回：“京外的官员，哪个不趋之若鹜呢！”网上流行起“非主流”来了，大伙趋之若鹜。 哪个“留学博士”出版了一本留学指南，不学无术者趋之若鹜！近义词:如蝇逐臭、如蚁附膻反义词:敬而远之和“如蝇逐臭”有别：所“趋”的不一定是不好的事物；而且总是多数人；“如蝇逐臭”所“逐”的全是不好的事物；可以是多数人；也可以是一个人。既然所追逐的事物未必是不好的，那么为什么这个成语还是被认作贬义呢？原因肯定不在于趋，作为快步走的“趋”是一个动作，自身并不能构成表达上的感情色彩。那么之所以表贬义的原因只有一个答案：就是这个“鹜”字。刨根问底，追本溯源，方能得道。从词源学上讲，“鹜”字由“敄”和“鸟”这两部分组成。“敄”字最早出现在篆文中，既是声旁也是形旁，表示击打。说文解字中这样来解释“鹜”：鹜，舒凫也。从鸟，敄声。凫的意思是家养的鸭子，很显然，说文认为“鹜”是被放纵的鸭子，其实就是野鸭子，而且是被“敄”（打击）的野鸭子。篆文：鹜=（敄，击打）+（鸟）于是不难推断出鹜的造字本义：一种分布广泛、大量遭捕杀的野鸭。 野鸭子本来无罪，情感色彩是人加上去的，“鹜”字构成贬义的原因可以从下列三点分析：1、 不是家养的鸭子，而是野生的鸭子。2、 野鸭子在古代的安全系数很低，大量遭到捕杀。3、 因为能够大量被捕杀，野鸭子往往是成群结队出现的。这三条讯息看似简单，其实是道出了许多华夏文化的精髓，说出了国人的安身立命之道。黄色文明与蓝色文明的中西文化区别，保守、温和、内敛与张扬、冲动、外向的中西性格对比，早已成了老生常谈，在此就不再赘述。还是回到“鹜”，为什么野生的鸭子就不如家养的？老百姓大都讲求“安土重迁”，“父母在、不远游”，而辗转迁徙也被说成是颠沛流离、居无定所、生若浮萍、命系孤舟，一幅无家可归、流浪在外的可怜巴巴的样子。读书人更要“金榜题名时”，什么“名落孙山”、“衣锦还乡”、“走马观花”、“夜半钟声”、“范进中举”，一个个栩栩如生的故事更道出了科考前后的“判若两人”，考上的一步登天，考不上的唯有嗟叹，说白了就是考上的成了国家养的，考不上的依然是在野的，虽时过境迁，可我认为在当下社会，此种风气依然没有改观。一个国家，“礼失”才会“求诸野”，后世读书人也一直对孔圣人的“野合”身世遮遮掩掩。因此，我们这种文化孕育下的人们大多是缺乏野性和野心的，即使有野性、野心的人，也是被逼，不得已而为之。西方罗斯福曾说过美国的民主自由是一种“免于恐惧的自由”，其实人心都是肉长的，我们的老祖宗也不想整天过着提心吊胆的生活，希望能够安安稳稳地活下去。野鸭子被捕杀的命运恰好映衬出水浒传中一百单八将接二连三被“招安戮尽”的命运。“非我族类、其心必异”，统治者当然不会对自家兄弟动手，要动手也是针对那些尚未成为自家兄弟的人。只有在野的才会整天战战兢兢地活着，生怕会朝不保夕，遭遇被屠戮的命运。历史上多如牛毛的杀人事件，早已经见怪不怪了，秦始皇“焚书坑儒”、明朝的大诰、康乾的“文字狱”、文革的扫除一切牛鬼蛇神，都向我们昭示出中央集权的威权统治，而在野的“鹜”历来都处在文化运动的风口浪尖。如果说“枪打出头鸟”，那么无疑“鹜”就是那些出头的鸟，如果说“出头的椽子最先烂掉”，那么“鹜”就是出头的椽子。他们仿佛已经被这个世界所抛弃，只能躲藏在阴暗的角落中苟延残喘。中国足球不行，然而近几年来，貌似中国篮球在“后姚明”时代也趋于不行。足球篮球最能见出一个团队的协作精神来。早就在中国人的精神中听说过“一个人是一条龙，一群人是一条虫”的耸听危言了。家养的恰恰不意味着要集群，而在野的却更加接近于集群。而集群很显然是为古代的文人士大夫所不齿的，他们标榜的是清高孤傲、大隐于朝。一面是拼命想成为家养的，一面又十分不愿意被这个无形的群体所同化，这是一对矛盾，而且是几年年来都解不开的一个死疙瘩。几年前我一直认为凝定内旋的“天人合一”精神是浑然天成了，现在我依然不否认凝定内旋、天人合一、物我相融的正确性，只是看出了许多有花无果的矛盾，这种矛盾不是黑格尔那里“正反合”的辩证法，而是构成内心的一种压抑，一种无奈，甚至是压迫，直到最后化为一缕青烟，却飞不到蓝天。鹜，因其在野