每日一国学.doc

腹有诗书气自华，人通国学身自重！你是和君人吧？修修国学吧！孔子登泰山而小天下，不是狂妄，而是一种阔大的胸襟气象。人心常常会被琐屑弄得一地鸡毛，为何不尝试爬出平庸的低谷，独上性灵的高楼！庄子曰：虚室生白，吉祥止止。在庄子看来，洁净的心灵中，会有光明朗照，这时吉祥的鸟儿就会落到生命的枝头。庄子曰：水之积也不厚，则其负大舟也无力。庄子这句话，说明了人生的一个道理：只有深畜厚养，方能成就大事。孔子曰：君子不忧不惧。不因一己之得失而忧惧，只有德性充完的人才能做到。对于歉弱的灵魂，或得或失都成患虑之源，成为羁绊和桎梏的枷锁。【礼记】曰：君子反情以和其志，比类以成其行。作为一个君子，一定要收敛情欲，调和心志，亲近贤善以成全自己的德行。已作不失，未作不得。按照佛教的看法，凡是已经做了，就会产生相应的结果，避免不了；如没有做，结果不会凭空而来。好事如此，其他亦然。老子说，复归于婴儿。不是说要做无知的娃娃，而是强调一种赤心之心，在单纯中见崇高，在稚拙中见天真。仁者以财发身，不仁者以身发财。这是【大学】对人的告诫：有仁德者用财富去实现理想；不仁者，却什么都不顾地追求财富。孟子曰：充实之谓美。“实”即不“虚”。无论是人的形体还是精神，都应健康/饱满，充满生命的朝气。正如金秋的累累果实，其实夭夭，其华灼灼。光而不耀！成功的人应该多琢磨【道德经】的这句格言。成功就意味着光芒，所以被称为星星，但该注意别太耀眼。太耀眼会刺伤别人，反射回来就伤害自己。腹有诗书气自华，东坡先生不只喜欢吃肉，更喜欢咀嚼诗书。吃肉可以补钙，啃啃经典却可以充实心灵，培养出脱俗的精神气质。清代学者方苞注【论语】：“气之温和者寿，量之宽宏者寿，质之慈良者寿，言之简默者寿，故仁者寿。”这给今天的我们开了个不错的“药方”！大学之道在明明德，在新民，在止于至善。这是【大学】为人之道的三条纲领。一是彰明德性，二是创新思维，三是追求至善的目标。【孟子】曰：流水之为物，不盈科不行；君子之志于道，不成章不达。流水不把洼地流满，是不会向前流的。君子有志于理想，见识不高远，也不会成功。孔子说：德不孤，必有邻。一个有道德的人是不会孤独的，肯定有志同道合的人来和他一起做事业。那些默默奉献的人也会得到社会的响应。至人无己，神人无功，圣人无名。摒弃主观偏执，扬弃功利计较，去除声名牵累。这是庄子揭示的一种人生境界。孟子曰：夫仁，天之尊爵也。仁是强力意志的最高绽现。真正能自作主宰的人，不会因诱惑和威势而移其心志。这是区判自由与奴役的真正分野。孔子说：古之学者为己，今之学者为人。以前的人学是为安顿内心的，现在的人学是为了做给别人看的。张皇门面的学，不是真学。子曰：“巧言令色鲜矣仁。”“刚毅木讷近仁。”“鲜”即“少”。对于我们身边能说会道/花言巧语之人，当留有警戒之心。孔子曰：恶紫之夺朱也。粗俗与质直、懦弱与慈悯、俨然与庄重，常因色泽近似而难以分辨。在我秀故我在业已蔚为潮流的今天，怎样才算真我呢？君子素其位而行，不愿乎外。【中庸】在此提点我们，不要总是生活在别处，而要活在自己的当下。比如攀比，其实是在用别人的生活支配自己。【中庸】曰：诚者物之终始，不诚无物，爱人与弃人相去有多远？对于无力承诺的人，生命只是一次丢弃之旅。最终只会剩下荒芜。【论语】：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。有仁德的人没有忧虑，有智慧的人不会迷惑，有勇气德人不会畏惧。诚于中，形于外。【大学】藉此告诉我们，内在的涵养总是会流露为外在的气质，德性充溢的人，外表也会日趋明朗和易。所以，与其整容，不如正心。君子有大道，必忠信以得之，骄泰而失之。此语出自【大学】，是说一个人无论做什么，都必须走忠信诚实这条正道，骄姿放僻就会走邪路。不自见故明，不自是故彰。老子向人们揭示了一个平凡的道理：不自我表现，反能显明；不自以为是，反能彰显。谦虚总有收获。【论语】：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。交诚信有见闻之友受益。与伪善变之人交友，就有害了。“思无邪”，这是孔子关于【诗经】的断语。诗教为生活赋形。纯至的情性亦需雅正的形式，才能远离鄙陋。【论语】：躬自厚而薄责人，则远怨矣。为人作事最好事必躬亲，少责备埋怨他人，就不会招人怨恨。【论语】：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。如果以仁德来治理国家，你就象北极星处在它的方位而受到群星的环绕拱卫。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这是孟子说的人与生俱来的四种本性。庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。生命是有限的，欲望/财富/权利和知识一样永无止境，止境只能是在人的内心。老子说：进道若退。前进的路看起来好象是后退。在数学中，两点之间直线总是最短的；但生活中则不然，曲线常常短于直线。退一步，可以进三步。荀子说：君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。虚夸造作，只能逞一时之快得一时之利，却遗祸无穷。“王道”一词出于【尚书】，儒家主张以仁义治理天下，就是王道。依靠权术刑法就是霸道。后来这两个词也用到其他领域，例如中医用药就讲求王道。【遗教经】中说，知足之法，即是富乐安隐之处。知足，不是安于现状，不思进取，而教人学会发现和体会那些已然拥有的快乐。知不知，尚矣；不知知，病也。老子对知的态度与孔子一样，知道自己有所不知，最好；不知道却自以为自己知道，这是毛病。和为贵是孔子的学生有子说的，现成为中国人处理人际关系和国际关系的准则。和的原意是恰当。和为贵不是提倡做和事佬，是要恰当地解决矛盾。小亭是空的，才可揽八面风神；人心是空的，才可以灵气往来。所以老子说，道冲，而用之或不盈。意思是，道是空的，功用却是无穷的。诗经说：高岸为谷，深谷为陵。把高岸当作山谷，把深谷当作高岸，人在高处时，有低的想法，不要张狂；人在低处时，有高的期望，不要沉沦。敢为天下先，是一种勇气，而老子倡导不敢为天下先，那是一种智慧，是一种谦卑柔弱的智慧，其中蕴涵着真正的勇气，这并非是退缩。杜甫诗云：水流心不竞，云在意俱迟。大千世界，滚滚红尘，人不能一直生活在追逐之中，心灵在忙碌之余，该有一点闲适的空间吧。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。在孔子看来，人幸福与否更多地取决于感受幸福的能力，幸福总是朴素的，一如粮食/空气和水。【论语】说，子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。孔子自觉地杜绝四种毛病：不主观臆测，不期望必然怎样，不坚持己见，不自以为是。“民胞物与”是宋儒张载的名言，人和万物都来自太虚之气，同根同源，老百姓是同胞兄弟，万物是伙伴。现代的物质欲望破坏了和谐关系。本是同根生，相煎何太急。【金刚经】说，一切有办法，如梦幻泡影如露亦如电，世间的一切事物是迁流变化的，只有智慧的力量，才能让人摆脱无谓的执着找到真正的价值。孔子说：刚毅木讷近仁。爱不是脆弱无力的同情，而是勇毅的担当、静默的付出。巧言令色的腐烂气味，只有靠笃实厚重才能洗尽。与人不求备，检身若不及。这是【尚书】中贤臣伊尹教导商王太甲的话：对别人不能求全责备，对自己要严格约束唯恐不够。牟子说，君子博取众善辅其身。聪明的人，总是善于把各方面的嘉言懿行吸收过来，作为自己修养上进的资粮。舌柔常存，齿坚易折。这是老师给老子的告诫，过于刚强总是会让自己生活在冲突和危险之中，柔弱才代表着真正的智慧，给自己更大的生存和发展空间。庄子说：与其相濡以沫，不如相望于江湖。如果相濡以沫表现的是亲密无间的热爱，后者就是给对方空间、各适其适的冷。距离产生美，这对爱也适用。【尚书】说：有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。一味张扬自己的善，就会失去善；一味夸耀自己的能，反而会失去自己取得的成绩。孔子说：君子上达，小人下达。有追求的人向上进取，无所事事的人向下沉沦，生命就是一场与不明力量角逐的过程，不上升，就坠落。【论语】：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人亦不失言。交谈也是艺术。不与人交流或与人喋喋不休，智者不犯此类错误。有的人有一把尺子，专量别人，不量自己。而孔子说：躬自厚而薄责于人，意思是多责求自己，少责求别人。你那把尺子，应先量自己，后量别人。孔子曰：观过，斯知人矣。考察过错的根由，更有助于了解人的心地。失于仁还是失于忍，是质的不同。有体温的过错往往比冷血的正确更接近善。孔子德知其不可而为之，并非愚笨。如果没有信念，只做立即见效的事，那就太功利了。暂时不成，不代表以后不成；于事无成，不代表于心无用。愚不可及是孔子称赞宁武子的话。政治清明的时候宁武子就聪明，昏乱的时候他就用装傻保全自己。孔子说他的聪明别人能学来，那装傻别人可赶不上。孔子说：必也临事而惧，好谋而成。遇事无敬畏之心，多谋而不知决断，是成就事业的大忌。最先被困难击倒的，往往是那些对。孔子说：不以言举人，不以人废言，不要因为那个人说好听话就提拔他，不要因为你厌恶那个人就以为他的话没有价值。【论语】：见利思义，见危授命，久要不忘生平之言，亦可以为成人矣。看见利益要想是否该得到，遇危险肯于付出生命，不忘记诺言，就是成人了。孔子说：百姓足，孰与不足？做父母官的就要实行富民政策，要保证员工福利。群众的利益得到保障，领导的利益也就能够有保障。【大学】说，言悖而出者亦而入，货悖而入者亦悖而出，悖逆情理的言论和悖逆情理所得之财货，都将得到悖逆情理得报应。孟子曰：自反而缩，虽千万人吾往矣。此处得“缩”当读如“直”。大勇必根植于内在的正直。气质性的刚毅，需以道义为内蕴，方能浩然塞乎天地。【坛经】中说，莫思向前，常思于后。纠缠于既往的过去，是毫无意义的。勇于承担责任，积极地筹划未来，这才是我们现在最应该做的事情。心性本净，客尘所染。佛教认为，人心的本性是清净的，就像镜子那样，只要除去寄附在上面的各种烦恼尘土，就自然会展现出智慧的光明。过简洁的生活，养质朴的心灵，从繁复走向简单，从迂曲走向直接，这正是老子倡导的“为道日损”的生活。我们常常在繁缛和慌乱中消耗。保持自然安详的心态，才能体会到平凡中的美好。就像禅宗所常说的：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。荀子说的是任何成功都是靠日积月累，点点滴滴，自然提升无形中。视其所以，观其所由，察其所安。这是孔子的识人之方：看人行事所用方法、所依原则，考其情志安顿之所。后者尤切要。显像灵魂，雕琢心肝。孟子曰：劳心者治人。这里，“劳心”的确切涵义是忧民。惟忧民者，方能照料百姓，“忧”最真实地体现了儒家的仁；为治者需有满腔子恻隐之心。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。“放”是丢失的意思。立身行事，全在此心灵明。心不在焉，辄成走肉。博学/审问，皆以唤起醒觉为归的。北宋吕大钧创立了乡约，有四大条目，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。今天建设新农村大概也离不开这几条老乡约。今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎！孔子强调，孝在心敬。女郎初嫁时，口口称阿母。女郎抱儿归，口口称儿女。她的心漂移走了。红楼梦中评妙玉说：太高人愈妒，过洁世同嫌。随和点总是好，自然些最重要，太做作会让人不舒服，太矫情更会惹人厌。谁愿和假大空的演员在一起呢？庄子说：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。此为“薪火相传”典故的出处，是说烛薪的燃烧是有穷尽的，而火却因此传下去，没有穷尽的时候。先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所所行！庄子认为，先充实自己，才能去扶助别人，若自己都立不稳，怎能去纠正暴人的行为呢？泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，但它不祈求养在笼子里。这是庄子对自由的追求。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之乐。岂独行骸有聋盲哉?庄子的话足以发人深省：形体的聋盲只是外在的，而心智的聋盲却是最可怕的。天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。在老子看来，天地自然的一切运作都不为自己