《孔雀东南飞》学案教师版.doc

孔雀东南飞学案 【学习目标】 1、学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。 2、了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。 3、了解偏义复词、古今异义字的特点，掌握“谢”“相”“作”的一词多义。掌握“相”、“自”、“见”在不同语境里的用法。 4、注意把握本诗人物语言个性化这一突出的艺术成就。 【结构化预习】1.查字典解决生字词（了解音、形、义、词，做到会读、会认、会写、会解说）2.标注自然段号，概括大意（语言简洁，概括性强）3.详看课下注释（不放过每个字，注意每个字所包含的信息）4.作批注（旁批、眉批）5.圈、点、勾、划重要词句（自己不理解，认为重要的词句）6.思考课后习题及导读题（问题生成来源）7.查阅资料（作者、背景等相关资料）一、了解乐府有关知识“乐府”本来是汉武帝刘彻设立的一个官署。就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱、采集歌词和训练乐工。这个官署相当庞大，成帝时“女乐近千人”。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了。其中属于汉代的叫“汉乐府”。2、汉代乐府与南北朝乐府 乐府诗：中国古代乐府官署(汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌 。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言。句式灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。乐府诗主要保存在宋代郭茂倩乐府诗集中，汉乐府民歌又称汉乐府，风格活泼自然；南朝乐府民歌风格清新宛转；北朝乐府民歌，风格质朴刚健。南朝的孔雀东南飞与北朝的木兰辞并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表作。这部分诗，与诗经中的国风性质相同，广泛地反映了社会生活和劳动人民的思想感情，最具有人民性，是乐府诗的精华。文人创作多为民歌的仿制品，难与民歌相媲美。宋元以后，乐府诗的外延进一步扩大，词、曲因配乐演唱的缘故，也被雅称为乐府。3、“乐府双璧”：如果说陌上桑是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么孔雀东南飞就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把孔雀东南飞与北朝的木兰辞及唐代韦庄的秦妇吟并称为“乐府三绝”，并且前两者又被称为“乐府双璧”。4、汉乐府民歌的艺术特色：1）叙事性强，出现了第三者叙述的故事，出现了有性格的人物和比较完整的情节。2）能调动各种艺术手段来描写人物，如个性化的对话，人物行动和细节描写等3）形式多样，有四言、五言、杂言。少数继承四言，大多采用杂言。杂言体句式自由，长短不拘；五言则更是乐府民歌的创新。4）不少作品有丰富的幻想，具有浪漫主义色彩。5、 汉乐府在文学史上的地位： 汉乐府在文学史上的地位极高，一方面它反应了广大人民的生活和爱憎，是从民间产生或受民间文化影响而产生的艺术硕果，以它灿烂的花朵和浓郁的芬芳装点了荒芜的汉朝诗坛。与诗经楚辞可鼎足而立。另一方面，它在中国诗歌史上，起着承前启后的作用。它既继承发扬了诗经的现实主义传统，也继承发扬了楚辞的浪漫主义精神。6、孔雀东南飞：是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。选自南朝徐陵所编玉台新咏卷一，原题为古诗为焦仲卿妻作。它是我国古代汉民族最长的叙事诗，全诗357句，1785字。（我国古代最长的叙事诗是藏族人民集体创作的格萨尔王，英雄史诗。格萨尔王传有120多卷、100多万诗行、2000多万字。）7、背景：故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。“天下无不是之父母”，是焦刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，刘兰芝被焦母休后拒婚不嫁，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，二人双双殉情。当时的人为此事感伤，作了此诗。后南朝陈代徐陵编写玉台新咏，录入此诗。二、基础知识1、给下列加点字注音箜篌（ ）公姥( ) 罗敷( ) 槌床( ) 伶俜 ( ) 绣腰襦（ ）遗施（ ）葳蕤( ) 纨素( ) 明月珰( )纤纤细步（ ）磐石( ) 拊掌( ) 便言( )否泰( )白鹄舫( )踯躅 ( ) 赍钱( ) 鲑珍（ ）玳瑁( ) 徘徊( ) 伶俜( ) 晻晻( ) 摧藏( ) 窈窕( ) 薄禄相（ ）怀忿（ ）重纷纭( )供养( )哽咽( )丝履( )金镂( )婀娜( )青骢马( )自缢( )2、解释下列句子中加点的词。（1）大人故嫌迟 故： （2）谢家来贵门 谢： 故作不良计 故： 阿母谢媒人 谢： 知是故人来 故： 多谢后世人 谢： （3） 何乃太区区 区区： （4）可怜体无比 可怜： 感君区区怀 区区： （5）再拜还入户 再拜： （6） 却与小姑别 却： （7）好自相扶将 扶将： （8） 堂上启阿母 启： （9）举手长劳劳 劳劳： （10）处分适兄意 适： （11）自可断来信 信： 始适还家门 适： （12）便言多令才 便： 适得府君书 适： （13）渠会永无缘 渠： （14）踯躅青骢马 踯躅： （15）赍钱三百万 赍： （16）摧藏马悲哀 摧藏： （17）婀娜随风转 婀娜： （18）晻晻日欲暝 晻晻： （19）奄奄黄昏后 奄奄： （20） 叶叶相交通 交通： （21）寡妇起彷徨 寡妇： （21）汝岂得自由 自由： 3、解释下列句子中加点的偏义复词（偏义复词指由两个今义词或反义词作词素构成一个词，其中的一个词素表示意义，另一个词素只作陪衬，不表示意义，这样的词称为偏义复词）。（1）便可白公姥 （2）昼夜勤作息（3）我有亲父兄 （4）我有亲父母（5） 逼迫兼弟兄4、词类活用（1）名词作状语：从句法关系看，谓语动词在句中总是出现在主语、状语后，所以，如果名词出现在动词前，而句子已经有明确的主语时，即可判断名词活用了状语。（2）名词、形容词用作动词：因为能愿动词只能修饰动词，所以，如果名词前紧接能愿动词时，即可判断它是活用成了动词；因为只有动词能带宾语和介宾补语，所以，如果名词后紧接代词或处所名词、介宾短语，即可判断它是活用成了动词；同理，如果两个名词连用，二者之间既非并列关系，也非修饰关系，其中必有一个活用成了动词。按一般语法，形容词不能带宾语，所以，如果形容词出现在代词前面，就可以判断它活用成了动词；同理，如果形容词出现在名词或名词性短语前，而它和后面的名词或名词性短语之间又构不成偏正关系，那么这个形容词就活用成了动词。（3）使动用法、意动用法：所谓使动用法，是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。意动用法一般涉及的是形容词和名词。形容词、名词带宾语用作意动，就是“觉得宾语怎么样”，是在主观上认为宾语所代表的事物具有用作意动的形容词表示的性质或状态，或者成为用作意动的名词所表示的人或事物，经常可以翻译成“以为”或“认为是”或“把当做”（1）孔雀东南飞 （2）卿当日胜贵（3）自名秦罗敷 （4）逆以煎我怀（5）足以荣汝身 （6）便利此月内（7）手巾掩口啼 （8）千万不复全（9）谢家事夫婿（10）交广市鲑珍5、通假字（1）终老不复取 （2）槌床便大怒（3）箱帘六七十 （4）蒲苇纫如丝（5）虽与府吏要 （6）摧藏马悲哀（7）府吏见丁宁6、古今异义（1）明日来迎汝 （2）可怜体无比（3）妾不堪驱使 （4）何乃太区区（5）感君区区怀 （6）汝岂得自由（7）本自无教训 （8）处分适兄意（9）蹑履相逢迎 （10）叶叶相交通（11）为仲卿母所遣 （12）便可白公姥（13）守节情不移 （14）槌床便大怒（15）举手常劳劳 （16）逆以煎我怀（17）府吏见丁宁 （18）便言多令才（19）阿母大悲摧 （20）恐此事非奇（21）寻遣丞请还 （22）否泰如天地（23）渠会永无缘 （24）便利此月内（25）多谢后世人 （26）逼迫兼弟兄7、判断下列句式并翻译。（1）为仲卿母所遣（2）非为织作迟，君家妇难为。（3）仕宦于台阁（4）嬉戏莫相忘（5）徘徊庭树下，自挂东南枝。（6）何言妇来还（7）亦自缢于庭树（8）渐见愁煎迫8、一词多义“相”字的用法“相”本意是闭“目”看“木”，即察看。后来引申出其他义。（1）副词：用在动词前，表一方对另一方有所动作，有称代功能。据句义代“我”、“你”、“她”、“他”、“它”。（2）副词：用在动词前，表双向动作。互相，彼此。（3）名词：具有一般名词功能。相貌，宰相。（4）动词：具有一般动词功能。审察，仔细看，帮助。会不相从许（ ）及时相遣归（ ）还必相迎取（ ）好自相扶将（ ）嬉戏莫相忘（ ）誓天不相负（ ）不得便相许（ ）登即相许和（ ）蹑履相逢迎（ ）怅然遥相望（ ）誓不相隔卿（ ）久久莫相忘（ ）相见常日稀（ ）六合正相应（ ）叶叶相交通（ ）枝枝相覆盖（ ）仰头相向鸣（ ）黄泉下相见（ ）儿已薄禄相（ ）伯乐相马（ ）王侯将相宁有种乎？（ ）至于幽暗昏惑而无物以相之（ ）为十七为君妇 做，作为，成为，为诗云尔 作、写始尔未为久 算作为仲卿母所遣 被阿母为汝求 替谢齐威王欲将孙膑，膑辞谢。（史记）阿母谢媒人。（孔雀东飞并序）推辞，谢绝。旦日不可不蚤自来谢项王。（鸿门宴）道歉，请罪。谢家来贵门。（孔雀东南飞并序）辞去，辞别。乃令张良留谢。（鸿门宴）哙拜谢，起，立而饮之，（鸿门宴）感谢。多谢后世人，戒之慎勿忘！（孔雀东飞并序）告诉，劝告及花之既谢，亦可告无罪于主人矣。（芙蕖）凋谢，衰亡。作何不作衣裳 制作昼夜勤作息 劳作留待作遗施 作为君当作磐石 成为故作不良计 做出将下列句中的“自”字，按要求归类：(1)自誓不嫁 (2)举动自专由 (3)汝岂得自由(4)自名秦罗敷 (5)我自不驱卿 (6)进止敢自专(7)葳蕤自生光 (8)物物各自异 (9)本自无教训(10)好自相扶将 (11)不图子自归 (12)不迎而自归(13)自可断来信 (14)哪得自任专 (15)自君别我后(16)自挂东南枝 (17)自名为鸳鸯(1)当“自己”讲的有：(2)当“其（他的）”讲的有：(3)当“原本”讲的有：(4)当副词“自然”、“当然”讲的有：(5)当副词“亲自”讲的有：(6)当介词的是：(7)当助词的是：(8)当连词的是：明确：(1)(1)(2)(3)(6)(11)(12)(14)(16)(2)(4)(17)(3)(5)(9)(4)(13)(5)(10)(6)(15)(7)(8)(8)(7)三、通读课文，初步感知1、熟读全诗，理清故事结构，依照情节的发展，把全诗分成五部分，给每一部分拟一个简短的标题（如“兰芝被遣”）。起兴 （第1节）营造悲剧氛围 开端 （第2节）兰芝被遣 发展 （第312节） 夫妻誓别 发展 （第1321节） 兰芝抗婚 高潮 （第2231节） 双双殉情 尾声 （第32节）告诫后人2、把握情节发展与结构 研读“开端”部分 诗歌以刘兰芝自请遣归的陈辞作为开篇，开门见山地揭示出她同焦母之间的矛盾。兰芝自述她十三岁至十七岁待字闺中的生活经历，这是一种什么手法？意在表明什么？ 铺陈排比。自述生活经历，表明：一方面兰芝有着良好的家庭教养及文化修养，是个多才多艺的女子。另一方面证明“女行无偏斜”，焦母对她的责难毫无道理。 体味“非为织作迟及时相遣归”这几句话中表现出来的人物性格。 从兰芝的陈述中，可以看出她那决不忍辱苟且的刚强性格；从“君家妇难为”和“徒留无所施”等直白中，可看出她对造成事端的原委和事态的发展有着清醒的认识，准确的判断，这是一个头脑清醒又具有强烈反抗精神的古代女性形象。 研读“发展”部分快速阅读课文，概说这部分写了哪几个方面的内容？ 仲卿对兰芝自请遣归的态度；兰芝遣归时打扮及她和婆婆、小姑的告别；兰芝和仲卿话别，相约来日三个方面。 体味仲卿对她母亲及兰芝的对话，谈谈其作用。第一，通过仲卿之口证实兰芝是无辜被遣，并表现了兰芝和仲卿夫妻恩爱。 第二，初次展示了焦仲卿懦弱的性格。他虽然很爱兰芝，对爱情忠贞不二，但在他母亲的逼迫下，不敢反抗，只好休了兰芝，对未来还抱有一丝幻想。 第三，塑造了一个专断蛮狠，顽固而有心计的封建家长形象。焦母对儿子的请求，不为所动，反而勃然大怒：“小子无所畏，何敢助妇语？吾已失恩义，会不相从许！”显得专断而又顽固。但也颇有心计，训斥之后又抚慰仲卿：“东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。”企图以此打动仲卿，动摇他对爱情的专一态度。朗诵“鸡鸣外欲曙涕落百余行”这一部分，讨论：这一部分写兰芝严妆，和婆婆告别，和小姑告别，有何作用？ 兰芝严妆：运用一连串的夸张性的铺陈排比，旨在写她的美，更表现了她的从容镇定。兰芝用自己美，向丈夫表达了自己对他的爱，向婆婆表示了她的无辜和坚强。和婆婆告别：表现了她从容镇定，不卑不亢，“本自无教训，兼愧贵家子，”这番话表面上是自谦自责，实际上是柔中寓刚，与那个“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。与小姑告别：“泪落连珠子。”因为她看着小姑长大，现在一旦离别，不觉悲从中来，这泪水中既有同小姑朝夕相伴的深情，也有对自己无端被遣归的悲愤。而一旦登车去，那无法抑制也无须再掩饰的悲伤使她终于失声痛哭起来。至此，兰芝那倔强而又善良的性格以及她对小姑、对仲卿依依难舍的深情得到了细腻而又充分地表现。 “夫妻誓别”这一情节结构上起什么作用？ 两个作用：首先，它再次强调了这对新婚夫妇感情上的互相理解，互相眷念，他们的分别，非是己愿，而是逼迫，为后面写他俩的殉情奠下了基石。其次，在分别之时，兰芝既表白了对爱情的忠贞，也表露了对前途的忧虑，担心自己那个性情暴烈的兄长“恐不如我意”，这为下文的兄长逼嫁，以死践盟等情节埋下了伏笔。因此从情节发展来看，这是个必不可少的过渡段落。探究问题：1.刘兰芝是否可以屈从焦母，请求焦母留下自己？ 焦母驱遣兰芝最大原因是“此妇无礼节，举动自专由”。尽管兰芝有“精妙世无双”的美丽，有“能织素，学裁衣”的本事，有“弹箜篌、诵诗书”的素养，有“鸡鸣入机织，三日断五匹”勤劳，但焦母就是看不惯她的“举动自专由”，她再美丽、勤劳也是白搭。还应当明确：一则焦母已作决定，她要维护“家长”的权威就不会顺从兰芝的意愿；二则若兰芝屈从焦母，她的刚强的性格便不复存在，便不再有文学作品中的“这一个”。 2.焦仲卿是否可以脱离焦母而带兰芝另立门户？ 在当时以“忠孝”为社会核心的道德体系中，焦仲卿违背焦母就意味着背上“不孝”之罪，他毫无疑问会失去“府吏”之职，从而也就失去另立门户之根基；脱离焦母不仅会受到社会谴责，而且可能会坐牢，也得不到幸福。所以，当时的社会伦理道德钳制着他们的自由与幸福。 研习“进一步发展”部分 在我国封建时代，女子被丈夫休回娘家，她今后的生活是不难想象的：伴随她的将是屈辱、孤独和凄凉。那么，兰芝回娘家后的生活将会是什么样的呢？（1）首先写了兰芝回家后母亲的态度。“进退无颜仪”五个字把兰芝被遣归家初见母亲时伤心、羞愧、委曲等复杂心理和难以描摹的神态生动而准确地表现出来。母亲初见兰芝“大拊掌”，把母亲的惊诧心酸之状描画的活灵活现，但听了女儿的陈述，母亲理解了女儿，但悲伤不已。兰芝母亲在此处重复兰芝开头的话“十三教汝织”一段有没有必要？为什么？ 这几句不是简单的重复，而是强调和加深。它再次反映了兰芝婆婆的专横无理，当然也表现了母亲的关心和爱护。 （2）其次写兄长逼迫兰芝嫁给太守家。兰芝被休，上门求婚的络绎不绝，足以证明兰芝的美丽和修养。这一部分着重表现了兰芝兄长这个人物，作者主要是通过他的语言来揭示其性格的，诵读刘兄的语言，分析其性格特征。 七句话写得极有个性，其中有质问：“作事何不量”；有利诱“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身”；也有威胁：“不嫁义朗体，其往欲何云？”把自私横暴，趋炎附势的阿兄形象刻画得十分深刻和逼真。 面对兄长的威逼利诱，兰芝一口应婚，这与她对母亲的态度形成鲜明的对比，为什么？ 体味一下兰芝此时的心理。 兰芝这样做，才符合她的性格特征，也是兰芝忠于爱情、反抗封建礼教的思想行为合乎逻辑的发展。因为她对阿兄的性格为人了如指掌，她知道哀求不会有效，而且她也不屑去哀求，她的突然允诺，是对前途完全绝望的表现，是不动声色拿定了主意，决心以死来抗议吃人的封建势力。所以表面上是突然，实际上却是深思熟虑的结果，成竹在胸的表现。 （3）再者写了太守家为婚事的铺排。 作者运用铺陈和排比大肆渲染太守家对婚事的排场，其用意是什么？反衬兰芝的痛苦、孤独和凄凉。 研习“高潮”部分 兰芝和仲卿相约“黄泉下相见”，兰芝死时毫不犹豫，仲卿却“上堂拜阿母”“徘徊庭树下”之后才“自挂东南枝”，为什么？ 二人的行为都符合他们的性格发展。兰芝早已看透封建家长制的本质，这是她那坚强的性格所不能忍受的，所以她去的很决绝。仲卿出身于官宦世家，生性懦弱，而且又孝顺母亲，所以他要有一个彷徨的过程，但是对爱情忠贞却使他也富有叛逆精神。 研习“尾声”部分 诗歌的结尾处写兰芝、仲卿魂化为鸟、富有浪漫主义色彩，象这样的结尾，在我国的古典文学作品中很常见，如梁祝中的“化蝶”。同学们可讨论一下，这样写表达了人们什么样的愿望？ 寄托人们追求恋爱自由、生活幸福的强烈愿望。本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。 【协作指导】一、 问题呈现1、速读全诗，找出诗中女主人公言行的语段，并揣摩人物心理，说说她是一位怎样的女子。兰芝自述段 有教养、有修养、果敢刚强、有反抗精神兰芝严妆段 美丽坚强、遇事从容镇定辞婆别姑段 从容镇定、不卑不亢、善良有情夫妻誓别段 眷恋不舍、对爱忠贞兰芝抗婚段 忠于爱情、不慕富贵、遇事有主见兰芝殉情段 忠于爱情、有叛逆精神总结：兰芝美丽，善良，坚强，忠于爱情，不为威迫所屈，不为荣华所动，对封建礼教有一种叛逆精神。 （2）以同样的方式分析仲卿、焦母、刘兄仲卿：懦弱、孝顺、忠于爱情、有叛逆精神焦母：专横、冷酷、封建家长制的典型代表刘兄：自私横暴、趋炎附势2、面对一个如此聪明、勤劳、善良、美丽的儿媳，婆婆为什么不能容她？明确：见后3、你是如何认识焦仲卿和刘兰芝的殉情之举的？本诗的主题思想是什么？明确：焦、刘二人在思想上不能摆脱当时占统治地位的封建意识，焦母压制焦仲卿用的是孝顺这一条，刘兰芝回到家受到的是家长制的威压，他们二人并没有从根本上反对这些封建教条，两人的反复辩解并没有违反这些封建规范，他们的认识不能不受时代的局限。在当时的社会条件下，焦母和刘兄是强者，焦仲卿和刘兰芝是被吞食的弱者，他们的死是对封建礼教罪恶本质的控诉。如果他们屈从，那么虽然肉体存在，但灵魂、爱情、理想却不复存在了。而死却表现了他们为坚持爱情和理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得了后世人们的同情与尊敬。这样就更深刻地揭露了封建礼教吃人的本质。这首诗通过刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，揭露了封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人们对被压迫者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。5、在“兰芝自述”“着装遣归”“太守迎娶”等情节中，运用了哪些表现手法？赋，一般分为三类，赋景观物象、赋事态情状、赋人物形象。赋是古诗词中最常见的手法。（1）木兰辞里使用铺陈排比手法的诗句(学生发言，体会该手法的特点及其表达效果)“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”来源:Z#xx#k.Com（2）让学生找出本文中运用这种手法的诗句（学生找准诗句，分析表达效果，教师归纳）自述经历段：这是纵的铺陈，按时间顺序，意在强调兰芝多才多艺，很有教养。罗列数字，应作互文看，交叉叙述。 “严妆”一段：这段描写由足至头、至腰至耳、至指至口、至步，一连串渲染夸张的铺陈排比，不但写出人物的外在美，更写出人物的人格美。美就美在她的沉着、镇定，美就美在她那特别的涵养。 太守家迎娶排场段：作者不惜笔墨，浓墨重彩，写太守办喜事豪华排场，衬托出刘兰芝不为富贵所动的节操，她对仲卿的爱和忠贞经得起任何严峻的考验。而且太守家的喜和兰芝明为允婚、暗作死计的悲凉心境形成对照，强化了悲剧性。总结：本诗的铺陈排比有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。6、兰芝和仲卿相约“黄泉下相见”，兰芝死时毫不犹豫，仲卿却 “上堂拜阿母”“徘徊庭树下”之后才“自挂东南枝”，为什么？明确：二人的行为都符合他们的性格发展。兰芝早已看透封建家长制的本质，这是她那坚强的性格所不能忍受的，所以她去的很决绝。仲卿出身于官宦世家，生性懦弱，而且又孝顺母亲，所以他要有一个彷徨的过程，但是对爱情忠贞却使他也富有叛逆精神。7、焦仲卿是懦弱的吗？探究提示 焦仲卿对爱情是忠贞的，对封建伦理道德的反抗是彻底的。只是在面临爱情与孝道的冲突时，有时显得无能为力。而这也正表现出仲卿的善良与无奈：一方是自己钟爱的妻子，另一方是自己敬爱的母亲。在鱼与熊掌之间，这种取舍实在太难。我们无理由去挑剔他，更无理由去责怪他。有些人说他反抗不彻底，这实是一种误解。多年以来，兰芝一直忍辱负重，而仲卿又何尝不是在夹缝中求生存，其中的酸苦，比起兰芝来有过之而无不及。兰芝尚有可倾诉的对象，而仲卿呢？他向谁去诉苦？他向谁去叫屈？如果兰芝的遭遇是令人同情的，那么仲卿的作为则更令人叹惋不已。仲卿最终选择了殉情，他走出了“不孝有三，无后为大”的传统伦理；自缢于庭树，兑现了自己生前誓言，这又需要何等的勇气！应该说：仲卿和兰芝一样，骨子里是充满着一种反叛精神的。4、诗歌的开头和结尾分别使用了什么手法？起到什么作用？你还知道哪些与此类似的故事？孔雀东南飞，五里一徘徊。明确：兼用了“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，。用具体的形象渲染悲剧气氛，奠定全诗哀怨悱恻的感情基调。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。构思上，也有统摄全诗、引起故事的作用。结尾处合葬化鸟，“仰头相向鸣，夜夜达五更”，生不能相守，死却能“相向鸣”，而且“夜夜达五更”。寄托人们追求自由恋爱、幸福生活的强烈愿望。诗最后说“多谢后世人，戒之慎勿忘”，更表达了激愤之情和美好心愿。 梁祝中的“化蝶”也是这样的结尾。彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。梁山伯与祝英台在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。白居易长恨歌【多元拓展】三纲五常“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。三从四德三从是未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德是妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。“未嫁从父” “未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 “既嫁从夫”“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。 “相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫。 “夫死从子”在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。 妇德“妇德”是女教妇学中最重要的一项， “贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是礼记中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。 妇言礼教对妇女的言辞方面的规定， “妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了， “妇言”又需要智慧和知识修养。 妇容儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。 妇功妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。七出：七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于大戴礼记的“七去”，又称作“七弃”（参见“出母”、“出妻”、“休妻”）。内容如下：1 妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。 一、“不顺父母”亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。 二、“无子”亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以唐律为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。 三、“淫”亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。 四、“妒”指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。 五、“有恶疾”指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。 六、“口多言”指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。 七、“窃盗”指妻子拥有自己的个人财产，即存有私房钱。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。 七出内容与之类似，语出仪礼。丧服包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。 整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。孔雀东南飞的个性化解读 一、导入： 人们常说，爱情是文学永恒的主题。一提起爱情，我们的头脑里就会闪现出那些最经典的片段：比如牛郎与织女、董永与七仙女、梁山伯与祝英台、许仙与白素贞、罗密欧与朱莉叶等等。这些故事的结局或喜或悲，每一个故事都在我们心中留下一段美好的情愫。孔雀东南飞讲述的也是一个爱情故事，而且是一个震撼人心的爱情悲剧。根据前面我们对课文内容的了解，谁能说说造成这出悲剧的直接原因是什么呢？直接原因显然是焦母与兰芝的之间的婆媳矛盾。那么到底什么原因造成了婆媳不能相容的矛盾，课文中并没有明确的答案。一般读者也往往忽略。因为这似乎是个与爱情主题无关的内容。其实，如果我们另辟奚径，从起因问题入手探讨，也许会给我们解读这首长诗带来更广阔的空间。那么，为什么焦母不能容纳兰芝这个儿媳妇呢？她到底出于什么样的心理坚决主张休掉兰芝的呢？下面大家先讨论讨论，猜想一下焦母驱逐兰芝的原因。 1、美色说 常言道“自古红颜多薄命”。美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、沉溺女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。 这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐婉的故事。话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典钗头凤红酥手。 【钗头凤陆游】 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。这就是与之齐名的钗头凤世情薄。据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。 【钗头凤唐婉】 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而刘兰芝被休回娘家后也很快就有人上门提亲。这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。这个问题该怎么解释呢？ 总结 现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。其实这是一个认识的误区。中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。考察汉代历史可以发现，汉代社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，同时也有人愿娶，史学界已得出了共识，就是汉代妇女有离婚和再嫁的自由。历史上有许多这方面的例子。比如：西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，用一曲凤求凰打动了卓文君的心，二人的结合演绎了一段流传千古的爱情佳话。看来，两汉时候正统儒家言论还没有完全拘束人们的社会行为。直到南宋以后，“程朱”理学提出“存天理灭人欲”“饿死事小，失节事大”， 封建礼教才日趋严厉，寡妇再嫁才为社会所不容了。 虽然说汉代社会对女子再婚比较宽容，但是如果像县令、太守这样的官宦人家想为自己的儿子物色个妻子，那选择的空间还是相当辽阔的。无论他们的地位、所受的文化熏陶还是社会舆论，都决定了这些封建官吏不太可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等的美丽、何等的贤惠。既然县令太守家接二连三向兰芝求婚这种可能性微乎其微，为什么在这首诗中却出现这样的情节呢？请大家思考，说说你的理解。归纳 艺术来源于生活，但是总要高于生活，这种艺术化的写法有两个好处。 一是是为了从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。从而表现刘兰芝是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的。这是在替刘兰芝鸣不平，同时也使读者心里长长地出了口恶气。 另外，这个情节也是广大人民美好愿望的反映。抛开孔雀东南飞不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣休回娘家，被封建家长和礼教折磨而死的弱女子肯定还大有人在。广大群众就把对这些弱女子不幸遭遇的同情和对她们改变命运的美好愿望自然而然地寄托在刘兰芝的身上了。 2、 恋子说 这种说法认为焦母是出于“恋子情结”赶走了兰芝。课文里焦母对仲卿说过“汝是大家子，仕宦于台阁”。我们可以推想，焦家大概曾经是个有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。在这种情况下，焦母身负着抚养焦家后代，重振焦家的重任，无疑会对仲卿这个焦家唯一的男孩子寄予厚望。可以想像，自从丈夫去世后，儿子占据了焦母全部的精神空间，甚至成为她唯一的精神寄托。但自从兰芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在兰芝身上，或许无意之中对焦母的感受有所忽略。这使焦母感到兰芝在跟自己争夺儿子的感情，自己正在失去儿子。这种感觉引起了她的恐惧和对兰芝的不满。她开始不自觉地视兰芝为敌人，处处跟她作对，排挤这个外来的儿媳妇。 假设焦母的恋子情结是造成兰芝被遣的真正原因，那么接下来我们可以进一步解读焦仲卿和刘兰芝这两个主人公的内心世界。 首先我们看焦仲卿。焦仲卿在兰芝被遣时没有能够说服母亲留下兰芝，作为一个丈夫竟然没有能力保住自己的妻子，他会留给我们什么样的第一印象？（胆小、懦弱、缺乏主见）他这种胆小、懦弱、缺乏主见的性格是怎样形成的呢？我们认为他的性格形成，一方面很可能跟他长期生活在焦母专制、霸道的母爱之下有关。另一方面，封建时代历代标榜孝道，所谓“天下无不是之父母”，“身体发肤受之于父母，不可毁伤，孝之始也”。也就是说父母永远都是对的，做儿子的什么都是父母的，连自己的头发丝都不能随便弄丢了，娶谁休谁当然得由父母说了算。汉朝法律还规定不孝，弃市，也就是说不孝是死罪。在虚伪的“孝道”的枷锁之下，仲卿对母亲的不近情理也只能惟命是从。他本身懦弱的性格和封建社会虚伪的孝道，共同决定了他不敢、也不能作出最为彻底的反抗。尽管如此，焦仲卿对兰芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。当得知母亲对妻子的不满和排挤时，他就曾为兰芝求情、辩护。大家看，是课文中的哪几句话呢？ 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？” 儿已薄禄相，幸复得此妇。这两句话是说我这辈子看来是当不成大官了，请您别指望了。能娶到兰芝这样的媳妇已经是我的福气，我很满足了。最后他还坚决表示今若遣此妇，终老不复娶！可以想象，一向对母亲百依百顺的他，能说出这样大逆不道的话来，显然是对兰芝的爱情在支撑着他，使他鼓起反抗母亲的权威的勇气，从中我们可以足见他对兰芝的深情。请大家看课文，找找课文中还有哪些能够表现焦仲卿对兰芝的爱情的诗句。 儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。今若遣此妇，终老不复取！ 不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。 誓不相隔卿！且暂还家去，吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。 卿当日胜贵，吾独向黄泉。 可以说，在孝道与爱情的两难境地中，焦仲卿最终还是选择了爱情。我个人认为，其实仲卿比兰芝更忠于爱情，更坚决地追求爱情。甚至可以说，正是在焦仲卿一片痴情的感召下，刘兰芝的爱情才被唤起了、激发了。为了证实这一点，下面我想请大家再从诗中找出表现兰芝对仲卿的爱情的诗句。 感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。薄苇纫如丝，磐石无转移。 新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤。 这两组诗句一对比，我们就会发现，仲卿对兰芝的感情流露是自始至终的，而兰芝对仲卿的感情表露则主要出现在二人泣别之后。过去我们总是想当然地认为刘兰芝与焦仲卿的爱情是自始至终忠贞不渝的，这也许是一个阅读上的盲点。如果现在我们重新审视这个问题，会注意到这样一个细节，那就是“兰芝请归”。请归，就是主动请求被休回娘家，兰芝为什么要主动请求被休回娘家呢？对此人们一般都理解为这表现了兰芝性格的自尊和刚强。正是这种理解使兰芝这个人物形象近乎完美的同时也非常平面化、符号化。如果我们能试着把兰芝作为一个普通的女性，进行人性化一些的理解，那么我们会发现这是一个更有深意的形象。 大家看，故事一开始,刘兰芝先叙述了自己婚前所受的教育“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”兰芝说这几句话有什么用意呢？很明显，这几句话是兰芝在向丈夫焦仲卿表白自己的价值。在这个时候，她表白的不是对丈夫的爱情，而是自己的价值，因为在那个时代，她是不能仅凭着爱情的名义为自己遭受的不公正待遇申辩的。因为当时，无论在社会上还是在她自己的观念里，爱情并不是婚姻的保障，爱情并不是婚姻的基础。在婚姻的解除条件“七出”中没有哪一条与爱情有关。要知道，封建时代的青年男女婚前根本不认识，只能奉父母之命，媒妁之言，刘兰芝与焦仲卿的结合也概莫能外。这样结合之后的婚姻生活，刘兰芝的感受怎样呢？用她自己的话说“十七为君妇，心中常苦悲。” 苦悲的原因是什么呢？一是，“贱妾守空房，相见常日稀”。 焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝自己长期独守空房,难免孤单寂寞。另一方面，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。”每天辛苦劳作，反遭婆婆嫌弃。对于婆婆的无端挑剔，兰芝感到“非为织作迟，君家妇难为。”在这里兰芝似乎也觉察出婆婆的敌意和排挤并不是多年媳妇熬成婆的那种压抑所致，因此自己的忍让并不能唤起婆婆同病相怜的同情。在作出种种努力之后，她对这场婚姻最终失望并且产生了摆脱这场婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。” 重读兰芝的这一段冷静而理智的陈述，我们可以感觉到，兰芝之所以主动提出休回娘家，是因为她并不爱焦仲卿，这时的兰芝对丈夫是没有所谓爱情的，有的只是道义上的夫妻关系。但这绝不能说明兰芝是无情无义的，事实上一个在夫家遭受不公正待遇而又自