训蒙大意解.doc

师道正，则学风淳读阳明子训蒙大意 礼记-学记篇曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：念终始典于学。”可见学之重要分量。史记-孔子世家曰：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”无他，盖因材施教、举一反三之劳。千百年来，圣人先贤无论身处何等境地，皆不废讲学、不忘名教，为我等后生之榜样。近日随手翻阅阳明子传习录，却为中卷卷末的训蒙大意所折服。横渠曰：“为往圣继绝学”。若不能为圣学得以破云雾见晨光之日，是吾辈千秋罪过，虽万死难辞！是为前言。 另：此文发出之日，乃夏历八月二十七，为至圣先师孔子之诞辰。 训蒙大意（示教读刘伯颂等） “训蒙”二字原出自尚书-伊训之“具训于蒙士”，“蒙”在注疏中有“蒙椎、卑小之称”，后世遂以“训蒙”来表教导初学孩童之意。名教大计以训蒙为本，犹如识仁以孝弟为本。 “古之教者，教以人伦。” 开篇点破圣学施教之主旨。若不能教人以大伦且以己身作则，教师也就没有为“师”的名分了。 “后世记诵词章之习起，而先王之教亡。” 如今看来，此等风气仍然贻害后人多时。记诵本没有错，错在功利之心渗透其中。社会功名之风劲吹，学校为了升学率，老师为了升迁发达，家长为了光耀门第，学风焉能不坏？王教焉能不亡？ “今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。” 还是张本为学要义。阳明尝以金之轻重喻人之才力，而将其中纯度以人之纯乎天理释之，此等比喻不可谓不妙。若无以上八目，人之难以为人，能力再大也只有贻害他人的份儿。 “其载培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。” 教学不易，因此由家国至天下，教育实乃万世厚重之业，其中动作，不能不谨慎啊。若要以冰冷之分数判定一人之未来，真乃残忍无情之举。 “今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！” 何以为之不切实务？若要以敷衍阿世、强取豪夺为“实务”，先儒不取，不才吾人也不取！此志一立，终世难改！ “大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。” 其中概括，恰如其分之至！求学之童，惟有淳朴童心一颗，其稚嫩犹如待灌溉之草木。师辈教之导之，不可不听言观行，岂能以所谓“标准”衡量施以虎狼之剂催长？ “今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。” 教学的目的在于促进学生的上进之心，这其中绝不能有任何的简单粗暴。当今共识所谓“鼓励教育”，其实圣人早有言辞。后人不能用而请来舶来品，真乃舍近求远。 “譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。” 大禹治水还知道以疏导为法，师教于学，生受于学，其中正反效果不出于此喻。 “故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。” 昌明前文“诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”之意。这般如生描绘，将歌诗习礼读书之良效跃然于纸上。读到此，笔者也不禁自省吾身，在过去求学生涯与如今研习过程中，是否将这种恭敬端庄感都有好好地做到了的？ “凡此皆所以顺导其志意；调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。” 此处道出方法得当的教授所要达到的效果。礼记-大学篇曾言：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”学生都处于身心成长的关键阶段，如何为他们的成长疏通引导显得极为重要。若有半点强行暴力，别说是能够顺导意志调理性情，反倒会催生和助长他们的逆反厌学心理。受仁义致中和并非朝夕之功，因此老师在解惑授业中不能参杂一丝一毫的私欲。如此这番简明的“微言大意”，可惜后人实践中总要把它复杂化和庸俗化。 “若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不俗见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？” 整段文字下来，无疑给人当头棒喝。别说是阳明笔下之“近世”，拿到如今的“当下”更不为错。为什么学生抱怨着学业的沉重，一个个都远离了知书识礼的课堂，对师长的感情犹如老鼠见猫般躲藏而不愿向他们敞开心扉，最后让他们在世俗的庸俗之风中被污染，这究竟是谁之过？难道，作师长的就是用这样的“恶”希望学生学到那所谓的“善”么？先儒之发问，令我辈后生在思索中无语可言。 “凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣。念之念之！” 此乃阳明子向教读们的殷切期望。阳明子毕生讲学而不辍，纵使千死百难也难改其志，遂有中夜得道、匡扶圣学之运势。苦尽甘来，先生作此文时已将赴江右任职，临走仍不忘告诫教师们体察其中训意，时刻将牢记训教主旨，不要在他离去后受时俗蛊惑改弦易张。时至今日，我们的教育还不能把方针大计贯彻到底，总是会受到这样那样“长官意志”的侵扰。何时教育能够不再受俗流影响而致人于乱耳劳神之地，那就谢天谢地了。 教约 教约，即是教之约。家有家规，国有国法，乡有乡约一般，无规矩不成方圆。阳明子一生为官多在地方，功在以约法框定地方治理，虽不能入住中央更进一步施展抱负，却也不辱儒家“三不朽”之“立功”之赞誉。 “每日清晨，诸生参揖毕，教读以次。遍询诸生：在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否？温凊定省之仪，得无亏缺，未能实践否？往来街衢，步趋礼节，得无放荡，未能谨饰否？一应言行心术，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？诸童子务要名以实封，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发。然后各退就席肄业。” 纵使以数十年前老师家访再现当下，也不能及当年教读开问之幸苦。询问之纲目，近切于曾子“三省吾身”。师之要事，不出因人施教之外。 “凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调；毋躁而急，毋荡而嚣。毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班，每日轮一班歌诗；其余皆就席，敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。” 歌诗之要领。音乐之教抚慰人心，此意之夫子以来此述备矣。 “凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止；毋忽而情，毋沮而怍，毋径而野；从容而不失之迂缓，修谨不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣。童生班次，皆如歌诗。每间一日，则轮一班习礼。其余皆就席，敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。” 习礼之要领。礼仪一举一动，都在诚意正心中显露。 “凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句绸绎反覆，抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。” 授书之要领。贵精熟而不徒多，真是骂尽天下千百迂师腐儒。开启小子聪慧，岂能生催促之心进而施责罚之意？以“倒行逆施”送予此等人士也不为过！ “每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。” 教授之业，贵在循序渐进、持之以恒。而若要使其长久，不可不存赤诚之童心。如今教者已失其旨，岂能怪学生愚笨无知？世人以所谓“知识丰富”为聪明，进而逼迫学生接受与其身心不能承载之“知识”，学之大意丧矣！良知不存，何以教书育人，进而以“塑造灵魂之工程师”自居？ 至此，训蒙大意读毕。全文一无亢长之篇幅，二无惊艳之辞藻，唯有一片赤诚炙热之心可鉴。假使今日之教育，能得书中精义有十分之一，何尝有弊病缠身之现状，且因首鼠两端而骑虎难下？另：动笔作写此文期间，因差事“三进宫”于京师，不可谓是天意弄人。圣诞之日，谨此再拜。另附上仲甫陈独秀先生训蒙大意释，作以借鉴（先生作此文时，亦是二十有五）。阳明先生训蒙大意的解释（陈独秀）古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。先生这儿句话的意思，是说古时候教人的道理，是要教人去实行那忠、孝、节、义，才算是尽了人伦，才算是一个人。后来教人的法子，是专门教人抱着儿本古书，闭了眼睛乱念，并不知道讲究书里所说的道理，教学生照样去做。照这个样子，就是书念的极多，又记的极熟，到底有什么用处呢!或者专门教学生做文章，就是文章做的刮刮叫，还是不能够实实在在做忠、孝、节。义的事，这也算得是丁个人么！先生深根后世教育的主义，专重在熟读古书、做好文章去应考，混那功名富贵，把古圣贤教人实行忠、孝、节、义的大道理，反丢在九霄云外。所以起首就提出这儿句话，是说破后世教育的病根哩!今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义。廉、耻为专务。这几句话，是先生教人的大主义，和后世专门教人念书做文章的，大不相同。孝是孝敬父母，弟是爱敬弟兄，忠是尽忠报国，信是心口如一不肯欺人，礼是遇事有礼不侵害他人。义是待人公道自守本分，廉是不取非义之财，耻是真心学好不做不如人的事。做童子的时候，便专门把这些道理教训他。根基培稳，长大成人，自然是有用的国民了。其栽培涵养之方。则宜诱之歌诗，以发其志，导之习礼以肃其威仪；讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人主教之意哉?这儿句话，是先生教育的方法。歌诗是最容易感动人的，礼仪也是很可以训练人的，读书听诗也可以开火的知识。所以先生用这三样法子，教育童子。俗人不以歌诗、习礼为重，便失了古人立教的本意。这也是先生痛根当时的人，不知道培养童子的德性，开发童子的知觉，专门记书做文的弊病。现在各国小学堂的功课，都有音乐、体操两项，正合先生歌诗、习礼两项，用意相同。我中国学堂里的教习，都把音乐、体操当作无关紧要的学问，这才正是先生所骂的末俗庸鄙之见哩。大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时而春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣！先生这几句话，是管理童子的法子。小孩子性情活泼，没受惯拘束，活象初生的草木一般。别要压制他，顺着他的性子，他自然会生长发达起来，若是压制拘束很了，他便不能够生长。所以教育小孩子，也要象栽培草木一样，不可压制拘苦了他，要叫他心中时常快乐。自己自然晓得学好。这便和草木得了春风时而一般，自然生机日发；和那秋天迫害草木的霜雪，效验真是大不相同了。先生这样管理童子的方法，世上迂腐老先生，多半不以为然。不知天地间无论何事，都是能自由才能发达，勉强压制，才是有害无益。自由发达，才是他自己真发达。勉强压制，就是他能够照你的话去做，也合机器一般，不过是听人调动罢了。西洋大教育家，有一个名叫斐司塔尔基的，他尝说道，“教育童子，总要顺着他的性情才好，设种种方法，惹起他的欢悦心，使他乐于受教。然后施以合宜之教育，才能够开发他固有的智能。他这儿句话，便合阳明先生的意见，正是一个鼻子孔出气。可见无论古今中外，道理总是一样。只是酉洋、日本各国，都遵守斐司塔尔基的方法。幼儿园和小学堂里，都重在游戏教育法，设出种种的法子一面和他游戏，一面就是教他学问。叫小孩子个个欢天喜地，情愿受教，没有一个肯逃学的。所以他们国里育大兴，人才日出。我中国几百年前，就有了阳明先生这等教育好法子，只是埋没了几百年，无人去理他的话。所以弄得教育童子的方法，就象冰霜剥落草木一般，一毫生意也没有。人才如何能发达呢?!故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其豳抑结滞于音节也。这儿句话是说，教学生唱歌的道理。不但歌星的辞话，可以鼓动学生的志气，而且儿童的活泼性子，可以藉此善成。儿童忧闷呆滞的光景，也可以藉此解悦。先生这样的意思，正合西人引诱儿童快乐主义，是一鼻孔出气了。你看中国现在教书的先生，待学生如同阎王待小鬼一般，百方压制，百方威吓，终日拘在学屋里咿咿唔唔，不许丝毫活动，弄得那柔弱的儿童，便合八十岁的老寡妇一般，刚强的一出学堂门，便合野马一般。那里还有一点优美活泼的少年气象呢。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。这几句话，是说教儿童习礼的缘故。不但礼的仪节，可以令儿童整齐严肃，而且可以运动身体，调和血脉，坚强筋骨。照这样说起来，又合现在的体操正对了。你看那兵式体操的起坐进退，无论多少人，都是遵从一样的号令，节奏井然，丝毫不乱。那般整齐严肃，正合古人习礼的精神，一股一样。至于那柔软体操和器械体操，正是运动身体，调和血脉，坚强筋骨，更是不消说的了。现在西洋的教育，分德育、体育、智育三项。德国、日本的教育，格外看重在体操。我中国的教育，自古以来，专门讲德育，智育也还稍稍讲究，惟有体育一门，从来没入提倡(射御虽是体育，但也没入说明)，以至全国人斯文委弱，奄奄无生气，这也是国促种弱的一个原因。阳明先生教育主义，却这样注重操练身体，真算是中国古代教育家的特色了。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复，而存其心。抑扬讽诵，以宣其志也。这几句话，是说教儿童念书的道理。不但是要开他的智能，并要培养他的心地，扶植他的志气。这也是先生生平重德行轻才智的宗旨。后世的人，往往有读书万卷，所行所为，还是天良丧尽。文词才华，可以取功名富贵，而气节品行，一毫也不讲究。甚至于天天读理学书，挂道学招牌却是间起他的心地来，还是一个卑鄙龌龊的小人。这都是只知