权能、场有与活动作用.doc

权能、场有与活动作用这次我来要进行三场讲座，过去主要讲的是场有和活动作用，关于权能提及的不多，主要是因为那时还未将其真正发展出来。但近年来对权能这个概念较为用心，所以现在说来，权能、场有和活动作用是同等的重要，这三者合起来，就构成了场有哲学的核心。为了便于大家理解我提出的几个新名词，在这里就先将场有哲学的系统做一个简明的阐述。场有哲学以权能为宇宙万物的本体，一切存有或存在的真实内容。世间的所有具体事物，都是以权能为体的权能体，莫不通过其有限的活动作用生灭于一永恒遍在的创化权能之中。好比大海中的波浪之于大海水，一切具体事物都是此创化权能一体的分殊。用传统的体、用、相的语言来讲，权能是体，活动作用是用。权能是活动作用得以遂性造业的内在根据，而活动作用则是权能运作的具体表现。一切在吾人意识经验中被感知的事物都不是事物自身，而只是权能体用所开显的相或现象。但体相用是不能分割的，事物的相和事物的体用都是同样真实的；因为一切事物所开显的相，虽非创化权能的本来面目，却是创化权能动态本质的化身。但一切权能体都是相对相关、相互超切的。世间的一切具体事物不仅是以权能为体的权能体，也是依场而有的场有者。胜义第一义的场指的正是一权能体与其它权能体在功能时空中相对相关的所在。我们所谓的场有实具有依场有依场而有和有之场有在场中的双重含义。换一个说法，一事物所处的场乃是相对于此事物而开显的超切关系网。这个关系网，亦即是我们所谓的场有，乃是动态的、瞬息万变的，也是无始无终、无边无际的，它是创化权能造化流行的无限背景，也是一切场有者遂性造业的本家。如是，场有哲学的本体论也就涵摄在根于权能场有的活动作用这个核心思想上。场有哲学的理论体系正是环绕着权能、场有、与活动作用这三个基本概念而开展的。我们称活动作用为行。根于权能场有的活动作用，简而言之，就是场行。世间的一切具体事物，场有或超切网中的权能体/场有者，也就可统一地被称为场行者。权能这个词的原始含义，来源于英文单词POWER。 POWER这个单词在英文中有多个指向含义。例如，在尼采哲学中所讲的权力意志 THE WILL TO POWER， POWER在这里翻译为权力。可是，在英文当中，POWER同样也保有另外的含义，例如，当它作为能量理解时，又具有ENERGY的含义。那么在场有哲学中，权能体当中权能所指的POWER有没有一个较为清晰的定义呢？其实，所谓的权能体的定义就是发生作用的任何事物。权能体并非只是特指具体的事物，像是一句话，一个数字，一个符号这样的抽象事物，也可以因为作用被称作权能体。但权能这个概念，并不仅限于以上所述，它还可以与中国传统哲学中的气论相互连接理解。因为权能的基本定义是创化的源动力。这种源动力就是我给传统哲学中气这个概念做的诠释。事实上，在后现代主义的思想体系当中，或多或少都提及到了POWER这个概念，例如尼采、福柯、德里达等。而在东西方文化交流时，传统气论中的气这个概念非常容易被误解为具体的气。而使用权能创化的源动力这样的概念则更加不容易产生误解。第二个基本概念就是场有。在场有哲学的系统当中，最重要的，就是关于胜义的场的定义。为什么这个定义如此重要？因为在这个定义阐明了场有哲学的一个最基本的特质场有哲学是非实体主义哲学。实体主义哲学一味地强调事物的相对性，而忽略事物之间的相关性。并不是所有的关系都可以称作相关。在英语中关系这个概念是用RELATION这个单词表述的。这个单词有两个含义：一个是EXTERNAL RELATION，即外在的关系；另一个是INTERNAL RELATION，即内在的关系。我所谓的相关，指的就是内在的关系，例如，父子、父女等。父与子是两个相对的概念，但这两者之间却也存在着血缘的相关性。关于相关，还有这样一个大前提，就是所有的事物，都是相辅相成，相互关联的。即使是空间上相隔很远的两个事物也是相关的，虽然这种相关性的指标可能不高。实体主义者是不会接受这个大前提的，因为实体主义的思想内核就是存在着独立自存，同一不变的实体，实体是一个绝对化的概念。西方的哲学、宗教及文化，都带着浓厚的实体主义思想的气息。例如，中国传统哲学中的阴阳相生的概念对西方来说是很难理解的，所以西方式的逻辑在中国传统当中是很难立足的。又如，原子这个概念源于西方，而中国传统哲学当中就从未出现过这个概念。再及，民主这个概念的背后就是实体主义思想，这一点将会在人性论中重点谈到。事实上，西方的整个近代科学和经典物理学系统，都是建立在独立自存的实体之上的。经济学的鼻祖亚当斯密的经济学体系中，每个经济单位也被视为一个实体。从另一方面来讲，整个世界的发展方向，是趋于超切主义的，因为我们这个世界的场的联系程度越来越密切。所以，看上去很抽象的东西，也可以得到非常重要的应用。现在具体讲讲场有哲学的本体论。大家都知道，这几年中国哲学界有这样一个争论：关于中国哲学的合法性，即中国有没有哲学。当我在美国读本科时，上的第一堂哲学类课是伦理学。老师上讲台后说的第一句话就是：Philosophy begins in wonder. 这句话的意思是，哲学起源于惊异（或是惊奇）。我不知道你们第一次听到这句话时会不会受到像我当年一样的震撼，这是一种难以形容的震撼。这句话就是柏拉图说的。接下来，老师又说了第二句，这句是亚里士多德说的。Philosophy begins and began in wonder. 他的意思是：从古至今，哲学都是祈愿于惊讶，我听到后实在是很不理解。一般来说，人们都觉得中国传统哲学起源于孔子或老子，我不赞成这个观点。我认为，中国哲学起源于周公，周公是中国第一个哲学家。中国哲学一开始就是一个文明论的思维，文明的思维应该是从周公开始的，然后才到老子和孔子。大家看先秦时代的古籍，能找到类似WONDER的概念么？我是找不到的。后来又听徐复观先生讲，中国哲学起源于忧患意识。这两个概念的差距是很大的，后来就一直在思考，怎样解决这个问题。实际上，哲学源于惊讶这个观念来源于古希腊人，只有希腊人的传统中才有如此强烈的求知欲望。大家来看看古希伯来，在旧约圣经中，知识之树的果实是禁果。最后，希腊的传统在西方获得了最终的胜利。在讲到人性论的时候，我们会具体讲到知与WONDER以及WONDER背后的精神究竟是什么。场有哲学的大前提世间的一切事物都是相辅相关的，就决定了场有哲学是非实体主义哲学。可是，非实体主义也有很多种不同的形态，非实体主义并不一定是反实体主义。每一个场行者都是独特的，都在权能场有的时空中占有一个独特的位置。场行者的独特性格是怎样决定的呢？它是被场行者的拓扑性决定的。场有哲学的本体论基本上是一种场行的拓扑学。一种探索权能分布及其动态结构的力量信息学，或简称力息学。拓朴一词不仅指场行者在权能宇宙中所占有的位置，也兼指创化权能在此位置的时空点上所积蓄的潜在力量或能量，我们所谓的势能或权能张力。场行者的一切活动作用都是乘势势能而起的。不同的托朴位或时空点积蓄着不同的势能。严格说来，权能宇宙相对于每一场行者的托朴位所开显的乃是一个不同的、独特的世界，一个专属于此场行者在此时空点的托朴领域。每个人都在场之中占有一个位置，在不同的维度里占有不同的位置。比如，经济上，你不投资，不买股票，你就不会处于投资者所处的那个位置，可是你还是处在经济市场的那个场所属的维度之中。还有，中医所说的经脉，就是通过权能的拓扑分布性来决定人身体的健康程度。这一次，我是想试试通过场有哲学来建立宗教理论，以及对道德经做出一个新的了解。活动作用是一个遂性造业的过程。权能体以功能为性。这个大家可以比较，中国传统里面性是如何理解的。场有哲学是功能主义的哲学，有什么样的功能就有什么样的性。遂性就是发挥功能的意思。但遂性则必造业，这里业没有宗教和道德的意味，而是泛指一切由活动作用所产生的效果或成果。比如抽烟，抽烟对自己身体造成的影响，对环境造成的影响。第二次，第三次抽烟以及其后的效果累加又会产生烟瘾，形成一种习惯。所以烟瘾代表着累积起来的活动作用的成果，这就是我所谓的业。在印度哲学之中，业这个概念有着非常丰富的含义。业，梵语（KARAM）,这就是我所说的活动作用。不管你做什么样的活动，是付诸行动还是只动个念头，它都会造成效果，这个效果便称之为业。遂性的力量来自内在于权能体中的活能或天赋的创化原动力；但一切世间的权能体都是有限的，活能的创造性或创化力必然受到权能场中业物质的限制。物质乃是业的载体，不同的业需要不同的载体。比如说我们的烟瘾，你说它在哪里，很难说的，很难说它在哪里的。但它终归是要有一个载体的，这个载体便是所说的物质。活能与业物质的相互作用乃是一切创化事件的动态本质。我们称构成此动态本质中的阳阴两极活能为阳，业物质为阴为创化元。这就是我所谓的新气论的开始了。对于传统的阴阳观念，我把阳解释为所谓的活能。所谓活能，就是使事物能以它所展显的姿态存在的力量。说得明确一点，创化元乃是权能的能量单位，创化事件的真实内容；而创化事件，或我们所谓的蕴缴子，指的则是创化元通过活动作用而遂性造业的生命历程。换句话说，创化元乃是运作于蕴徼子或创化事件中的能量。在创化元的分析中，活能是天赋，业物质是地禀。真正运作于世间的创化原动力乃是由天地或阳阴合德，即活能与业物质的相互作用，所产生的综合力量，这个综合力量我们称之为活业力。道德经中所述：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这就是我给道德经中，这句话的诠释。冲气就是我所说的综合力量，这个综合力量就是活业力。在道家思想里，是有道这个概念的。笼统地说，道就相当于我所谓的创化权能。可是，如果仔细分析，一方面，道可道，而另一方面，道生一。我的解释是这样的：权能自身是没有扮演任何角色的纯粹活能，是开天辟地前的创化权能。神或上帝之在其自己，这是黑格尔的解释：GOD IN HIMSELF。在基督教当中，上帝有没有自己的角色，这是个很大的问题，因为在基督教中上帝即为造物者。那么上帝作为造物者有没有身份？当然有！最简单的一个例子就是：数跟一有什么分别？数不是一，但在基督教当中，人们更倾向将上帝置于一的位置，而非数的位置。这就是为什么禅宗大德对于角色的非重视，因为这样就产生了分别。所以禅宗说无位真人，本来面目。这里所说的本来面目并不是第一位的，而是一种无法表述的事物。其实，即使在基督教神秘主义当中，也有一类对于上帝的概念就是NOTHING,这就有些近于道家的无的概念了。场有哲学的解释就是创化权能体与纯粹权能的自反，自反有这样一个意思，作用于它自己，就是上帝作用于他自己。神话中有这样一条蛇，衔尾蛇（OURBOROS），它咬着自己的尾巴。近代心理学家卡尔荣格认为，这条蛇反映了人类心理的原型意识的生长变化，这就是所谓的纯粹活能的自反。神只有通过作用于他自己才可能创造世界。我们称此自反的纯粹活能为本根或基始活能。在宗教历史上，出现了很多类似的概念。比如说唯识宗里讲阿赖耶识，阿赖耶种子也并不等于真如和佛性。所以这个关系也类似于数与独立的数字之间的关系。权能自身与创化权能是一而二、二而一的一对观念。权能自身是不能直接地、单独地被体会的，它只能通过吾人的活动作用而开显。就是说，我们根本就不能体会不可道的道，因为我们的体会本身会使事物发生角色化，所以只能通过活动作用开显。就比如说波浪只能通过水来开显。神作用于自己有没有造业？答案是有的。他的业就是所谓的原始的业物质，也就是他自己本身。何谓纯粹活能，它是无染也无待的创化源动力，一个不受内外业物质限制的力量或能量。它创造了它最原始的业物质，它不存在外在的东西。而我们则不同，我们是世间的事物，我们不单只是我们产生的业物质，同时也是别人产生的业物质。无染就是不受业物质的习染，这是针对其内在的主体性来讲；纯粹活能乃是一个不能被业化的创化主体。内在于纯粹活能的乃是一个无限的、用之不勤的玄德 (创造性) 和一个通透洁净的慧觉灵明。无待是不与业物质对立或相对待。这是就创化主体的客体性来说的。纯粹活能本身是无外的，它不受任何外在的客体或业物质因素的影响与支配。不过，虽然纯粹活能自身是无染无待的，它的自反却是世间一切习染与主客对立的根源。在自反中纯粹活能创造了原始的业物质以与其无染的主体相对待。如是本根活能就成为有待的了。接下来对几种活能做一个基本介绍：纯粹活能:无染也无待(绝对的无=无业的自然)，指的是超世间的存在。本根活能:无染而有待(相对的无=无染的自由)，指的是原始业物质的诞生。世间活能:有染也有待 (相对的有=业物质的化裁)，指的是世间的存在。就是说，我们不但受到业物质的限制，而且我们的活能也不是纯粹的活能。在我们每一个人系统里的活能都是已经业化的活能。无论什么样的行为，活能就已经有染了。这本来是佛家的理念，熊十力先生也很是喜欢用这个字。我们可以很简单了解，为我们所用的活能不是纯粹的，是业化的。所以修身养心的主要目的就是对自身业化的部分进行去业化。有一个有趣的问题：假如一个修行者，在他的有生之年，成功地对自身的活能进行了去业化，变成了纯粹活能，这时，他究竟是到哪去了？其实，他应该是归根了，回到纯粹活能之中，与其合一了。纯粹活能究竟是如何产生世间万物的？基督教神学中说造物。造物，就好似雕刻师将雕像雕出。我认为，中国的创化理论，是溢出学，就是一种溢出的理论。道与我们的关系，并不像雕刻物与雕刻师那样是一种外在的关系。道生一，一生二，二生三，三生万物。一即为创化活能，二即为本根活能与原始业物质。那么三指的又是什么？在我的诠释系统中，三指的便是最原始的活业力。一般而言，活业力指的是由活能与业物质阳阴两极的相互作用所生发的综合力量。活业力是创化原动力的实际执行者。宇宙间的一切权能体或具体事物均是由活业力的蕴集所构成的能量系统。三生万物中之三指的就是由纯粹活能的自反所生发的原始活业力。世间的一切权能体都是禀受此原始活业而生的能量系统。我们在解释道德经的时候，应该将万物负阴而抱阳，冲气以为和与道生一进行关联理解，这样才可以自圆其说。所以，既然冲气以为和，我们将和解释为所产生的一个综合力量。而道生一，一生二，二生三，三生万物就是这样一个综合力量的体现。下面将要做一些较为细致的分析。一个创化事件造的业是很小很小的，这些业就一点点累积起来。这些创化事件结束后，其蕴含的活能，就凝聚在业之中，而这个业也很难说得清究竟是在哪里的。所以我们所造的业的效果可能短时间内看不出，可是业的效果最终还是要显现的。我们的生命根本就不是什么自在不变的实体，而是一个生生不息的连续体。易经中所述：生生之谓易。宇宙即为一个生生的连续体。这样的宇宙观，与西方传统上宇宙是由实体组合而成的宇宙观是有着很大的区别的。中国传统的宇宙观恰恰与最前沿的现代物理相挂钩。其实相对论的大前提跟量子力学是有着较大的矛盾的。所以，现在较为时尚的物理学理念是超炫理论，而新物理学中的一些理论大致上与传统中国哲学思想是接近的。量子物理学当中的一些理论和现象，与经典物理体系当中的一些理论和现象看上去是相违背的。例如，光具有波粒二象性。在中国的传统文化体系之中，不论文字还是艺术，都是意象化的，即更注重事物内在的连续性，也就是中国传统意义上的神韵。所以，我所说的活动作用，可能也是受到了中国传统思想的影响。大家有没有想过，直字为什么有道德的含义在里头？论语云：人之生也直，那么，在其它语言中，空间概念的这个直，是否也有道德的含义在里面呢？我发觉似乎所有的语言之中，直这个概念似乎真