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浅谈鲁迅小说中的农民形象姓名：舒伟 学号：2201410100066 专业：汉语言文学摘要：鲁迅塑造的农民形象，大致有四种类型。鲁迅借助悲剧艺术震撼人心的力量，希望能促使人们觉悟，奋起争得做人的资格。关键词：鲁迅；农民形象；封建势力一、前言鲁迅弃医从文，主要目的是为了“立人”，改革社会。在鲁迅的早期小说中，农民的命运受到深切关注。鲁迅笔下的农民形象大致有以下四种类型：一是逃避现实者，代表人物：阿Q；二是屈从命运者，代表人物：闰土、七斤；三是抗争失败者，代表人物：祥林嫂、爱姑；四是迷信愚昧者，代表人物：柳妈。鲁迅着力描写他们处于沉迷不醒，昏聩、麻木、愚昧、沉滞的精神状态，作者期望通过揭示造成病态的原因以引起疗救的注意，达到改革社会的目的。下面是本人对以上四种类型的农民形象展开的浅显论析。（一）、逃避现实的阿Q阿Q正传是鲁迅唯一的一部描写农民的中篇小说。在这部小说中，作者以巨大的艺术功力塑造了阿Q这个不觉悟的流浪雇农的文学形象。阿Q究竟是个什么典型，众说纷纭，正说明阿Q性格内涵的丰富性和复杂性，在此仅就其精神胜利法和潜在的革命性予以简析。他处于社会底层、备受剥削压迫，穷得只剩下一条裤子，甚至连姓名都没有。但他的可悲主要还不是物质上的赤贫，而是他精神上的被扭曲。占据阿Q灵魂核心位置的是极为可悲的精神胜利法，这种思想方法麻醉了他的神经，误导了他的行为，淡化乃至抹杀了作为雇农所固有的阶级本性潜在的革命性。在鲁迅刻画的农民形象中，逃避现实者阿Q的形象，是一个经得起时间考验，具有永久艺术生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神胜利法。阿Q的生活道路，虽然并不是当时所有农民共同的生活道路，但就其悲惨遭遇来看，阿Q的受压迫、受剥削、被凌辱、被愚弄的命运，却是广大农民所共有的。哪里有压迫就应该有反抗，但是，阿Q的性格却使他的所谓反抗，通过扭曲的形式表现出来。在他一生的“行状”里，他的性格显示出很多弱点或者说病态。阿Q生活地位极其低下，但是，“阿Q又很自尊”。这种自尊心在阿Q身上并没有变成反抗的力量，相反，却是在找理由自譬自解，用“你还不配”这样的精神胜利法绝招来逃避现实，在瞬息之间把现实中的弱者地位荒谬地转化成幻想中的强者地位。阿Q的精神胜利法更恶劣的发展，就是欺凌弱小，借以转移痛苦。他想取得实际胜利，但他所致胜的人，不是欺凌过他的对手，而是并未欺凌过阿Q，反被他所欺的弱小而无辜的人。阿Q这种欺凌弱小的恶劣行为是有社会历史根源的。鲁迅曾指出：“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，固然是受强者的蹂躏所致。但他们却没有向强者反抗，而是在弱者身上发泄。兵和匪不相争，但无枪的百姓却深受兵匪之苦，就是最近便的证据”。中国近代蒙受了鸦片战争、甲午战争和八国联军侵华战争的奇耻大辱，在统治阶层中形成了从残酷的失败中寻找荒唐的“胜利”的自欺欺人，不思变革自强的病态心理，这种“病”也传染给了苦难深重的下层民众。逃避现实者阿Q的精神胜利法是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点，一种愚昧、落后的精神状态和病态的心理。鲁迅描绘的阿Q是一个“现代的我们国人的灵魂”。对国人具有深刻的针贬作用。“可惜中国人对于羊显凶兽相，而对于凶兽却显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。要中国得救只要青年们反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊”。鲁迅是这样寄望国人以阿Q为镜子来改革“国民性”的。（二）、屈从命运的闰土、七斤故乡是鲁迅第二篇描写农民的小说。作品通过进步知识分子“我”回故乡的见闻，描写了辛亥革命后，中国社会和人们精神面貌的可悲变化，不仅揭示出这种变化的深刻的社会根源，而且塑造了闰土这样一个让无数读者熟知和喜欢的普通农民形象。他淳朴，勤劳，象大地一样沉默和厚实，承受了一切艰辛和痛苦，在中国旧式农民中具有极为普遍的代表性。屈从命运者闰土，生活在半封建半殖民地的中国农村，在故乡中，闰土以一个活泼机灵、能干的勇敢少年形象出场，可是经过二十年的生活重压，他变得像“石像”一般，迟钝麻木。例如，“我”跟闰土见面时很兴奋地说：“阿！闰土哥，你来了？”“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明叫道：老爷！”。还要儿子水生“给老爷磕头”。“我”打了一个寒噤”,知道两个人之间已经隔了一层“可悲的厚障壁”。“我”母亲让他“哥弟称呼”叫“迅哥儿”，闰土却绝对不肯答应，说“这成什么规矩。那时是孩子，不懂事”。这段描写细致、传神、发人深思，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系上的。闰土之所以说小的时候是“不懂事”，是因为按照现在他已经懂得了的礼法关系，“我”是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。他儿时没有意识到自己的卑贱地位，在“我”面前毫无顾忌地说出了那么多的话，都是极不应该的。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，封建制度所形成的阶级界限和尊卑观念，已深深地扎根于这个被压迫农民的思想中，成为他不可动摇的生活准则。由此可以清楚地看到：个别人物的主观愿望和意志不可能改变生活的面貌和法则，因为根深蒂固的社会制度决定了人们的生活道路，也决定了人们的思想意识。闰土身上的这种巨大变化，正是帝国主义和封建主义双重压迫下破产农民的真实写照。尽管闰土质朴勤劳，但驯服老实的他屈从地停留在一条封建统治者规定的界线上，恪守这些统治者制造的许多“法规”、“等级”。 闰土把生活的贫困和灾难归罪于自己的命运不济，屈从命运的闰土，捧着香炉和烛台，安分守己，心中的反抗意识也就灰飞烟灭了。风波中的七斤，与阿Q相比显得较为单纯。但七斤依然是个愚昧麻木的人，当赵七爷胡诌什么“没有辫子，该当何罪，书上一条一条明明白白写着的”，他深信不疑，以为真的要掉脑袋，他认为是命里注定自己该倒霉，既是命运的安排，就只能屈从了，垂手等待死神的降临。“非常模糊”的他，除了屈从命运就别无他途的了。故乡和风波中的故事都是在辛亥革命胜利之后发生的，此时人民群众尚未真正摆脱封建专制文化的束缚和影响。鲁迅通过对屈从命运者闰土、七斤的形象描写，揭示了一个重大的社会矛盾：农民被封建主义残酷压迫剥削，生活极其悲惨；他们精神上愚昧麻木，却没有为改变自己悲惨境遇而奋斗的思想、勇气和行动。鲁迅同时也对辛亥革命的历史教训进行了深入挖掘，揭示如果人们不觉悟，中国难有光明的前途。（三）、抗争失败的祥林嫂祝福是一篇写得十分深刻的小说。其深刻性在于深深地发掘出封建主义、宗法制度最残酷的本质：对贫苦农家妇女祥林嫂不仅造成物质生活上的极度贫穷和肉体上的种种痛苦，而且又在精神上加以严重的摧残，使她受到了极其严重的精神创伤。小说着重表现的，就是这种精神创伤的深刻性。1、善良与坚毅祥林嫂是小说祝福中的一个贫苦农家妇女形象。她淳朴善良，干活勤快，但她的遭遇却充满了辛酸和血泪：祥林嫂被迫嫁给一个比自己小十岁的丈夫，二十六七岁就当了寡妇，她希望用自己的劳动来换取继续活下去的权利。可是，灾难和痛苦的折磨，严重损害了她的身体和灵魂，而来自封建礼教和封建道德的毒辣的“无影脚”也常常踢打她的灵魂。因为她是一个再嫁的寡妇，根据封建阶级的宗教道德戒条，一个再嫁的女人，死后下地狱，阎王爷要把它锯成两半分给两个在阴间相争的丈夫。对于善良的祥林嫂来说，没有希望的来世比今生所受的压迫和痛苦更加使她感到悲哀和恐怖，封建的神权迫使祥林嫂连死也得不到“灵魂的安息”。她从精神和肉体上被彻底摧毁，终于带着对于地狱惩处的无尽的恐惧，结束了她的苦难生命。 2、封建与愚昧在旧中国，劳动妇女的痛苦不仅仅限于生前，更可怕的还将受威胁与死后。当她带着丧夫失子之痛再次来到鲁家做工的时候，卫道的鲁四老爷把她看成伤风败俗的不详之物，一切祭祀供品都不许她沾手。笃信鬼神的柳妈又以阴间的惩罚吓唬她，劝她到土地庙捐一条给“千人踏，万人跨”的门槛，当作替身，“赎了这一世的罪名，免得四里了受苦。”坚毅的祥林嫂默默地忍受着一切，把用血汗换来的钱换成12块银元，捐了一条门槛，满以为已经出脱罪孽，可以重新做人。冬至祭祖时节，她坦然地安排杯筷，不料主人还是说：“你放着罢，祥林嫂！”她受了炮烙似的缩回手，从此便失魂落魄，惴惴然如“白天出穴游行的小鼠”一样。生活就这样一步一步把她逼到绝境 ，终于沦为乞丐。试想一下，当祥林嫂被赶出鲁家后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定勇气的，祥林嫂就有这样的勇气。这也显示了她的不断挣扎的主动性。这样，她就像 “尘芥”一样被扫出了世界。祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。作品通过祥林嫂的不幸遭遇，深刻地揭露旧中国的黑暗，是对封建宗法制度、封建礼教的无情鞭挞和血泪控诉，祥林嫂的悲剧代表着封建社会千千万万劳动妇女的悲惨命运。（四）、迷信愚昧的柳妈迷信愚昧者柳妈，是一个对鬼神虔信的劳动妇女形象。她是一个“善女人”、“吃素，不杀生的”。然而，柳妈的因果报应谬说却给祥林嫂带来精神上的莫大威胁，给她增添了更大的新的痛苦。她向祥林嫂渲染地狱的恐怖，并非由于她心地歹毒，而是出自她对鬼神的虔信。在迷信愚昧的柳妈看来，祥林嫂在抵抗生活中的不幸时，没有真的死去，而活了下来是“不合算”的，再嫁以后才死，在阴间的苦痛更大。在封建迷信思想的熏陶下，柳妈认为被迫再嫁的祥林嫂是犯了罪的，为免死后受苦，应该赎罪。被压迫者对旧传统、旧观念的相信和奉行，实际上起着加深自身苦痛，维护封建统治的作用，这是最触目惊心的，也是鲁迅最忧愤的地方。二、结语鲁迅是中国现代文学史上第一个强烈地反映了农民被压迫生活的作家，从上述各种类型的农民形象系列中我们可以看出，鲁迅是从被压迫农民的角度提出了反封建的问题。“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，目的是在揭出病苦，引起疗救的注意。”鲁迅借农民形象表明了他对农民命运深切的关注和深刻的思考；并且有意识的地运用悲剧的形式，揭示封建制度是造成悲剧的总根源，暴露愚民政策，揭露封建思想对劳动人民的精神毒害，用悲剧艺术震撼人心，达到揭出病苦，引起疗救的意义的目的。“唯其具有泪与悲，才能更动人，引人震惊，催醒人，才更具有振其帮人的力量。”出于此种考虑，鲁迅倾注了一生的精力和仁爱慈悲之心，不失冷酷地刻画出了国人灵魂的真面目。鲁迅揪住这些劣根不放，所画出来的国人灵魂，确实丑陋不堪，使得许多人不愿意自认。然而这正是鲁迅的愿望：你不愿意自己是这么丑陋的形象吗？那你就努力做真的人吧。他描写农民形象的小说，善于发掘农民悲惨生活的根源，重点描绘他们长期以来在封建制度思想毒害下的精神状态，揭示农民不能不革命的生活地位和他们主观上还缺乏民主主义革命觉悟的两者之间的矛盾，“哀其不幸”，“怒其不争”。太平天国革命运动失败以后，客观形势要求农民革命从原始的、宗法的形态中摆脱出来，具备更深入的内容和更彻底的性质，尽管鲁迅对于这一意义的认识在主观上没有这样清楚和明确，但反映在他小说里的问题却是和历史进程的现实要求相吻合的。在鲁迅之前，还没有一个作家像鲁迅那样以平等态度描写农民，也没有一篇描写农民的作品像鲁迅的作品那样从根本上否定封建制度，展示了如此深广的历史背景。鲁迅对被压迫农民表现出“幽愤深广”的人道主义关怀。可以说，这样的革命现实主义创作方法是非常有生命力的，鲁迅创作的乡土小说对中国现代文学发展具有开创性的意义。在农村日益富裕的今天，我们重新审视鲁迅农民题材的小说有其现实意义。在不断关注繁华城市建设的今天，作家要敢于直面当下的农村变革现实，关心九亿农民的命运，关注在今天社会急剧变化下农民的生存状态、思想状况。描绘出具有时代特点、充满鲜活个性的农民形象。这就是鲁迅革命现实主义文学以他的农民形象为典范给我们新的启示和指导。作家应该成为社会主义建设的鼓手！只有这样，我们的文学创作才具有其积极价值，作家的社会责任感才会得以体现及张扬。 注释：坟杂忆鲁迅全集（人民文学出版社1981年第一版）第一卷 225页.集外集俄文译本序及著者自叙传略全集第七卷81页. 华盖集.勿然想到全集第三卷6