由“命运的主宰”引发的联想.doc

由“命运的主宰”引发的联想按照佛经中关于世界的劫运说，或依照有关史前文明的假说，中国的易学思想、黄帝内经、本草纲目等典籍，有可能源于上一纪文明。无论对否，我们都应该感叹古人为今人留下了如此多的文化财富。最近我一直在想一些问题：四柱八字真的能测算出人的命运吗？命运难道仅仅是由阴阳、五行、天干、地支、五运六气，以及地球、太阳和月亮等星体之间的位置关系所决定的吗？虽然中国传统文化中有阴阳学说、易数学说，但我认为，在看似即定的命运背后，隐藏着更神秘的事情：比如宇宙以及宇宙的主体和客体问题、宇宙的客体圆满和主体意识圆满的问题；命运是在现象层面，还是在宇宙本体中被注定的；易学思想、佛学思想、现代科学之间的真正生发关系是什么，能否生成新的文明本体和文化内涵等。已经证明，阴阳易数学说在命运的预测中准确率很高，但支持这一准确率的是什么？决定每个人生命轨迹、生命品质的是什么？命运是什么？这是一个应该直面的问题，在思考这个问题时，我结合了佛学等相关思想，以下是我的点滴理解。传统易数思想的基本表述符号是天干、地支，而对天干、地支的理解运用，则是基于阴阳运化、五行生克制衡思想。天干和地支源于古代历法，而历法源于五运六气的阴阳运化，源于地球与月球、太阳等近地天体之间的位置关系按说易学思想的渊源并不神秘，尤其在推测农时、节气等规律时都能非常科学。但这一规律怎么能套用到人的命运上呢？假如生理系统的诞生和成长受到阴阳五行运化的影响，但还有诸如灵魂的渊源、灵魂的成长、灵魂的进化，灵魂与生理的和合，以及个体命运与家族其他成员之间的五行配置等复杂问题.这些问题都使得命运的决定者不是看似简单的生命在诞生那一刻的时空点，以及该点上的阴阳运化。假如是，在这个时空点、在时空本性（宇宙本体）中隐藏着什么决定要素？时空本性不是简单的时空坐标或时空点，它是可以无限宏观、无限微观的时空结构，在这个时空结构中，有物理属性的动态运化，也有意识属性的动态运化，这双重属性的动态运化汇成了一个开放、有序、渐次演变的动态世界。在宇宙中，物质、物理结构、生物结构等，有着自身有形或无形的生成史，它也在有形或无形地影响、决定着他者的发展态势。物理性和意识性的动态运化，共同演绎着宇宙的运化、现象的生成以及生命世界的发展。令人惊叹的是，古人早已意识到了时空本性的复杂性、深刻性，无论是易学思想，还是佛学思想，都没有对时间和空间做出单独的界定，时空坐标、时空概念以及该概念下的实践，更多的出现在现代物理学中。可见，古人偏重对宇宙实相、宇宙本质的探索，而今人偏重对宇宙现象范畴的研究。命运到底立足于什么？宇宙实相，抑或宇宙现象？易学思想是对不同属性的阴阳态势运化特征、运化方法、运化结果的辩证描述。易学思想超越了物质性、物理性，在规律的层面探讨阴阳态势的运化、演化、进化图景。佛学思想的核心之一是“心由境生”、“境由心生”以及“心”、“境”在相互运化中所指向的生命智慧，以及个体生命智慧的显化对于生存之境的变化功用。佛学思想则超越了现象范畴，在意识（宇宙本体意识、物种智）世界中，探讨心、物、现象、表象、本体等之间的关系。不同的命运预测学都能通过不同的方式捕捉到命运信息。我想，命运的根源肯定既在物理性、规律性中，也在宇宙本体意识之中。世界是主体和客体的统一，命运即源自这种统一。人生是五行生克制衡与物种智、宇宙本体意识生发衍生的共同结果，只不过易学思想更多地捕捉到了客体世界的很多规律。它对命运的理解更接近于“物理”、“现象”范畴，而不像佛学实相那样直指人性，直指生命境界。难道易学思想，看似简单的干支纪年、五行生克、易数学说等已经超越了现象性以及现象规律，而进入了宇宙本体意识中？或者说是宇宙的现象性、现象规律就是宇宙客体属性的表达，而宇宙客体属性就是宇宙意识本体的准确表达者和性能的传达者？事实上，主体和客体的统一性，决定了以上问题的答案是肯定的。只不过，易学思想通过阴阳、五行、易数手法掌握了对宇宙客体特性的总结，虽然很少谈及宇宙主体意识问题，但在把握宇宙运化规律、个体命运演变规律的方面也相当到位了。那么，看似复杂的宇宙客体、宇宙客体规律，难道用阴阳、五行、易数等理论就可以总结归纳了吗？这其中隐含着古人卓越的观察、抽象、归纳、演绎能力，目前，还不是我所能理解的。干支纪年法打破了公历纪年中时间一维性的理解。它以阴阳、五行的理念表述了一个动态运演的年、月、日、时图景。干支纪年法下的世界，是活化的、运化的，是一个生机勃勃的、与个体生命、群体生命相互影响的运势图。当人们理解了生存环境中的阴阳运化、五行生克制衡关系，理解了自身以及与他者的阴阳辨证统一、五行生克制衡关系，明白了自己时刻处于阴阳、五行生克制衡的气运运化中后，人才能透出生活层面，直接和生命、命运的决定者对话，直接揣摩和感受阴阳流布、五行运化所带来的生机，直接受用运化中的智性。正因为没有意识到干支纪年法的真正价值，所以，我们简单地将命运归于神秘，将自然规律、运化之道归于神秘、归于不可知，归于注定或前定，并愚昧地放弃了在现实中领悟和驾驭阴阳运化、五行生克制衡的重要实践。时空本性被忘记了，时间和空间成了干瘪的概念，人在世界中应该真正展开的生命实践（对天地万物、阴阳、五行的参悟）被抛弃了，人仅仅成了被生活激流紧紧裹挟的、忙于仓惶应对的干瘪存在。当命运深处的奥秘无法打开时，用即定命运来麻痹自己便成了对现实的唯一逃遁。可见，不同的命运理解，产生了不同的认识论、方法论和世界观。我们应该从根本处把握命运，欣赏命运决定处的阴阳运化，欣赏生命孕育、生成、成长过程中气运流布运化的壮观图景，并自觉地参与生生不息的生命运化，而不是从现象出发，悲观地理解命运的不可改变性。古人能够将易学思想能动地用于农时、医药等，帮助人们认识这个难以把持的复杂世界，我们更应该思考如何将易学思想用来指导个体与群体生活，并在拓展对阴阳运化、五行生克制衡规律认识的同时，智性地驾驭这一规律。宇宙是物质本质和意识本质的统一。物理学要探讨的是物质间的渐次运化、意识与意识间的渐次运化，以及物质与意识间的渐次运化，而不是简单研究宇宙的物质属性与物质结构。如果单从物质属性理解世界，人类只能发展出力学（原子能、核能，太阳能等）与化学（通过无机的、无生命性的方法研究出无生命的催化媒介，并产生无生命，且破坏即有生命世界的物质变化结果）。可以猜想，有一天人们寻找到了物质的最基础元素和结构，那么，这个学术的价值指向哪里？仅仅是科学实用、经济实用、军事实用价值吗？由于这个成果不能显发出智慧，那么人的生命性的深化、成长和进化，就再一次失去了支撑。 如果人类的生命性得不到进化，生存智性得不到进化，生存环境、生活品质不能因此得以进化，那么，再为先进的物理学又有什么意义？可见，现代物理学乃至现代科学体系距离易学思想境界很远，它远离世界本体，立足有限的感官所触及的现象世界，立足点滴对现象世界的认识，建立起庞大的科学知识群。这个知识群看似海量，看似结构严谨、数据清晰，但它在境界以及对宇宙客体的准确把握上，远不如易学。易学的把握方式，看似模糊、简易，但它的思想却可以用于任何时空点、时空场，乃至任何事物。这是易学的优越性。当然，目前我们还没有思考如何深入理解易学思想，解析古人创造这一思想的全过程，呈现过程中的智慧思考和精辟的总结，呈现他们对宇宙真相的理解，以及那些探索者的生命境界，从而更完整、更深刻地呈现易学的思想渊源和总结宇宙客体规律的方法，进而在对照、佛学、现代科学、现代实践理性的过程中，发现现有知识、现代生存和现代理性的缺陷，这是熟知易学思想人士的文化责任，也是文明本体得以提升的重要工作。宇宙是物质与意识的统一体。这种统一的本性要求人们从意识状态与物理结构、意识境界与物理品质间的互生共存中，认识到意识与物理的同等重要，认识意识形态与物理结构在匹配中的必然性，认识意识境界与物理系统生命性之间的必然性，从而重新认识意识形态、意识境界、物理结构、无系统生命性，以及宇宙本体意识与宇宙客体世界中蕴含的奥秘，从中寻找最具智性的生命性实现方式。这是“科学”应该研究的。也是人类文明的探索主题。简单地就现象而现象的文化研究时代已经过去了，这种方法产生于学科生成之初，但分学科的研究方式不应一直延续下去，而应该在学科间的边缘性中寻找学科的共性，寻找科学的共性，寻找人类科学的探索目标、科学价值的终极指向。进一步从宇宙本体中思考学科的科学价值，文明价值，文化价值，并去思考如何建立智性的知识体系、认知体系和学科构建工作。无论易学思想还是佛学思想，都是从宇宙的主体、客体统一性中建立自己的学说。这是探讨命运既定性与未定性的起点。现代科学没有立足宇宙本体、本质之上，没有立足生命之上，没有立足阴阳运化、五行生克制衡等规律之上，简单以迷信或愚昧的方法将古人的智慧排斥于现代文明之外，这是时代和文化的悲哀。没有与阴阳运化气机，没有宇宙的客体世界与本体世界相互贯通，没有与客体规律和意识本质互参互融的智慧和能力，人们的生命性无法获得成长和进化，人们只能立足现象性的生活范畴，搭建属于现象范畴的知性体系和社会实践体系，来维持和维护生活范畴的秩序。这就是“现代性”所引导的世界观的起点和归宿。它注定了没有生命力，没有生命性，无法撑开承养生命智慧的文化和文明。佛法的立足点是宇宙本体意识，易学思想则立足于宇宙客体规律、自然规律。虽然，所有的物理规律、自然规律都离不开宇宙本体意识的能动演绎，但易学思想将更大的注意力投入到对规律的总结和把握中，并尝试在把握规律的过程中解读宇宙伟大的存在智慧。依照佛法，宇宙本体意识具有圆满性，那么当宇宙本体意识映射到人类时，为何竟成了不圆满且缺憾百出？物种智的狭隘性是由物种的生理结构、智力结构所决定，还是佛陀对宇宙本体意识的界定出了问题？是物种没有能力显化宇宙本体意识呢，还是宇宙本体意识在不同的物种之间的显化原本不同。引申问题是，宇宙意识究竟是“万能”的，还是“性空”的？如果是“万能”的，那么，物种智就不应该出现缺憾；如果是“性空”的，那么，宇宙意识的显化显然依赖于物种独特的生理结构、智力结构以及物理结构。如果宇宙本体意识是“万能”的，佛陀求证宇宙本体意识的目的是为了成就“无限智”吗？“无限智”指的是什么？是个体本身就具足获知、拥有无限智慧的能力，是宇宙本体意识在任何时空点都是万能的，还是宇宙本体意识原本“性空”，因“空”而具备了由不同物理结构、特征显化不同意识特征的智慧，且因“空”而承载起了无限的物种智呢？这里隐含了两种方法论，一是人们能够通过生命意识的修证获取无限智，获得通达诸境、实现诸境的智慧；一是人们必须先行获得“性空”境界，然后，才能在观察诸多物种智的基础上不断丰富智慧内容，用“性空”发显、承载并启动物种智，从而促生一个完美的智性世界。如果宇宙本体意识是“万能”的，物种智完全可以在修证、进化的过程中不断走向结构性能的优化，并因优化而获得更优的意识境界。万能的“上帝”就是这样出现的。当宇宙本体意识归于“性空”时，佛陀的终极追求是为了在“性空”中堪破浑浊的世相，堪破诸多物种智的特有生命境界，堪破不同物理性中演绎的不同存在状态，然后依托“性空”本质积识为智、转识成智，逐步修成圆满无漏且具有无限物种智的“即空即有”的万能境界。可见“缘起性空”在佛学思想中的重要性。我的理解是，在各个时空点中，宇宙本体意识本自具足，但因显在的物质、物理机缘不同，显化出了不同的意识状态，更多的意识内涵没有呈现而已。获得“生命意识”，必须先行完成对“缘起性空”的思考：尊重显在的物质、物理、生物机缘。在知道了宇宙本体意识与宇宙客体世界之间的智性结合，（即无处不在的物种智和潜在的本体智慧）时，我们更应该走向性空，只有在性空中，才能更好地理解、接受自身的物种智，才能更好的理解、接受诸多的物种智，才能承载起众像纷纭的物种智，成就圆满智，并因圆满智而获得承养、焕发物种智的能力。不同的物种智都源自“缘起性空”，不同的生理结构、物理结构、业力等要素，是生成不同物种智的缘起。“性空”是宇宙本体意识的本有特征，物种智被“性空”承载着，物种智因“性空”而有了进化的无限空间和外缘。“缘起”依于“性空”，“性空”承载“缘起”，从而成就了宇宙本体意识的圆满无漏。“性空”和“缘起”思想已经产生了两种实践方法，一是佛陀的道路，求证生命意识的圆满，并以圆满的生命意识生成并开启无数方便的救度法门；一是现代性的实践路径，不断追求产业结构、机械结构、社会阶级结构、经济结构等，似乎好的结构能够带来公平高效的管理效能，能够从中优化人们的生存品质。问题是佛陀的救度方法非常有限，尽管它强调圆满智的重要性，但世俗之人脱离世俗是需要很多机缘的，如社会教育素质、文化素质、生产、生活理念、社会管理理念等这些机缘的成熟，才能促成个体与群体坚定、坚决的向道之心，只有人性落到了成熟、智性的文化土壤中，才有可能顺延生命性向着生命境界的深化迈进。佛学思想在推动这些外缘建设方面的工作不够，即在“缘起”问题上所用的的智性不够。而“现代性”的路径也是出了很大的问题，如可持续发展问题、物质经济价值与生命价值之间的冲突等。所以，我们应该继续思考宇宙本体意识的自性圆满、自性本空的特性，思考如何转化、优化外缘，为优化内在品质打好基础。如果宇宙本体意识是“万能”的，那么，命运不受时空中阴阳运化的影响，如果宇宙本体意识是“自性空”的，那么，命运也不受时空阴阳运化的影响。命运之所以能被阴阳易数框定，源于人们对命运认识的出发点。命运即定的出发点依于“缘起”，即个体所处的时空、阴阳、五行等规律下的事物轨迹的既定性。命运未定的出发点是“性空”。命运在品质上有着不断优化的无限空间，在品质和境界面前，命运是不可知的。可见，物种智距离宇宙本体意识的距离很远，物种智虽然具有意识的功能，但由于智力支持不够，或意识境界不深等原因，使得它无法抵达宇宙本体意识”即空即有”的境界。其实，大至世界本体、小至生物体生命运化和进化，意识都是其中重要支持者和推动者。世界不但是运化的，还是进化的。进化表现为意识的不断成熟以及境界的不断深化。进化指向的是世界品质范畴。运化源于动能和势能的助推，也是意识使然。如果没有意识，那么，就不可能在物种中表现出生命性，或因生命性而衍生出能动的实践和成长，演化出一派生机盎然的生物现象。意识的进步表现为物理结构的多样性、生命群体的多样性、物种智的多样性，更表现为物种智在生命意识中的进步。如果宇宙没有意识的性能，那么不可能存在物种智。进步即表现为原有性能的不断延续，也表现为新特性的不断出现。宇宙本体意识充塞宇宙，却呈现出不同的状态，正如同物质充塞宇宙，呈现出不同的状态一样。意识与物质、物理、生理等状态各异的和合状态，决定了生命意识的不同特征。由此可见，人类必须上升到宇宙本体意识，才能认识到物理结构与意识和合之中的必然性，认识到各种和合状态中的相互制约性。佛陀一再强调人身难得，他看到了只有人的大脑结构、智力水平能促使自身在顺延生命意识升华的同时得到生命境界的提升，而其他物种在很大程度上将停留于受限的物种智。由此可见，命运理念更多是在“物种智”上得以成立，在物种智中，个体命运大都受到阴阳五行运化的制约，受到社会文化、人文习俗等的影响。而在宇宙本体意识中，在生命意识中，命运理念是被超越的。周易预测学捕捉到的是生命的外像，与生命性的实现程度无关。周易预测学的产生与中国文化注重人伦道德，注重人的社会属性、政治属性等原因有关，而不像佛学那样直指本心，直指本性，直指物象之外的宇宙本体意识。时空性能不能简单用数学坐标来描述，它是阴阳运气在运化中的相对静态场。但为什么这个相对静态的场能够决定人的未来轨迹呢？难道四组阴阳、五行生克运化图的扭结嵌套就能决定人的未来吗？在面对阴阳、五运六气、五行生克规律等诸多智性的总结时，几十年的个体命运难道就无处逃遁吗？规律之大，命运之渺小，难道由此可见一斑？易学思想以十天干、十二地支之间的匹配作为年干、月干、日干、时干的轮回，这几个轮回的相互嵌套真正决定了人的近百年的命运了吗？在那个新生命的起点处，生命的内涵和外延，时空的内涵和外延等，难道已经被决定了吗？起点处的四柱再配以未来时的四柱，这几者的嵌套就决定了一个人的即时命局。人就是这样被步步限定的。人被自身之内、之外的五行生克制衡共同决定（我还无法彻悟圣哲对阴阳、五行、运气等问题的深刻认识和智性把握，只是远远地瞥见了其中的些微光芒，所以，没有直接陈述命运奥秘的能力。）人们已经习惯了以生活经验解释生命现象，包括周易预测学。这种学说适用于物种智，物种在没有智性地深入宇宙本体意识之前，只能以物种智为本体展开各自的生存，所有对生活经验的归纳与演绎都没有出离物种智。宇宙本体意识在不同的物种中表现出不同的特征。在动物界表现为建立在生理本能之上的生存本能和生存智慧。而在人类，宇宙意识就表现为个体和群体同等重要的价值实现，生存本能和生命性同等重要的价值实现。人的生存要求、发展要求又受到社会文化、生活习俗的影响，使得个体价值与社会价值指向之间，存在着相互决定的关系。个体生命和群体文化本自具足的宇宙本体意识，远远没有实现，生命意识仅在生活范畴中点滴闪现着。没有面对宇宙本体意识，就无法获得圆满智。表面的欲望以及由欲望之网编制的生活框架，决定了人生价值的实现范畴，如家庭、社会、工作岗位等。其他生物的智能结构决定了它们的生活范畴和生活方式，它们的生命力体现在捕食和繁衍后代上，没有类似人类社会的群体价值理念、群体实践理性等人文项度，也就没有对实践理性和对生存经验的再发展需求。命运的归纳和演绎就是在生活范畴、群体生活理念和实践理性这个范畴展开的，其具体的表现就是财富的多寡、官运的顺逆、健康与安全、婚姻与家庭等，这几个基本框架的组合，就决定了人在社会中的基本特征，它就是命运的所指。世界看似一个显态的世界，其实它在更大程度上处于隐态，只是人们更多地与显态世界认同了，忽略了隐态世界的存在。现代物理学的研究对象正是显态宇宙。虽然物理学将触角延伸到了遥远的空间，在探测着微观、宏观世界，但是，所有的结论都是静态或相对静态的，是对相对静态中的状态的静态描述。关于隐态世界以及隐态世界中的奥秘并没有触及。在这个隐态世界中隐含着物质的基因，以及物质基因在运化之力下的不断转化；隐含着意识的基因以及意识基因在运化之力下的不断发展。在隐态的世界中，既有我们的起点，又有我们的归宿。人们总以为生活在一维时间中，事实上，谁都无法立于时空之外，无法脱离过去和未来，简单地生活在当下。我们是家族基因树上的链环，是社会基因树上的链环，是人类基因树上的链环，是物种基因树上的链环人看似伟大，但渺小的我们仅仅只是整部运化树上的一个小小链环；人看似渺小，但无数链环中的生命性的实现，却展示了一个鲜活的生命世界。而在我们的命运中，自然记录着家族的命运、时代命运、社会命运，记录着现在的生存状态，也记录着下一代的生命信息。无论是生命树上的微小链环，还是整株生命树，乃至无数生命树，从内到外都受到阴阳、五行、五运六气的运化制约。隐态世界中的宇宙本体意识时刻贮存且充盈于物种智中，生命性因生命力而得以实现，生命性因生命境界而得以辉煌。无论是微观世界、宏观世界，还是显态世界、隐态世界都无法脱离这个存在于生命内外、意识内外的规律，于是，我们就当然地成了这些规律的受制约者。唯有宇宙本体意识除外。只有自觉地成就宇宙本体意识，并因宇宙本体意识的获得而再生的存在智性，不受这些规律的框定。宇宙客体或宇宙主体都不能称之为宇宙本体，宇宙本体是二者的统一。宇宙主体意识的显现受到客体物理结构的限制，似乎它是客体物理结构的灵魂，但它更代表了事物的生命品质和意识境界。它是生命品质的成长空间，而不单是物理属性的演绎、运化空间。所以，世界是物理运化和意识运化的场所，世界有外显的时空万物，更有无限深奥的隐态世界。这深奥不是外在的时间和空间所能测度的，不是速度和动能所能抵达的，也不是穷尽物种智所能测度的。在隐态世界中隐藏着宇宙本体意识的无限，隐藏着物种智向着宇宙本体意识进发的所有方法和各个阶段呈现的境界。显态世界似乎只有一个，但不同的意识境界所抵达的隐态世界以及显态世界却是不同的。这就是这个世界的奥秘。尽管我们生存于同一个世界，同一个宇宙，但不同的意识境界、生命境界所存在的世界品质，所遇见的物理现象是不同的。世界不仅有时间、空间项度的坐标，有境界以及境界所决定的世界现象和世界品质，还有生命现象和生命品质。在不同的世界现象、世界品质、生命现象和生命品质中，生命力的运化、流布方式和效能，也是不同的，这些方式和效能已经不能简单地用五行生克制衡等规律来测度了。可见，祖先所总结出的阴阳、五行生克制衡规律等，仅仅适用于一定意识水准下的显态宇宙，适用于人类生活轨迹，而对于由生命品质、意识境界所主导的世界，是难以触及的。物理规律、自然规律中，不包含不同境界下的世界的统一性和分别性，不包含世界统一性中的复杂性、可进化性，不包含分别性中的进化性和统一性，不包含生命境界、意识境界得以提升的方法论，也不包括由生命意识的升华所产生的更胜一筹的生命性自洽生存图景。世界看似有统一性，这种统一是建立在宇宙自身的生命性之上的，这种生命性就是宇宙本体意识。不同的主体意识看似存在于一个世界，事实上却存在于与自己的生命境界相契合的不同世界中。世界的无限性不仅表现为时空的无限，更表现为意识品质决定下的、生命世界的纵向无限，状态无尽和本质纯粹。意识世界在看似统一中尽显分别，又在尽显分别中真实统一，这与“一个世界统一于物质的多样性、物理结构的多样性”所立足的世界观是截然不同的。世界真正统一于“宇宙本体意识”，而不是统一于物理规律或自然规律，不是统一于“一个世界”这一概念。只有在宇宙本体意识中，才可能具备意识升华、生命进化以及世界进化等内涵。所以，我们应该透过纷纭的现象堪破现象世界，堪破即有的世界观和物种智，以生命性为引导，在生命意识的不断提升中体验主体意识在升华过程里所经历的、不同的生命品质和世界本质。现象世界可以用类属、时空区域的不同来界定。不同的意识主体呈现出不同的智性世界。而宇宙本体意识则透脱现象世界，承载现象世界，承载不同的主体世界，成就了本体世界，并呈现了由“性空缘起”所演绎的不同生命世界。由生命性、生命意识所主持的世界，走向意识的无限，走向圆满智，走向宇宙深奥的统一性，不应停留于“同一个世界”的观念中，这是探寻圆满智的价值所在。在古代，人们依据客体现象探索宇宙本质，并总结出了阴阳运化、五运六气、五行生克制衡等客观规律，总结出了以十天干和十二地支的组配为基础的历法，总结出了可以预测命运的周易预测学。十天干、十二地支各自都描述了事物从孕育、萌芽，到生长、旺衰、病、死等不同阶段的不同特征。在其中，又有阴阳的配置、五行的配置，方位的配置、时序配置、态势转化等多方面的信息。正是天干和地支有规律的循环配置，展示了一个生命状态渐进成长、循行进化的特征。每个人都是一组密码的解析，这组密码是“干支八字”。祖先通过年、月、日、时八个字，从层层逼近或层层延伸的广义视角中，动态地解析了人的生命运势，即四柱阴阳、五行制衡关系、事物的态势循环图景，以及与其他事物的关联性，决定了命运轨迹。这场运化制衡不仅表现在物理世界，同时也表现在家族生命链的运化生克制衡，表现为父母、夫妻、子女、兄弟之间的运化、生克制衡关系，表现为与周围同事、朋友之间的运化和生克制衡关系等。无论宏观、微观生命图景中，都表现为运化和生克制衡关系，这不是矛盾的冲突与矛盾的统一，而是动态的圆满。这就是周易数理得以成立的基础。人们之所以重视原本客观的命运，是因为它是个体自身无法摆脱和难以逃遁的既定规律，人们不得不在各自的人生中以全部精神和生命，完成这段几乎被完全注定的命运历程。当人们过多地与命运相认同，而忽略了对命运本源，即宇宙本体奥秘的思考时，对命运的理解也走向了现象性。在无法堪破现象范畴的情况下，命运就是个体的全部。但是，命运开放于世界的客体性和主体性。无论个体或群体的的生命渊源、生命基础、生存基础、生存状态等，都源于开放的世界。在宇宙客体中，人们无一例外、无时无刻不无处于阴阳运化、五行生克制衡规律中；在宇宙主体中，人具备意识的功能，具备转化意识境界的智性，本体意识世界向每个人全方位开放，只是个体因智性的显发不同，而对本体意识世界的认知程度不同而已。世界是开放的，人是开放的系统，个体命运、群体命运共同构成了生克制衡下的动态圆满。态势运化，阴阳交替，五行生克制衡，局部的“缺陷”在宏观运化中，却成就了整体的圆满。人之所以身陷命运的框定，命运的困惑，是因为人们封闭了自我。太与“小我”的幸福、得失相认同了。人们总认为自己属于生活、属于社会、属于家庭，属于现象范畴，而忘记了个体的生理系统中的阴阳流布运化，忘记了自身正处于时刻循环的阴阳流布运化中，忘记了看似具象的个体或群体在宏观世界中仅仅是一股气韵，一股意识流，一股时刻与宏观、微观世界相交流、磨荡的物理流、信息流、生命流。正是局部的“不圆满”造成了整体运化的第一因；正是无数微观中的“不足”或“有余”，造成了整个宏观阴阳态势的循环。所以，客体无所谓不足或缺陷，事物只是在宏观、微观阴阳流布运化过程中，倏忽即变的过程而已。人与物都是“真”与“假”的统一。人、物，乃至眼前的世界，既是真实存在的，同时又是诸多外缘的和合之物。我们不仅要接受事物“假”于诸多外缘的事实，也应该接受存在之“真”。存在“真实”不是源于人的主观性认识，它们“真”于世界本体本身。我们应该在“真”与“假”的辨证中充分认识自我乃至世界的真实渊源。所以，我认为周易预测学并没有表现出易学思想的真正精髓，它仅仅只是将个体与群体从阴阳运化、五行生克制衡规律中剥离出来，从存在的宏观尺度和微观尺度中剥离出来，从易学思想中剥离出来，然后单独放在了生活范畴，谈论充满了主观性的生活评判和命运评判。易学思想阐释的是世界的动态圆满。世界本身没有局部和全体之分，没有外相和内相之分，没有宇宙客体和主体之分，所有的，仅仅是物质流、能量流、意识流的运化和流布。没有区分，没有区分下的理解，世界必然是自性圆满的。在自性圆满中，没有缺陷和苦难的说法，只有统一于宇宙本体意识之中的全然参与。命运的苦难来自于无智性无法潜入外相世界的圆满，无法融入内相世界的圆满，无法呈现生理机能、生命智性中本自具足的圆满智性。所以，人们无法建设具足圆满智的性命学说和社会人文体系等；所以，人只能与现象世界，与生活范畴，与特定世界观、价值观相认同，这就产生了家族命运、个体命运，产生了与财富、官运、亲友关系等相关的生活质量价值评估体系。无法理解客体世界中的动态圆满，无法从中获得无我的大智性，无法将自我融化于天地阴阳流布、五行生克制衡的大美中，我们就不可能理解人性之根、文明之根；就无法在尊重客观智性，客观规律的基础上完善人类的实践理性；就无法以智性的社会文化系统，不断提升人类的实践理性和生存智性。中国古人发现并总结出了认识、把握世界的外相法，却没有总结出内相法。内相法被佛陀完成了。佛陀认识到了由不同意识境界所主持世界的不同，认识到了圆满智（宇宙本体意识）所主持的世界品质，所以，佛陀总是用一花一世界，一土一如来等语言传达着他的世界观不同的人、不同的事物、不同的物象既生存于同一个世界，又存在于不同的世界中。世界的统一性源于宇宙本体意识，世界的分别性也源于宇宙本体意识。生命意识是通达分别世界与世界统一性的唯一桥梁。世界的统一性和世界的分别性是事实存在的，是世界的本相，而非物种智所妄自猜想的。人们必须对自我意识所主持的个体世界品质，进行充分的认识，认识到个体世界的缺陷和不足，认识到因不同物种智而伴生的存在品质的不足，进而从“圆满智”出发，探寻宇宙本体中的实相智慧。这是我们探寻宇宙本体意识、圆满智的根本动力。世界观不是现象性的，而是由生命意识引发，透过世界的现象性，走向由意识境界所主持的不同世界，走向宇宙本体意识主持下的“统一”智慧。世界观不是一个概念，而是一场统一现象宇宙与生命性宇宙的实践。由此可见，现有人类文明的局限有多大。遗憾的是，佛陀很少正面描述什么是宇宙实相和生命实相，更多地是形象描述了各个尊者所主持的不同的庄严佛国。对于常人而言，这种描述更像是人为想象，而不是事实存在，使得人们在对世界的分别性上没有做更多的思考，简单停留在了“一个世界”的理念中。这是佛学思想很难在人类历史中实现智性突破的真正原因。佛学没有向世人描述内相和外相相契合、相统一的道理，而是在建立了物种智、圆满智的基础上，创造了从物种智到圆满智的修练方法，激励人们立足物种智，走向圆满智，走向生命的蜕变。世界不仅是主体的，也是客体的，我们不但要依循意识的升华达成智性的生命圆满，还应该在客体世界圆满运化之理中，智性地达成生存理性的动态圆满。只有达成这双重圆满，才能实现智性的生命和智性的生活。内相法和外相法分别是佛家和易学思想的核心，它们也分别演绎出了不同的修证方法。在内相智慧中，佛教以苦、集、灭、谛总结了人生四大苦，承认物种智反映在生存现象中的欠缺和苦难。佛学倡导通过生命意识的修证方法改变个体命运，比如，通过对心性意识和生命境界的修证实现生命的超越，通过布施、持戒等革新人的价值观，促进人对生命的思考。福报获得和布施都建立在圆满的人性之上，人的圆满立足于革除自私和狭隘，革除小我成就大我，并在无我中成就无量福报。智报不但源于对福报内涵的深层思考，更兼有对宇宙主体、客体统一性的思考，兼有对现象、表象和宇宙存在实相等的思考。人可以以生命境界行走于生活轨迹之上，世界观的问题一旦解决了，命运也就不存在疑问了。人可以以生命意识坦荡地行走在任何人生道路上。易学思想要求人们仰观天文、俯察地理，通阴阳之变、晓五行运化，融个体于无尽的生机运化中，化小我为大我，为无我。探索天道，敬畏天道，而非简单地敬畏命运，敬畏易学思想神奇的预测功能。通过认识内相智慧和外相智慧，尊重意识世界的奥秘，尊重客体世界中的物理规律，是人类完善和革新命运的桥梁。在宇宙实相中，内相智慧和外相智慧是统一的，所以，我们要援引易学思想入内相智慧，援引佛学思想入外相智慧，世界不仅仅是外相下的物理现象和规律图景，更有物种智和宇宙本体意识对世界的不同呈现。认识外相智慧和内相智慧的目的，是为了揭示人类生存范畴、生命品质中的狭隘和片面。依狭隘的生活本体、狭隘的世界观、狭隘的文化本质、狭隘的心智，人类无法走向“境由心生”自觉觉醒道路。人类一直陷于“心由境生”的模式中，更多地与自身所处的社会文化、群体意识相认同。以人类为本体，以自我为本体，以物质经济、物化价值为本体，这一连串渐次狭隘的本体使得个体、群体都被镶嵌于艰涩狭隘的社会文化背景中，难以自拔。我们需要唤醒“境由心生”的力量。“境由心生”为人类开辟出了全新的世界观，它发掘出了意识的功能和价值，意识不再狭隘地沉陷于现象范畴，不仅仅被动地接受应激，不仅仅以简单的应激方式建立人类的理性、感性和知性。意识本具自觉的探索性。内相世界中的衍生智慧和运化境界皆由意识的探索和构建显发。由意识所开显的世界观，集物种智、圆满智为一体，集其中绚丽的运演图景为一体。这不是依物种智而起的世界观，而是依于“圆满智”。“格物致知”和“致知格物”，分别代表了认识世界的两种方法。人们在格物致知的道路上走的太久了。在没有自觉培养智性的前提下，人们从现象性着手认识这个物质世界、物理世界，并从现象世界中寻找到了使生活安逸的价值观和方法论，形成了个体、群体和文化的价值趋向，形成了社会管理和社会生产力的价值趋向等。我们一直在顺延这条思路总结着、发展着人类的认知和认知方法，并将即有的认知和认知方法视为珍宝。在什么意识状态中“格物”，将获得什么样的“知”，这个关键问题却被忽略了。我们必须辨证地看待“格物”和“致知”间的关系。必须深刻体证“宇宙统一性”中的内涵，并思考人类文明应建立在什么智性本体之上，是世俗智、物种智，还是宇宙本体意识？人类的生存和实践应立足于自我本位、个体本位、群体本位，还是宇宙的本体性？不同的出发点决定着不同的本体论、实践论和方法论，决定着不同的精神品质和文化素养。认识是在实践中不断发展的，智性也是从对世界的逐步认识中获得成长的，这两组实践不是谁先谁后的关系，我们必须不断提升智性平台，不断修正所获得的“知识”和“知性”，不断修正由“知性”所引发的实践品质，才能使“格物致知”和“致知格物”同时助益人类。中国传统文化强调“格物致知”，重视知性，重视世界、事物的客体性，但它也更多地将客体性局限于人的道德性、社会性、政治性等，提出了宇宙的本体性，但却没有强调人能获得宇宙本体之智的能力，没有强调人在本体之智下能动的智性实践。由此可见，中国传统文化偏于“格物”，疏于“格人”，没有打开人的生命项度，故而也就无法焕发出人的生命性创造。佛陀所走的路是“致知格物”，他成功地引导了世俗智、物种智向宇宙本体意识的转化，但他没有彻底完成“格物”的工作，没有兼顾个体、群体的生存理性，没有兼顾个体、群体的智性存在。在“心”、“境”两翼中，佛法偏于意识而疏于“境”。生命世界需要圆满智来成就，生存环境、生命品质、生活范畴，也需要圆满智的构建，只有对生命世界和生活范畴的双重兼顾，才能说人类文明趋于了“圆满智”。而在由西方发源的“现代性”中，仅仅强调了以科学为先锋，展开在物质使用、实用价值范畴中的格物，结果格出了物质、能量中的经济利益属性，有“知”却没有“智”。所以，先行把握智，再去格物，再去获得实践理性，这是致知和格物的认知范式。通过一定的方法，可以掌握外相智慧和内相智慧，走向客观世界的圆满和智性世界的圆满。但需要我们先行明白“智”与“知”，“智”与“行”之间的关系。物理学家所要寻找的宇宙统一论，是想研究宇宙本体物质；基因科学家想研究人类的生命组成的基本密码，即生命体的原初物质；佛学思想在自觉地认识宇宙本体意识；心理学家在认识着丰富而复杂的个体意识等。多学科的共同发展在推进着人类历史的进程，但无论人们的探索延伸向宏观宇宙还是微观物质，延伸向物理世界还是意识世界，宇宙本体意识、宇宙本体物质永远相伴随着。这个世界既存在着以生命密码维系的生命树，又有宇宙基本物质贮存于每个物质之中；这个世界既存在着以信息基因、文化基因的文化树，又有宇宙基本意识主宰着每个时空所在。在客体世界中，充满了阴阳、五行、五运六气的运演，充满了物质、能量的运化转换，在这种运化中，物质和物理的形态、性态、特征，都是无限丰富的。在主体意识世界中，充满了境界和状态各异的生命特征、意识特征，它们之间信息互通、精神互感，生命互融，组成了一个无限丰富的生命世界。客体、主体世界共同组成了动态的圆满图景。没有宇宙本体意识，就没有显化个体性生命意识的可能；没有宇宙本体物质，就没有显化众多物质、能量的可能，而本体意识和本体物质又是永恒统一的。不同的物质结构、不同的物理结构，伴生着不同的意识结构，同时又被本体意识所承载。圆满智是佛学用语，圆满不是“无”，而是意识主体在静与定之中，认识和体验世界和生命中的、无处不在的动态运化，以及运化中的统一智慧。无论是宏观世界，还是微观个体，在认识生理系统、物理世界中的圆满智，认识意识世界的圆满智上，都非独立而特立，无一不是自觉、自然开放的系统。（包括物理向度的开放、生理向度的开放、意识向度的开放、生命向度的开放等。）任何事物都参与着物理性、生命性的循环，谁都无法出离。在这种源自物理性、生理性、信息、意识、生命性之间的循环，以及以上各要素相互间的循环运化，就是大智慧。大智慧不离本体，不弃个体，本体和现象既统一又呈现不同。我们要体验统一性中的力量和统一性中的魅力。我们应该走向无限的运化，在运化中开阔视界，拓展实践理性，开启智性，重新认识生命以及生命性等问题。智慧绝对不是概念，智慧就是圆满智。用圆满智堪破片面、平面和狭隘，使个体走向开放，走向意识的深化，走向宇宙实相智慧，这是人的生命性成长。这是存在实相和生命实相。而人类，却用概念和社会文化，将人框定为了社会属性、工业属性、知识属性、政治属性、经济属性、阶级属性等，将人的项度不断向着社会表象价值的核心引导。如此以来，人类社会不仅愈来愈趋于“平面”化，而且愈来愈将个体、群体的精神结构、意识状态、文化境界、文化项度等引向“内陷”。这种社会品质不是由宇宙本体意识运化而生出的圆满智，而是一个由政治力量、经济力量组织和支撑起来的生活模式。这种内陷模式不但无法解放个体意识，无法优化群体生存状态，也无法提高社会制度品质和文化品质。这就是人类历史走不出循环，实践理性无法蜕变的原因。我们从未寻找过根本智，仅仅只是在“生活得更幸福、更满足”的理念支持下对社会发展、社会管理等提出了希望和要求，但遗憾的是，几乎所有的发展形态都不尽如意。线性的知识积累路径，封闭性的理念积累路径，狭隘的文化本体所引导的实践路径，都无法带领人们走出历史惯性。人类文明品质的提升，不仅在于将现代性发展到极致，不仅在于实现统治方式的日益进步，不仅在于实现人性的解放。文化品质、生活品质、生命品质不是要和过去做比较，享受不能单纯建立在资源与能源的消耗之上，而在于把创造“享受生活”的观念和行为，转化为认识、享受生命，追求“生命幸福”。生命幸福源自圆满的生命境界，圆满的生命境界源自生命智慧。在将现象性的享乐理念转化为生命品质的优化和生命幸福的过程中，以生命性为引领先驱的，所有发掘生命品质魅力、获得实相智慧、实践实相智慧的自觉行为，应该渗入人类历史的各个阶段。现代科学发展没有遵循最基本的阴阳巡行大道，不懂得五行生克制衡规律的重要性，不知道阴阳之气的紊乱对农时、对个体身体健康、对生物界的影响。现代性的文明本质，不仅危害了人们赖以生存的社会环境、文化环境，也直逼个体健康。空气、水、食品、药品、商品中的问题，无处不在。由环境恶化所引发的微生物世界也在无声无息地变异着、升级着。被污染的环境、被异化的作息规律、被异化的情志等，使得疾病的种类日益增多，患者的年龄日趋偏小。人们忘记了大自然中的阴阳变化之道，更不知在遵从规律中智性地生活，不知道智性地运用阴阳运化之道、五行生克制衡之道来调理生理，调理心理，呵护生命。面对日渐被破坏的五运六气巡行规律，我们无能为力。无论城市还是乡村，人们的生存链条和生命链条都异常脆弱。在丢弃和破坏了原本具足生命性循环模式后，人们僵化地搭建着缺乏智性的人工结构和人工世界。在整个复杂的人工构建系统中，少了生命性，多了政策操作的畸形、利益分配的畸形，以及权利运作的畸形生存问题并没有因为城市化进程而进步，并没有因为环保意识的增强和对可持续发展问题的关注而进步，毕竟，阴阳运化、五行生克制衡等规律的实现，生命性的贯通和流畅，不是一两个环节的工作所能解决的，它涉及到基本实践理念，基本生存模式和实践模式的改变问题。这些问题都不是靠现代性的思路所能解决的，继续依靠现代性理念，无异于饮鸩止渴、抱薪救火。 文明源自哪里？源自宇宙本体中的圆满智。但是现有文化发展模式，却以强大的力量将人引向了生存之苦，人们没有空间和时间去直面自然，以权利实现、经济利益实现为核心的社会主流文化，正在将人性和人的意识，死死地牵引向苦难、畸形的谋生之路。无论是权利的巅峰还是末端，无论是财富的巅峰还是末端，人们的心态都是畸形的，不是悲观就是狂躁。在这个人群中，少有几个能够平心静气，仰观天文、俯察地理者，很少有人关注并呵护天地阴阳之气的良性巡行。社会文化在强调政治化、经济化的过程中，扼杀了人性，扼杀了个体意识、群体意识、宇宙本体意识之间的智性运化，只能在既定的政治决策中做些无关痛痒的解释工作。文明生机被砍断，社会文化（制度文化、经济文化）的生机被砍断，人人都陷于病态之中难以出离。气机巡行不畅是一切疾病的总根源。正是源自各个生存范畴的病态，决定了人们无法获取文明本体，无法获取文明的内涵，无从构建新的生存模式。我们只能在混乱与病态中度过佛陀所谓的末世。什么是生命性？生命性不单指一系列活着的生理特征。生命性的本体是宇宙本体意识，宇宙本体意识决定着物种无限