教育学考研中国教育史复习纲要.doc

中国教育史一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成1.学校萌芽的传说：（1）舜、虞时期：庠（兼有养老、教育两方面的特性，教育任务重在德教）和成均（教育脱离了生产劳动，是专门从事教育学的机构，其教育内容以乐教为主）；（2）夏朝：序和校； （3）商朝：大学、小学、庠、序、瞽宗；2.西周的教育制度：西周已经具备了较为完备的学校教育制度（1）“学在官府”：表现为“官师合一，政教一体”；（2）国学和乡学：国学指设在天子或诸侯国都城内的学校，主要是为贵族子弟设立的，分大学和小学；乡学指设在王都郊外六乡行政区中的学校，主要是为下级奴隶主和平民设立，分闾塾、党庠、州序、乡校等，学习内容为德、行、艺，由主管民事的司徒负责；国学和乡学可通过考察和推荐相联系。（3）大学与小学：天子设大学辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗；诸侯设大学称“泮宫”； 小学教育首先强调的是德行教育，内容是德、行、艺、礼等关于贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练；大学教育强调的是学大艺、履大节，以礼乐为重，教学已有计划，表现为定时定地进行教学活动；（4）家庭教育：主要进行基本的生活技能和生活习惯、初步的礼仪规则、方位和时间观念以及性别角色等方面的教育；7岁开始分男女进行教学； 3.“六艺”教育：礼、乐、射、御、书、数。（1）礼的作用：礼的内容极广，包括政治、伦理、道德、礼仪等社会生活的各个方面，礼教不仅在于养成礼仪规范，同时也具有深刻的社会政治作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治；（2）乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括诗歌、音乐、舞蹈等，包含了德智体美多种教育因素，具有实施多种教育的作用；礼乐贯穿整个社会生活，体现宗法等级制度，对青年一代思想政道德品行的培养有重大作用，是“六艺”教育的中心；（3）礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养；（4）射御：军事技能训练；（5）书数：小学的学习内容；史籀篇是中国历史上记载最早的儿童识字课本；4.“六艺教育的特征”：即重视思想道德，也重视文化知识；即注意传统文化，也注意实用技能；即重视文备，又重视武备；既要符合礼仪规范，有要求内心情感修养；二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展：（1）私学兴起的原因：学术文化下移；官学衰败；新兴“士”阶级的出现，养士之风盛行；（2）私学兴起的意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业，可以自由讲学，学生也可自由择师；教育内容与社会生活发生了紧密的联系，突破了西周“六艺”的范围，各家各派可以自由传授政自己的政治、道德观念和新的知识、技能；扩大了教育对象，培养了各类人才孔子首倡“有教无类”并付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则，教学对象由少数贵族扩大到平民；私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位；私学大都紧密结合现实的政治变革，促进了学校教育服务社会政治的古代教育传统的形成，如孔子倡导“学而优则仕”。（3）百家争鸣对教育的作用：推动了教育实践的活跃、教育思想的繁荣、教育理论的发展；2.齐国的稷下学宫：（1）性质：官家操办私家主持；是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政、议政作用的高等学府；（2）特点：学术自由；“不治而议论”，尊重和优待知识分子；自由辩论；学无常师；管理规范，在学生管理上制定了历史上第一个学生守则弟子职；（3）历史意义：促进了战国时期思想和学术的发展；显示了中国知识分子的独立精神和创造性；创造了一个出色的教育典范。3.孔丘的教育实践与教育思想：（1）创办私学与编订“六经”： 创办私学。首创私学，开私人讲学之风；编订了诗、书、礼、乐、易、春秋，作为儒家私学的基本讲学内容，整理和保存了我国古代的文化典籍；（2）论教育的作用与地位：“庶、富、教”与经济发展的关系（教育的社会作用）；“性相近也，习相远也”与教育的个体发展作用；人的先天素质相差不多，是后天教育、环境及个人主观努力不同，才导致个体发展的大差别；肯定了教育的必要性和决定作用；（3）教育对象：“有教无类”。 指不分贵贱、贫富、种族，人人都可以入学接受教育；（4）“学而优则仕”与教育目的：把读书和做官联系在一起，确定了培养统治人才这一教育目的，做官成为当时知识分子积极学习的动力；在反对不学而仕的世袭制，为平民开拓从政道路，把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，推行贤人治邦上有很大的作用；但是过于突出教育的政治功能，以名利为诱饵，使中国知识分子从读书开始就产生了严重的功名之心，对古代教育也产生了一些消极影响；（5）教学内容：“六艺”。其中他特别注重的思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心，认为“行有余力，则以学文”；特点在于偏重文事，偏重社会人事，忽视了自然知识和科学技术的传播，鄙视生产劳动的知识技能。（6）教学方法：学、思、行并重； 因材施教； 启发诱导（世界上第一个提出启发式教学的人），“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”； 由博返约，指学问由广博出发，继而务精深，最后达到简约，解决了教学的广度与深度的矛盾；（7）道德教育：以“仁”为核心，“仁”（内发）和“礼”（外烁）为主要内容；道德教育原则与方法：立志、克己、力行、中庸、自省、改过（8）论教师：学而不厌，诲人不倦；热爱学生，教学相长；以身作则，身教忠于言教；4.孟轲的教育思想：子思、孟子合称为“思孟学派”（1）“性善论”与教育作用：“四善端”（恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端），教育使由四端变为现实，教育的作用在于“求放心”，恢复已经失去的善性；“存心”“养性”，保存和发扬固有的善性；（2）“明人伦”与教育目的：“五伦”（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信），着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序的道德观念；（3）“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界-浩然之气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（4）道德修养的方法：持志养气（坚持崇高的志向，培养与之相适应的精神状态）、动心忍性（加强意志锻炼，在逆境中得到磨练）、存心养性（清心寡欲，不受外物引诱）、反求诸已（严于律己，时时反省）；（5）教学方法：深造自得（在深入钻研和思考的基础上产生自己的心得体验）、循序渐进、因材施教、专心致志5.荀况的教育思想：（1）“六经传人”：先秦儒家学派之集大成者；（2）“性恶论”：“性伪之分”，与生俱来的本能是“性”，后天习得的是“伪”，人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的，说明教育的必要性；“性伪之合”，性、伪是有区别甚至对立的，但又是相互联系相互统一的，说明教育的可能性，通过“化性起伪”实现“性伪之合”；教育的作用在于“化性起伪”；伪：指一切通过人为努力而使人发生的变化；（3）以“大儒”为培养目标：教育培养人才的基本层次为“贤能之士”，理想层次在于培养“圣人”，把当时的儒者分为几个层次（俗儒、雅儒、大儒）；（4）以儒经为教学内容：以礼为重点；（5）“闻见知行”结合的学习过程和教学方法：提出“虚一而静”的学习心理状态；（6）论教师：竭力提倡尊师，维护教师尊严和学术统一。6.墨家的教育思想：（1）“农与工肆之人”的代表：其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点；（2）“素丝说”与教育作用；生来的人性如同待染的素丝，下什么染缸就成什么色，即有什么样的环境和教育就能造就什么样的人，不同的人性全是因为后天不同的环境和教育造成的，而非先天有什么区别，所以人人都应该学习和接受教育。（3）以“兼士”为培养目标：兼士必须具备的三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”；（4）以科技和思维训练为特色的教育内容：生产知识、军事知识、科技知识和自然科学知识；认识方法、思想方法、形式逻辑能力；提倡科学技术和技能技巧的专门教育以及培养思维能力的教育；（5）主动、创造的教育方法：主动，“虽不扣必鸣人者”的“强说人”精神，主动、积极的宣传、推行自己的主张；创造；实践；量力7.道家的教育思想：（1）“法自然”与教育作用：“不言之教”，教循自然，教育不应是在人身上增加人类社会文明的种种成果的过程，相反，应是把得之于社会生活的种种人为影响逐渐的摈弃的过程，从根本上否定了教育的作用。（2）“逍遥”的人格理想（3）提倡怀疑的学习方法8.法家的教育实践与思想：（1）“人性利己说”与教育作用：“人性利己说”出自荀子的性恶论，性恶论不是绝对的，而是有条件的，而非绝对的性恶论。法家认为不用进行道德教育，只需进行法律教育；实际上否认了教育存在的价值。（2）禁诗书与“以法为教”；“以法为教”，即一切律令条文由官府统一制定，然后公诸于众，对社会普遍实行法治教育。（3）禁私学与“以吏为师”： “以吏为师”，即让官吏去做施行法制教育的教师，教民学法，在一定程度上是对职业教师的否定；9.战国后期的教育论著：（1）大学：礼记里一篇是儒家学者讨论大学教育的一篇论文，中国古代的“大学”是15岁以上的教育，内容是学大气、履大节，即儒家经术和儒家思想的教育。对大学的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“三纲领”为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，教育目的。“八条目”为“格物（着重对客体准则的体会和把握）、致知、诚意、正心、修身（核心）、齐家、治国、平天下”，这是实现“三纲领”的具体步骤；大学的特点是在于强烈的伦理性和人文色彩。（2）中庸：礼记中的一篇，教育哲学论文集。“教与性”，教育的本质与作用为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，率性是指遵循人潜在的本然之善，使之发扬扩充；两条教育途径：“自诚明与自明诚，尊德性与道问学”，实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一；“中庸”：最高的道德准则为“中庸”；学习的过程为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（学问思辨行）；(3)学记：礼记中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著；1）教育作用与教育目的：社会政治作用：把教育视为政治的最佳手段，“建国君民，教学为先”、“君子如欲，化民成俗，其必治学乎”； 在人的发展中的作用“玉不琢，不成器；人不学，不知道”2）教育制度与学校管理：学制与学年。学制：提出了要建立从中央到地方的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”； 学年：把大学教育定为两段，五级，九年。七年谓之“小成”，九年谓之“大成”；视学与考试，其中一三五七九年都有考试，分别是“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”，考察内容为学生的德行和道艺；3）教育教学的原则：豫时孙摩（未发先豫、及时施教、循序渐进、相观而善），豫即预防，摩即相互观摩学习；长善救失，要求教师善于因势利导，利用积极因素克服消极因素，化缺点为优点；启发诱导； 藏息相辅，正确学习与课外练习兼顾，学习与休息兼顾，使学生乐学亲师；教学相长； 尊师重教；（4）乐记：礼记中的一篇，先秦儒家专门论述乐教的论著。三、儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成1.“独尊儒术”文教政策的确立：主要措施为设五经博士（前136年）、建立博士弟子制（前124年）、开设太学、以儒术取士确立察举制（察举制度，以儒家的经术和才德观举秀才、孝廉）、视学制度；2.太学：太学是世界教育史上有明确文字记载的由统一的中央政府设立的第一所官方大学；汉武帝元朔五年（前124年）汉代太学建立，汉代太学教师称为博士，博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒，初为个别教学，后因人数增多改为集体授课，称“大都授”，主讲教师称“都讲”。考核方式称为“设科射策”；3.鸿都门学：创设于东汉灵帝光和元年（178年），中国也是世界上第一所文学艺术专科学校；4.郡国学：地方官学的主要形式；创于景帝末年，受“文翁兴学”推动，设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”。汉元帝时期设五经百石卒史。5.察举制度：始于汉高祖。后汉武帝接受董仲舒的建议，重选举取士，察举正式成为一种制度。州举秀才，郡举孝廉。孝廉是最主要的科目。6.董仲舒的教育实践与教育思想：（1）对贤良策与三大文教政策：罢黜百家，独尊儒术。以实现思想的统一；兴太学以养士，培养大量人才与行教化而美习俗；重视察举，选贤任能；（2）论人性与教育作用：性三品说（“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”）；人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，教育对不同的人作用不同，具有“中民之性”的人是教育的主要对象。（3）论道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。道德教育的内容“三纲五常（“三纲”为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”是仁、义、礼、智、信）；道德教育的原则和方法：“正谊明道”，确立重义轻利的认识理想，对国家利益的追求应高于对个人利益的追求；“以仁安人，以义正我”，要求人们从尊重他人的价值和权利出发关心他人，严于律已、宽于待人；“必仁且智”，针对道德修养中情感与认知两种不同心理因素之间的关系；7.王充的教育实践与教育思想：（1）对谶纬神学的批判：唯物论者；反对“信师是古”主张“问难”，对于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想、揭露当时儒家神学的虚妄有重大作用；反对“记诵章句”主张“贯通”，通览古今学用结合；代表作论衡，提出天道自然、人死神灭的著名观点；（2）人性论和教育作用：有生来就善的是中人以上的人；有生来就恶的人是中人以下的人；有无善无恶或善恶混杂的人是中人。人的善恶在于教育，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。王充理想的培养目标是“文人”和“鸿儒”。他把人才分为鸿儒、文人、通人、儒生和文吏；（3）论学习：学知与闻见，知识是在学习和积累的基础上才有的；思考与求是，要使经验知识转化为分析问题的能力，离不开理性思考；要检验知识的真伪离不开“效验”；问难与距师，对儒者“好信师而好古”的盲从、迷信学风的尖锐批判，圣贤也不可能事事正确，通过师生的激烈辩论，可充分调动师生双方的积极性；四、封建国家教育体制的完善1魏晋南北朝官学的变革：（1）西晋的国子学：与太学传授同样内容的一所官学，使中央官学多样化，等级更加明显反映，开官学分士庶的先例；（2）南朝宋的“四馆”与总明观：南朝宋文帝（438年）下令在京师开设“四馆”（研究老庄学说的玄学馆、研究古今历史的史学馆、研究词章的文学馆、研究经术的儒学馆），是我国最早的分专业的综合学校；南朝宋明帝（470年）设总明观，设祭酒，置玄、史、文、儒四科，是藏书、研究、教学三位一体的机关，使原来四个单性质的大学发展成为多科性大学中实行分科教授的制度；2隋唐时期教育体系的完备：（1）文教政策的探索与稳定：“重振儒术，兼重佛道”，以儒学为主干，以佛道为两翼；（2）政府教育管理机构和体制的确立：设置国子监，内设国子祭酒，专门负责管理学校教育工作，是我国历史上首次专门设立中央政府教育管理机构和长官；（3）中央和地方官学体系的完备：隋代：中央官学有五学，即国子学、太学、四门学、书学、算学，前三者是学习儒家经典的学校，书学和算学属于专科学校，统归国子寺（后改为国子学）管理。唐朝：中央官学：“六学二馆”（太学、国子学、四门学、书学、算学、律学“六学”和弘文馆、崇文馆“二馆”）；地方官学。在各府、州、县分别设有府学、州学和县学，在县还设有市学和镇学，学生是庶民子弟，长史负责地方官学事务；3私学：唐朝明文鼓励设立私学，以私学和家学的形式传授每一种专门的学术；4.学校教育发展的特点：（1）建立了中央地方分级管理的教育行政体制；中央成立了国子监专门负责管理教育事业，并形成了两种教育管理模式，一种是中央和地方实行分级管理，中央官学由国子监祭酒负责，地方官学由地方官长史负责，另外一种是统一管理与对口管理并举，以统一管理为主，国子监统一管理各类教育事业，医学和天文学等专科性质的学校由各个对口部门管理，使师资、设备、管理有利于专业教育的发展；（2）学校教育管理制度的进一步完善，如规定了修业年限，学业评估体系和假期制度；（3）增添了教学内容，扩大了知识范围；无论是学习儒家经典还是学习专科性的知识，其范围和程度都远远超过了前代；（4）学校类型多样化；以儒经传统学校为主体，新置专科学校为辅助；（5）教育的等级性增强；明文规定了各级各类学校招生的身份标准，将教育的等级性以法令的形式加以制度化，贵胄子弟进国子学、太学等贵族学校，毕业可为官，庶民子弟进专科性质的学校，培养专才；（6）学校的分布面广；中央有中央官学，地方有州县学，乡里有私学和家学，教育的普及程度高；（7）重视医学教育；隋朝始独立设医学校，唐代从中央到地方设置以学校，使唐代医学水平位居世界前列；（8）教育、研究和行政机构三位一体；唐朝诸多的教育机构和行政机构都承担着多重任务和职能，如国子监是最高管理机构，也是教学机构；弘文馆、崇文馆既管理图书，又教授生徒；太医署、司天台、太卜署以及太乐署等具有管理、教学、研究三重功能；4科举制度建立：（1）科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，其中有一科为进士科，进士科的开始标志着科举制度正是产生；（2）科举考试的程序、科目与方法：科举考试的程序是乡试-省试-吏部试；考生来源为生徒和乡贡；中央地方官学将经过考试合格的学生送往尚书省参加考试，这些考生为生徒；不在学校学习而学有所成，向所在县提出报考，考试合格经由州送至尚书省参加考试的称之为乡贡；科举考试的科目，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才、进士、明经、明字、明法、明算、有一史、三礼、道举、童子科等；只有明经和进士经常举行，以考儒家经典为中心内容，反映了唐代教育中儒家思想仍占统治地位；科举考试的方法为帖经（将经书上某行用帖盖上几个字，令应试者填出来）、墨义（笔试回答关于经文内容的小问答题）、口试、策问（有关时事政治的系列问答题）、诗赋五种；（3）科举制与学校教育的关系：科举制把选仕制度和育人制度结合在一起，学校根据科举考试的要求来组织教学活动，科举考试是学校教育的指挥棒，学校教育成为科举制的前提条件，科举制又是学生取得官职的必由之路；积极作用为推动学校教育的发展；形成了全社会积极向学的风气；消极影响为使学校教育成为科举制度的附庸；败坏学风、士风，腐蚀士人思想；败坏学校和社会风气，贪污受贿之风盛行；封建社会通过科举制来操作学校的发展，控制人们的思想；（4）科举制度的影响：科举制产生于隋唐，是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选仕制度。它以考试成绩作为选拔人才的标准，不同于以德取人的两汉察举制，也不同于以门第取人的九品中正制。科举制存在1300多年，有其合理性：有利于加强中央集权。选仕大权从地方官吏手中收归中央，有利于加强中央集权，维护封建国家的稳定和发展；将选仕和育仕紧密结合，促进了学校教育的发展。通过科举是取得功名的途径，而读书又是参加科举的前提，引起了社会各阶层对学校教育的重视；科举考试主要是以儒家经典为内容，对于学校教育教学内容的统一和标准化有一定的积极意义；科举科目中有明法、明算、童子、武举等科目，促进了专科教育、儿童教育和武备教育的发展；使人才选拔较为客观公正。科举考试有一套完备的制度，和一系列确保考试公正合理的措施，且容许平民子弟参考，不论出身、门第，比较客观公正；但也有消极的一面：国家只重科举，忽视了学校教育，是学校教育成为其附庸。科举考试内容局限于几部儒家经典，造成学校教育内容脱离现实空疏无用；科举考试方法僵化，使学校教育只重记诵，不求理解，充满教条主义、形式主义恶习；科举考试把读书、应考、做官三件事紧密结合起来，使学校成为名利之所，严重影响了知识分子的思想；科举考试束缚思想，败坏学风。使广大知识分子失去了独立思考能力，思想僵化。科举制有极大欺骗性。表面看起来客观公正，但评分主观性较大，且舞弊现象大量存在。5颜之推的教育思想：（1）颜之推与颜氏家训：颜氏家训中国历史上第一部比较系统的家庭教育著作，详细论述了儿童家庭教育和士大夫教育；（2）论士大夫教育：士大夫必须重视教育。颜之推要求整个士阶层必须重视教育，他继承了前辈从人性论的角度论述教育作用的传统，认为人性分为三品（性三品说），性的品级与教育有直接的关系；他从接受教育与否同个人前途的厉害关系出发，强调士大夫阶级接受知识教育的必要性；他从“利”的角度、从知识也是一种谋生手段方面论述了知识教育的重要性，是社会现实的反映；教育的目标在于培养治国人才。颜之推认为，士大夫教育的目标是培养与国家有实际效用的各方面人才，各专门人才的培养，要依靠各种专门的教育。徳与艺是教育的主要内容。在“德”方面，他承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，认为树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的；在“艺”方面，颜之推主张以广博知识为教育内容，以读书为主要的教育途径，强调书的作用；（3）论家庭教育：及早施教。颜之推认为早期教育的效果最佳，理由是儿童年幼时期心理纯净，各种思想观念还没有形成，可塑性大；幼年受外界干扰少、精神专著、记忆力强；慈与严相结合； 均爱原则； 重视语言教育、道德教育和立志教育；注重良好行为习惯的培养，并培养虚心勤勉的学习态度；6韩愈的教育思想 ：（1）“性三品说”与教育作用：他提出性与情得问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性与情二者之间完全相应。性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。性可移，但性的品级不可移。上中之品人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。从性三品说出发，韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人，气质太坏，只能以刑罚制之。因此，对于不同的人性，教育所起的作用是不一致的。对上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。对于可善可恶的中品之人，教育对于这部分人的人性改造起着重要的重要。至于下品之人，他们天生是顺情而行的，教育对他们人性起不了任何作用。韩愈还提出，由于人天生包含仁义礼智性的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的积极作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品位内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为绝大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据。（2）关于人才培养和选拔思想：重视人才的培养，而人才培养主要靠教育，要求整顿国学、改革招生制度、扩大招生范围；重视人才的选拔，要求统治者爱惜人才，要求不拘一格地选拔人才；（3）论尊师重道：教师的作用。“古之学者必有师”、“道之所存，师之所存”；教师的任务。“师者，所以传道、授业、解惑也”：历史上第一次全面的反映了教师的工作基本职责；建立合理的师生关系：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”；以“道”为求师标准。教师的选择不受年龄、地位和资格等限制，主要用道和术业来衡量。五、理学教育思想和学校的改革与发展1.科举制度的演变 ：（1）宋代：科举地位的提高；科举取士规模的扩展；考试内容的改革，废除帖经、墨义、诗赋，改试经义；时间变化，宋神宗将科举改为三年一试，此后成为定制；废止门生称谓及公荐制、实行殿试制度、改善考官任用制度、对与考官有亲属或其他亲近关系的考生实行别头试、对试卷实行糊名和誊录制度；（2）元代：确立以朱熹注解的四书及五经为科举考试的模本和答题依据；（3）明代：确立八股取士的制度，标志着科举制度开始走向衰败；（4）清代：增加“童试”；科场舞弊严重，科举制弊端日益显现；2.学校沦为科举附庸；3.宋代“兴文教”政策：（1）重视科举，重用士人（2）“三次兴学”，广设学校（3）尊孔崇儒，提倡佛道；4.北宋三次兴学：（1）“庆历兴学”：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持：普遍设立地方学校。改革科举考试内容，去掉帖经和墨义，着重策论和经学振兴太学，将胡瑗的“苏湖教法”引进太学，创立了分科教学以及学科的必修与选修的制度。（2）“熙宁兴学”：王安石在宋神宗熙宁年间主持：改革太学，创立“三舍法”扩建和整顿地方官学恢复与创立武学、律学、医学等专门学校，以培养具备一技之长的人才；编撰三经新义作为统一教材；（3）“崇宁兴学”：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持全国普遍设立地方学校建立县、州、太学三级相联系的学制系统新建辟雍，发展太学恢复设立医学，创立算学、书学、画学(中国古代唯一举办过的专门的美术学院)等专科学校罢科举，改由学校取士；5.“三舍法”： 北宋王安石“熙宁兴学”改革太学体制中创立的教学管理方法。即：太学生员按等差分隶于外舍、内舍、上舍。学员依学业程度，定期考试，依次升舍。三舍法是太学内部建立起来的严格的升舍考试制度，对学生的考察和选拔力求做到平时成绩与考试艺行相结合，有利于调动学生学习的积极性，提高太学质量，同时把上舍考试按等级课取得科举考试的相应资格，提高了太学的地位。6.“苏湖教法”：胡瑷创立，主张“明体达用”，分为经义斋和治事斋，是界教育史上是最早的分科教学和学科的必修、选修制度；7.“积分法”： 作为学生学业考核的方法始于宋朝，到元朝趋于完善。它是积累计算学生全年的学业成绩的方法，注重学生的考试成绩，具有督促学生平时认真学习的积极作用。到了明清“积分法”在国子监中得到继承和发展。8.“六等黜陟法”：是清朝针对地方官学生员的管理建立起来的生员定级考试制度，清代在州、府、县内实施。学生的考试成绩被分为六等，一等仓廪膳生，二等补增广生，三等无奖无罚，四等罚责，五等降级，六等除名。基本特点是对生员实行动态管理，生员的成绩并不是固定不变的，而是随着学业成绩或升或降。有助于调动学生的学习积极性，提高学校教育质量是在明朝“六等试诸生优劣”方法基础上发展起来的，可以说是清朝在地方官学管理上的创新。9.“监生历事” ：明初国子监实行，可视为实习制度；历事指监外历练政事，其规定国子监学生学习到一定年限，分拨到政府各部门“先习吏事”，以锻炼和考察政务才能。考核分为上、中、下三个等级。中下等者仍历一年再考；上等者依上等用；中等者不拘品级，随才任用；下等者回监读书。使学校培养人才与业务部门使用人才直接挂钩，有利于促进学校教育，提高人才素质。起因是为了弥补明朝官吏不足。10.社学：起源于元朝，明朝使之完善，一种乡镇最基层的、以民间子弟为教育对象的地方官学；明太祖“诏天下立社学”，“民间弟子八岁不就学者，罚其父兄”。社学制度的建立，对于发展农村地区文化教育事业具有一定意义。11.书院的发展：（1）书院的萌芽：始于唐代，宋以后书院教育兴起最主要的原因为官学低迷不振私人讲学的传统源远流长佛教禅林讲学制度的影响印刷术的应用使书籍变得极为便利；（2）书院的发展：宋代，作为一种教育制度已确立，促进了理学思想的发展，以显示出官学化的趋势；南宋四大书院（岳麓、白鹿洞、象山、丽泽书院）；元代，政府对书院教育的控制增强，已经逐渐接近官学，理学思想的影响加强；明代：书院讲会制度的确立清代，书院教育的严重官学化；（3）白鹿洞书院揭示及其历史意义：书院教育发展史上一个系统化的纲领性学规。内容为：“五教之目”（“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，即五伦）,规范了书院教育的基本宗旨，就要贯彻“明人伦”的纲常礼教。“为学之序”即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，指明了书院学生的学习方法和过程。修身之要即“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，改过迁善”，为书院学生指明了道德修养的基本要点。处世之要即“正其谊，不谋其利，明其道，不计其功”，为书院学生指明了行为处世的基本原则。接物之要即“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”，为书院学生指明了与人交往的基本原则。历史意义：是世界上最早的教育规章制度之一，是中国书院发展史上一个纲领性学规。集中体现了书院教育的精神，反映了宋代大多数书院的教育宗旨和办学目标，也为此后历代书院的发展提供了范本，为研究中国古代书院制度的经典文献。把这些儒家思想汇集起来，用学规形式固定下来，形成较为完整的书院理论体系，使书院教育逐步走上制度化得发展轨道。（4）东林书院与书院讲会：顾宪成以白鹿洞书院揭示为范本制定东林会约。东林书院的将会制度是明朝讲会制度中的典范，其特点为在学术思想上，推崇程朱理学，反对王守仁的“心学”，容纳各种实学。密切关注社会政治，将讲学和政治斗争密切结合，讽议朝廷，裁量人物东林不仅是教学和学术研究中心，还是政治舆论的策源地和政治活动中心；（5）诂经精舍和学海堂：清朝后期阮元先后办于杭州西湖和广州越秀山，其宗旨是追求汉代考据学说。其特点为重品学轻功名，不习科举应试之学，而以名物训诂、辩白考订为业对教师各用其长，对学生因材施教教学和研究相结合，注重自学与独立研究；继承和发扬了书院的优良传统，培养和造就了众多人才，对清朝学术文化的发展作出了重要贡献，也为当时的书院教育树立了楷模。（6）书院教育的特点（2010已考）：教学与研究相结合实行讲会制度，提倡百家争鸣教学上实行门户开放学习以个人钻研为主师生关系融洽（7）书院产生的意义：书院的产生在中国教育史上具有十分重要的意义，书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论，学述风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。在办学管理领域也创造许多行之有效的经验，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。12.私塾与蒙学教材（1）私塾的发展与种类：西周称“小学”，两汉前称“书馆”，魏晋南北朝和隋唐称“家学”和“蒙馆”，宋元明清有“私塾”、“社学”，宋元时期是我国蒙学发展的重要阶段；种类包括义塾专馆散馆；（2）蒙学教材的发展、种类和特点：蒙学教材的发展分为两个阶段：A,第一阶段：周秦至汉唐。这一时期的教材多为综合性读物，以识字为主，同时进行品德修养等教育。最早见载的为西周时代的史擒篇，苍颇篇是秦代蒙学识字读本，汉代有急就篇（史游）B第二阶段：宋代以后。具有新的发展和新特色。第一，蒙学教材由综合性读物向分类专门的方向发展。第二，较之前代在数量和质量上都有提高，发展到了相当完备的程度，使我国蒙学教材发展进入到了新的阶段。种类包括a识字教学教材，流行最广泛的是“三、百、千”，即三字经、百家姓、千字文。b伦理道德教材。如朱熹的小学、吕祖谦的少仪外传等。c历史教学教材。如史学提要d诗歌教学教材，以千家诗为代表。e综合知识教学教材，如龙文鞭影其特点为:a符合初步识字阶段的要求b教材编写与儿童的日常生经验相联系c符合儿童的心理特征和兴趣，用字押韵d在进行识字教育的同时进行一定的知识、道德教育；13.朱熹的教育思想（1）四书章句集注：包括大学章句、中庸章句、论语集注和孟子集注 他的理学教育观念是：以学以“明伦”为教育宗旨培养才德兼备、中正和乐的成人。追求“孔乐处，圣贤气”的精神境界。强调“存天理，灭人欲”的自我修养功夫。阐发“下学至达”的为学之道主张教育有成法 （2）“存天理，灭人欲”与教育作用观：将人性分为天命之性和气质之性，教育的作用在于“变化气质”；“存天理，灭人欲”是一个纲领性口号，这是其教育宗旨，学习的目的是为了“革尽人欲，复尽天理”。这一口号是建立在理学家关于人性论的基础上的。将人性分为“天命之性”，“气质之性”。天命之性符合社会的伦理纲常，气质之性是天理与人欲的混合，即存在着违背天理、违反社会伦理纲常的各种欲望。提出“道心”与“人心”、“性与情”、“情与欲”、“理与欲”的对立。因此，教育的作用在于变化人的“气质之性”，保存人的天理。为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性，把三纲五常为核心的封建伦理道德说成是“天理”必须遵守；把违背或反抗封建道德的言行统归于“人欲”，必须禁止和根除，因此“存天理，灭人欲”不仅是朱熹教育目的、作用的表述，也是其道德教育的根本任务。（3）论“大学”和“小学”教育（小学“教以事”，大学“教以理”）：朱子特别重视小学教育，认为小学是打基础的阶段，从儿童心理发展特点上分析了小学教育的必要性；小学的学习内容是伦理道德规范的训练和基本知识技能的学习，小学的教育方法要尽可能具体明确，教法要尽量生动.大学主要是以个人读书钻研为主，其任务就是以小学学习的知识技能为基础去推测未知的事物，培养学生分析任务和解决任务的能力，即“读书穷理”，学习方法主要靠自觉；大学的教材主要是四书和五经；（4）“朱子读书法”：循序渐进。学习的过程应该有一定次序，读书要有计划，要按部就班、扎扎实实地勤苦研读。熟读精思。对正文以及有关注解要熟读成诵，并反复回味，认真思考，理解其真谛。虚心涵泳。读书不可先抱有成见、先入为主，要悉心体会作者本意。切己体察。读书不仅是要获取知识寻求真理，更重要的是心领神会、身体力行。着紧用力。学习不可松懈，应抓紧时间，振作精神，集中精力，努力上进。居敬持志。读书时必须注意力高度集中，要有远大志向。14.王守仁的教育思想（1）王守仁的教育作用观：教育作用为“致良知”，教育目的为“明人伦”。王守仁认为，“理在本心”、“心即理”。心是天地万物的来源，是天地万物的主宰。宇宙万物都是靠心的认识而存在的，万事万物都在心中。万事万物及其运行规律，以至道德规范，都是由心派生出来的。心中的“天理”叫“良知”，良知是心的本体，万事万物及其规律都包含在良知之中，先天的、不能自教的封建道德观念和品质都包括在“良知”之中，圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽。教育的作用就是去物欲、邪念，恢复本心，即“致良知”。强调人的主观能动性的发挥，自觉“去恶为善”。（2）“随人分限所及”量力施教的教育原则：其一、体现在个体身上就是循序渐进，其二，体现在不同个体之间即因材施教（3）教学内容：“六经皆史”，“六经”不过是人“心”的展开过程的记载，其作用无非是帮助人明白和发展“心”中的“理”；凡利于“求其心”者均可为教育内容；（4）论儿童教育：主要体现在他的训蒙大意示教读刘伯颂等一文，从“致良知”的观点出发，王守仁十分重视儿童教育，他批判了传统的儿童教育不顾儿童身心特点的弊端，主张儿童教育必须顺应儿童的性情，具体有以下几个方面的内容：在教育方法上，应该以诱导、启发、讽劝的方法，来替代传统的督、责、罚。在教学内容上，认为应该发挥各门课程多方面的作用，歌诗、习礼、读书应该综合的加以利用。在教学程序上，主张动静搭配，体脑交叉，将每天的课程进行精心的安排，使儿童不仅得到学到知识，又能锻炼身体。六、理学教育思想的批判与反思1.理学教育思想的批判（1）批判“存天理，灭人欲”，认为“理欲不可分离”；（2）主张培养经世致用的人才；（3）提倡实学，重视自然科学和技艺的学习；（4）主张扩大学校的职权，使学校成为集教学、研究和议政的中心；2.黄宗羲的“公其非是于学校”学校不仅是教学和学术研究的机构还是评议政事的场所；对于中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙的作用。3.颜元的教育思想：（1）颜元与漳南书院：颜认为传统教育的三大弊端为毁灭人才、灭绝圣学、败坏社会风气；（2）“实德实才”的培养目标：培养的人才一是“经世”之才，二是“百职”人才，即有利于改造社会和建设社会的实用人才；（3）“六斋”与“实学”的教育内容：教育内容上：以“实文”、“实行”、“实体”和“实用”为原则。特点为：反对重文轻武，提倡文武兼备；反对不劳而食，提倡劳动教育。强调“实学”，提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。A、“三事”指正德、利用、厚生；B、“六府”指金、木、水、火、土、谷说；C“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、忠、和；“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤；“六艺”为礼、乐、射、御、书、数书院的六斋及各斋的教育内容为：A文事斋:主要学习礼、乐、书、数、天文、地理等学科B武备斋：主要学习兵法、射御、技击等科C经史斋：主要学习十三经、历代史、浩制、章奏、诗文等科D艺能斋：主要学习课水学、火学、工学、象数等科E理学斋：主要学习课静坐、编著、程、朱、陆、王之学F帖括斋（课八股举业）；（4）“习动”、“习行”的教学方法：他重视“习行”原因：他的朴素唯物主义认识论，“见理于世，因行得知”，理在事物，躬行才能得。他反对理学静坐读书的教学方法，因为这种方法脱离实际，并且影响健康。其强调“习性”直接动因在于对程朱“理学之弊”出发的，这是直接原因。在实践行动中练习、巩固知识，加深理解的过程，提倡“学用结合”和“讲练结合”；其依据为符合学习规律有利于人的道德修养有利于人的身体健康有利于社会和国家充满活力；七、近代教育的起步1.教会学校在中国的举办英华学院：1818年马礼逊在马六甲创立，1843年前往香港，为第一所主要面向华人的近代学校；马礼逊学堂:1839年布朗在澳门建立，为第一所在中国本土建立的近代学校；教会学校的竞相设立：主要在开埠的港口，绝大多数为小学教育的程度，规模小设施差，主要面向贫民子弟，一般都设立天文、地理、数学等科目；2.洋务学堂的兴办（1）洋务学堂的举办、类别和特点：最初目的是为了培养洋务运动所需要的翻译。其主要类型包括：外国语（“方言”）学堂，以学习外语为主，主要培养翻译人员，如北京的京师同文馆、上海的广方言馆等。军事（“武备”）学堂，培养能使用洋枪洋炮的士兵和军官。主要有福州船政局附设的船政学堂，天津的北洋水师学堂。技术学堂，培养会使用和维修洋机器的人员和一些通讯人员等，如上海江南制造总局附设的机械学堂，天津电报学堂。其特点为：在培养目标上，为造就洋务运动需要的各种专门人才。在教育内容上，以西文、西艺为主，注重学以致用，与传统学校教学内容有明显的区别。在教育方法上是注重理论和实践相结合，按照知识的难易程度循序渐进的安排课程，一定程度上改变了传统的死记硬背之风。在教学组织形式上，普遍设立了分年课程计划，确立了学年制度，采用班级授课制。但是，由于洋务学堂植根于半殖民地半封建社会的土壤，因而表现出新旧杂糅的特点，主要表现为：学堂零星散布，缺乏全国性的整体规划和学制系统。在“中体西用”的总原则下，洋务学堂在学习西学的同时，不放弃儒家经学的学习。因为洋务学堂为洋务大臣所办，其管理具有一定的封建官僚气息。（2）京师同文馆:1862年6月正式开学，是第一所洋务学堂，是我国最早的官办新式学校。创立之初，是专修外国语的学校，初创时只有英文馆，1866年增加天文算学馆，1902年并入京师大学堂。其特点为在培养目标上不再是为封建统治阶级在就后备力量而是培养懂翻译、外事的洋务人才。在课程设置上以西文西艺为主，汉文经学贯穿始终。在教学组织上采用分年课程和班级授课制。在教学管理上以外国人为主，受列强的控制。其意义在于同文馆既有封建性又有殖民性，是清政府在教育上和外国资本主义结合的产物，是我国半殖民地半封建社会教育的开端，具有新的办学形式，而且使科学教育正式列入中国教育之中，教育向前迈了一步。（3）福建船政学堂:又称“求是堂艺局”或“福州船政学堂”，左宗棠等于1866年创立，1867年开始正式上课；是晚清政府为培养造船和航海技术人才而创办的学校，历时半个世纪，是洋务学堂中持续时间最久的一所，是近代中国海军人才的摇篮；3. 留学教育的起步（1）幼童留美：始于1872年，最早提出建议的是容宏，1871年9月，曾国藩、李鸿章等在容宏“教育计划”的基础上上奏选派幼童赴美肄业，1872-1875年先后有4批留美幼童，由于诸多矛盾在1881年下半年分三批被撤回。（2）派遣留欧：1876年，魏瀚、陈兆翱随法国工程师日意格赴法，并留在法国学习，他们实际上是我国近代官派留欧的前导；1877年3月31日，中国近代第一批正式派遣的留欧学生出发赴欧。（3）留学教育的意义：规模虽小，但它却是中国教育走向世界教育中最名副其实的一步，就引进西学而言，没有比这更彻底的途径了传播了资产阶级奢华的政治学说和哲学思想，推动了社会进步和中国教育近代化；4.“中体西用”思想与张之洞的劝学篇（1）“中体西用”思想的形成和发展：早从19世纪60年代开始就有人（魏源、冯桂芬、薛福成、郑观应等）用“主辅”、“本末”、“体用”等来表述“中体西用”的概念，最早使用“中学为体，西学为用”这一概念的人是沈寿康（1896年）；但直到1898年春张之洞撰成劝学篇，“中体西用”才形成一个比较完整的思想体系。（2）张之洞与劝学篇：“中学为体，西学为用”是中国近代重要的教育思潮和社会思潮。张