《劝学》教案.doc

劝学诗1三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿劝学） 2青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （长歌行） 3盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 （晋陶渊明杂诗）4劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐金缕衣） 5明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。（清钱泳明日歌） 劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。作者简介：荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。题解：劝学是荀子第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。劝学论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。一、字音木直中绳zhng 輮以为轮ru虽有槁暴yu go p 金就砺则利l跂而望矣q 不积跬步ku 锲而舍之qi 金石可镂lu六跪而二螯o 驽马n 骐骥q j 须臾y 舆马y 剑拔弩n张 默契 提纲挈领 锲而不舍 再接再厉 变本加厉 厉行节约 秣马厉兵 励精图治二、解释加点词的意义1、劝学劝勉，鼓励 2、学不可以已停止，废弃 3、木直中绳中，合乎。绳，木匠用以取直的墨线 4、虽有槁暴枯干。暴，晒 5、金就砺则利磨刀石 6、不如须臾之所学也一会儿，片刻，极短的时间。 7、臂非加长也更加 8、而闻者彰清楚，听得清楚， 9、假舆马者借助，利用 10、而绝江河横渡 11、风雨兴焉兼词，“于是”“于之”12、无以至千里没有用来的方法13、驽马十驾马拉车走一天的路程为一驾14、功在不舍功绩，成绩15、锲而舍之雕刻16、用心一也专一17、无可寄托者寄身，托身18、用心躁也浮躁，不专一19、假舆马，非利足也脚步快，现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快） 20、不积跬步，无以至千里半步久假不归长期借去，不归还。假，借。三、通假字1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 有“又” 輮“煣”,用火烤木使弯曲2、则知明而行无过矣知“智”3、君子生非异也生“性”，资质，禀赋。四、句式1、青，取之于蓝，而青于蓝状语后置 判断句式 2、冰水为之，而寒于水状语后置 判断句式3、蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置 4、虽有槁暴，不复挺者，柔使之然也判断句式5、登高而招，臂非加长也判断句式6、君子生非异也，善假于物也判断句式7、固定格式：无以至千里（“无以”意为“没有用来的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）五、解释加点字的意义和用法 于 青，取之于蓝，而青于蓝从 比 日参省乎己相当于“于”，对 君子博学而日参省乎己递进关系顺风而呼修饰关系 非能水也，而绝江河转折，但则知明而行无过矣并列关系而 积善成德而神明自得因果锲而不舍顺承蟹六跪而二螯 黑质而白章并列关系登高而招，臂非加长也，而见者远顺承 转折青取之于蓝而青于蓝转折吾尝跂而望矣修饰吾尝终日而思矣修饰忽然抚尺一下，群响毕绝终止 率妻子邑人来此绝境割断绝 以为妙绝到了极点 佛印绝类弥勒非常 假舟楫者，非能水也，而绝江河横渡六、词类活用1、木直中绳，輮以为轮动词的使动用法，使弯曲 2、假舟楫者，非能水也名词动词，游水 3、上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向上，向下4、君子博学而日参省乎己名词作状语，每天七、古今异义词1、蟹六跪而二鳌蟹腿。 今：跪下2、蚓无爪牙之利爪子和牙齿。今：帮凶、走狗。感情色彩变化八、翻译1、木直中绳，柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，柔使之然也。木材直得合乎拉直的墨线，用火烤把它做成车轮，它的弯度符合圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是由于火烤使它变成这样的。2、故木受绳则直，金就砺则利。所以木材按墨线加工就直了，金属刀具拿到磨刀石上去磨就锋利了。3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习，并且每天对自己检查、省察，那么就智慧明达，行为不会有过失了。4、积善成德，而神明自得，圣心备焉。积累善行养成崇高的品德，就能悟到大智慧，圣人的思想也就在自己头脑里具备了。5、假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助船只的人，并不是能够游泳，但是能横渡江河。6、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。所以不积累每一个半步，就不能到达千里之远的地方；不积累众多细小的水流，就不能形成江河大海。7、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，向上能吃泥土，往下能喝地下水，这是用心专一的缘故。九疏通文章：组织学生讨论以下问题（小组讨论，小组推荐发言人，以组为单位提问、交流）（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？点拨：用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。（2）在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？点拨：“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。（3）在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的？（引导学生用课文原句回答）点拨：这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。（4）“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？点拨：这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。（5）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？点拨：可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。（6）总结：本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也。而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。十定语后置句：我们知道，定语是用来限制或修饰中心词的，一般放在中心词的前面。这是古今汉语的共同规律。但在古汉语里，有时为了强调和突出定语，把它放到中心词的后面，这种语法现象就称为定语后置。定语后置一般有标志性的词语。所以，我们可以根据这些特点把它归结为四种常见的形式： 1中心词+之+后置定语 例如： (古)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(劝学) (今)蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。 (古)居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(岳阳楼记) (今)处在高高的庙堂上，就为他的人民忧虑，处在僻远的江湖间，就替他的君主担忧。 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！（屈原列传）（高尚的人谁又能让自己清洁的身子，蒙受污浊的外物污染呢！）句中的中心词分别是“爪牙”、“筋骨”、“庙堂”、“江湖”，后置定语分别是“利”、“强”、“高”、“远”，四个“之”是定语后置句的标志，无实在意义。 可以看出，这类例子中的定语一般是由形容词担任，反过来说，由形容词担任的修饰性定语如果后置，通常组成“中心词之定语”的格式。2中心词+之(而)+后置定语+者 例如： (古)马之千里者，一食或尽粟一石。(马说) (今)能日行千里的马，吃一顿有时要吃一 担粮食。 (古)此四者，天下之穷民而无告者。(孟子梁惠王下) (今)这四种人，是天下无依无 靠的走投无路的老百姓。 僧之富者不能至，而贫者至焉。（为学）（富和尚不能到达，穷和尚却到了那里）石之铿然有声者，所在皆是也。（石钟山记）（发出铿锵的声音的石头，到处的石头都是这样的）句中的中心词分别是“马”、“穷民”，后置定语分别是“千里”、“无告”，标志性的词语分别是“之者”、“而者”，其中的“者”相当现代汉语中联系定语和中心词的结构助词“的”。 3中心词+后置定语+者 如： (古)村中少年好事者，驯养一虫。(促织) (今)村里好事的少年，养了一只蟋蟀。 有奇字素无备者，旋刻之。（活板）（有些平时没有准备的生僻字，当即就把它刻出来）且将军大势可以拒操者，长江也（赤壁之战）（况且将军您的可以用来抗拒曹操的有利形势，就是长江）盖简桃核修狭者为之。（核舟记）（这是挑选狭长形的桃核来雕刻的）求人可使报秦者，未得。（廉颇蔺相如列传）（想找一个可以出使秦国向秦国回复的人，也没有找到）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。（荆轲刺秦王）（太子丹和知道这件事的门客，都穿了白衣，戴上白帽，给荆轲送行。）句中的中心词是“少年”，后置定语是“好事”，“者”是标志性词语。从中学语文教材来看，这类定语后置句最多，且基本上是由动词结构（包括动词和以动词为中心的短语）担任定语。反过来说，由动词结构担任的定语经常后置。这里还有一条规律：当一个中心词不止一个定语，则名词担任的领属性定语不后置，动词结构担任的修饰性定语后置。如例就是这样。在例中，“将军”是领属性定语，不后置，“可以拒操”是动词结构组成的修饰性定语，则置于中心词之后。这样一来，古汉语处置多项定语的方式比现代汉语还要灵活。4中心词+定语 如： (古)尝贻余核舟一。(核舟记) (今) (他)曾经送给我一只用桃核雕刻的小船。 句中的“一”作“核舟”的定语。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。（跟随着十来个女徒弟/跟随的女徒弟有十来个）这里，“女”是“弟子”的定语，被后置了。注意：另外，辨识定语后置要注意两点：一是表示领属性的定语(如“永州之野产异蛇”)不能后置，只有一般用来表示人或事物的