对共产主义社会历史地位的表述.doc

对共产主义社会历史地位的表述，要坚持历史辩证法胡 顺 哉关于未来的共产主义社会的基本特征，我国理论界从事哲学、社会科学研究以及教学工作的学者、同志，根据科学社会主义理论创始人在有关经典论著中阐述的基本观点所作的发挥性的解说或论述基本上是正确的，而对共产主义社会形态的历史地位的表述，却普遍是不科学的。长期以来，我国大专院校、中等学校的政治理论教材甚至哲学、社会科学方面的辞书，几乎一致认为共产主义社会是人类历史长河中最理想最完善的社会制度，是人类社会发展的最高形态和最终归宿。以下摘举数例：“共产主义理想是人类历史上最科学、最进步、最美好的社会理想。”“共产主义是人类最高的和最美好的社会理想。”（思想道德修养教程第199、201页，罗国杰主编，中央广播电视大学出版社，1998年4月第2版。） “社会主义一旦建立以后，必然还要在社会基本矛盾推动之下，不断地自我完善和自我发展，最终向着人类最高的理想社会即共产主义社会发展。”“共产主义社会是人类最高理想的社会。”（政治经济学教材第431页，蒋学模主编，上海人民出版社，1999年6月第10版。）“人类社会的最高理想共产主义”“社会进步和历史发展的必然趋势是共产主义社会的实现。这是人类社会的最高理想。”（哲学原理第293页，谢新观、王道君主编，中央广播电视大学出版社，1998年2月第1版。）“共产主义社会制度是人类最理想、最美好的社会制度”、“共产主义是人类历史进步的最后归宿”。（科学社会主义概论，范若愚、江流主编，江苏人民出版社、中共中央党校出版社1983年7月第1 版第425、450页）“共产主义社会，人类最理想的社会制度，也是人类社会发展的最高形态。”（简明社会科学词典第333页，上海辞书出版社，1982年9月第1版。）诸如此类观点，其基本精神是一致的，而且在我国理论界已经基本定论，似乎是无可非议的；但这种观点是很不科学的，既不符合历史辩证法，也不符合科学社会主义创始人的愿意，倒使人们很容易想到人类历史的终点，想到宗教所宣扬的“天国”和“西方极乐世界”。一、社会发展的必然性和历史性唯物辩证法认为，运动是物质的根本属性，运动具有绝对性。物质世界处于永恒的运动、变化、发展之中。恩格斯指出：“时间上的永恒性，空间上的无限性，本来就是，而且按简单的字义就是：没有一个方面是有终点的，不论是向前或向后，向上向下，向左或向右。”（反杜林论，马克思恩格斯选集第3卷第89页）自然界、人类社会以及思维领域的一切事物都展现为永恒运动、变化、发展的过程。人类社会作为自然界长期发展的产物、作为物质世界不可分割的部分，也必定是永恒发展的。黑格尔就是“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。（恩格斯：社会主义从空想到科学的发展，马克思恩格斯选集第3卷第420页）社会历史发展的总趋势是前进上升的。社会的进步和发展不仅表现在同一社会形态内部的进步发展中，更突出、更主要地表现在新旧社会形态不断更替的历史过程中；而且每一新的社会形态代替旧的社会形态之后，社会必然进入一个新的更高的发展阶段。正是在社会基本规律的作用下，社会主义必然在自身发展的基础上，进一步发展到共产主义社会形态的高级阶段；而未来的共产主义社会同样必然继续向前发展，进入更高级、更完美的社会形态。正如恩格斯所指出：“辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相适应的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和消灭，无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。”（路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结（以下简称终结），马克思恩格斯选集第4卷第213页）这就是说，世界上一切事物都是不断变化发展的，发展的过程是新事物的产生和旧事物的灭亡，由低级向高级不断上升的过程。自然界是如此，人类社会也是如此，都不存在一成不变的事物。人类社会的过去至今天是不断发展的，将来到达共产主义之后，仍必然继续向前发展。正如把资本主义社会说成是永恒的社会制度这一观点是荒谬的甚至是反动的一样，把未来的共产主义社会说成是人类社会的最高形态、最完美形态或终极状态，同样是形而上学的，不科学的，是可笑的。人类社会的发展不仅具有必然性，而且具有历史性，是必然性和历史性的统一。恩格斯在终结一文中运用唯物辩证法剖析了黑格尔关于“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这一著名的哲学命题，揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，即一切都作为过程而存在，都是暂时的，都处在不断地产生、发展、灭亡的过程中，它的根源在于事物本身的必然性。根据黑格尔的观点，现实的东西是指具有必然性、符合规律的东西。凡是具有必然性的事物归根到底表明自己是现实的、合理的；而丧失了必然性的东西，虽然存在着，但已经没有现实性，没有存在的根据，失掉自己存在的权利，因而是不现实的、不合理的。毫无疑问，共产主义的实现具有必然性。今天的理想在将来必然会成为现实。这是社会历史发展的必然趋势。但是，现实的东西不是永远现实的。“在发展的过程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西”（恩格斯：终结，马克思恩格斯选集第4卷第212页）今天看来是现实的、必然的、合理的东西，将来可能失去其必然性，变为不现实的、不合理的东西；以此类推，将来可能是现实的、必然的合理的东西，而在更远的将来又必定会失去其存在的必然性，变得不现实不合理了。人类社会的发展也不例外。历史上，不论过去、现在，还是将来，任何一种政治制度或经济制度，绝对不会在任何历史条件下都是现实的、合理的，而总是随着历史条件的变化而发生变化。这是因为“每一个阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代的条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的”。（恩格斯终结，马克思恩格斯选集第4卷第213页）一切现存的或将来要出现而存在的事物，其中包括即将实现的美好的共产主义，都会随着时间的推移、条件的变化而失去必然性和合理性，走向消亡，让位于更高级、更合理、更新的事物。人类社会是一个不断地由低级阶段向高级阶段上升的运动过程。在这个过程中，每一阶段都是无限发展过程中的暂时阶段。每个阶段都是必然的，都有存在的理由。但是随着社会经济的发展，它们又都会逐步失去必然性，让位于更高的阶段；而且这个更高的阶段如现阶段人们认为美好的、必将实现的共产主义，也是不可能永恒存在而在一定的历史条件下必将走向消亡的。这就是历史的辩证法。关于社会制度的历史性问题，科学社会主义的创始人作过明确的论述。恩格斯说：“历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看做尽善尽美的；完美的社会、完美的国家是只有在幻想中才能存在的东西；反之，历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的暂时阶段。”（终结，马克思恩格斯选集第4卷，第212213页）各种所有制形式都具有历史的暂时的性质，永恒不变的所有制是根本不存在的。一定的所有制形式是在特定的社会关系中产生和发展起来的，都有它的起源、发展和消亡过程，因而都具有历史的和暂时的性质。马克思还认为，在已有生产力的基础上，人们生产出产品，生产出社会关系，生产出社会关系的人，也生产出各种观念范畴。所有这些东西，都是“历史的和暂时的产物”。（马克思恩格斯选集第4卷第327页）可见，把共产主义说成是“最完美”“最高形态”“最高理想”的社会之类的提法，是不符合科学社会主义创始人的愿意，违背科学社会主义理论和唯物辩证法的。二、社会发展过程中的肯定和否定否定之否定规律表明，任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面，事物是肯定方面和否定方面的矛盾统一体。如果我们把一系列的发展阶段放入全过程中进行考察就会发现，事物的运动和变化是有规律的，即事物由于内部矛盾展开而引起的发展，且总是由肯定到否定、再到否定之否定这样周期性地进行。事物的发展就是这样一个周期接着一个周期，循环往复，以至无穷。而每经过一个周期，事物就进入一个更高的发展阶段。发展就是通过新事物对旧事物的不断否定来实现的。恩格斯认为这是“一个极其普遍的，因而极其广泛起作用的，重要的自然、历史和思维的发展规律”。（恩格斯：反杜林论，马克思恩格斯选集第3 卷第181页）根据否定之否定规律，处于一定发展阶段上的任何事物都是在一定条件下产生的，对它赖以产生的条件来说，都有它存在的的理由，但是对从它内部逐渐成长起来的新的更高级的方面和条件来说，它将丧失其存在的理由，变成阻碍事物进一步发展的消极因素。在这种情况下，只有通过新事物对旧事物的辩证否定才能实现事物的发展。正如马克思所说：“任何领域的发展不可能不否定自己以前的存在形式。”（道德化的批判和批判化的道德，马克思恩格斯选集第1卷第169页）没有否定就没有发展。不否定那些已经过时的旧东西，新事物就无从产生和顺利发展，事物从低级向高级的发展就不可能实现，整个世界就会永远是已有东西的重复。在人类社会，如果没有新的生产方式对旧的生产方式的否定，新的社会形态就不会产生，社会就不会发展，那么人类社会就会永远停止的一个水平上。人类社会的发展过程就是一个不断从肯定到否定、再到否定之否定的永恒展开过程。斯大林说：“新的生产关系是这样一种主要的和有决定性的力量，正是它决定生产力进一步的而且是强大的发展新的生产关系不可能永远是新的，而且也不永远是新的，它开始变旧变为生产力的阻碍者。”（斯大林选集下卷第585页）在生产力的推动下，低级的社会形态不断地被高级的社会形态所否定，每否定一次都推动了历史的前进。社会主义公有制对资本主义私有制的否定，更是人类社会历史上的一次伟大飞跃。可想而知，如果没有这种不断否定，社会就会象一潭死水，根本不可能有发展和进步。不管过去和现在，还是未来，整个人类社会的历史就是通过不断否定，逐步由低级形态发展到高级形态的前进过程，即使未来美好的共产主义社会实现之后，同样需要继续发展，也就是需要通过辩证的否定向更高的社会形态阶段发展。新的社会制度总会比旧的社会制度优越，新的社会形态的出现必然使社会的进步达到新的更高的水平。我们何必不愿意共产主义社会被更新更美好更高级的社会形态所否定呢？何况这种否定本身又具有必然性。三、社会发展的根本原因和社会发展过程的连续性、间断性把未来的共产主义说成是“最完美”“最理想”“最高形态”的社会，许多同志已经发觉这种提法欠科学性，于是在表述这个基本观点时往往增加了简单的说明，即未来的共产主义社会仍然存在着正确与错误、先进与落后、新与旧等矛盾，这些矛盾的运动仍然继续推动着社会向前发展。这种补充式的说明似乎颇有道理，其实依然没有突破把共产主义社会说成是人类社会的终极状态这个框框，因而仍然是不辩证、不科学的。首先，社会进步的必然性主要是由人类社会内部的基本矛盾运动所决定的。事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，而且取决于事物内部的主要矛盾。人类社会的进步以及发展趋势是由社会内部的主要矛盾运动所推动和决定了的。人类社会是由错综复杂的矛盾构成的统一体。生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾则是人类社会的基本矛盾，是社会不断进步的最深刻的根源和最基本的原动力。生产力和生产关系的矛盾运动规律，即生产关系一定要适应生产力发展状况的规律，是人类社会历史发展的根本规律。它同上层建筑一定要适合经济基础状况的规律相互联结、共同作用，构成为社会基本矛盾运动，决定着社会由低级形态到高级形态的发展。因此，应当首先也只能运用社会基本矛盾运动特别是生产力和生产关系的矛盾运动原理才能科学地解释说明社会发展进步的根本原因和基本趋势。因此，把社会基本矛盾运动这个带有根本性质的最关键的问题撇开不谈，而企图用所谓先进与落后、正确与错误、新与旧之类矛盾来说明解释未来共产主义社会发展变化的根源和趋势，不仅显得贫乏无力，而且同样是很不科学的。其次，质量互变规律的作用使人类社会的发展过程呈现连续性和阶段性的统一。唯物辩证法认为，量变质变是事物变化的两种状态。量变使事物处于相对静止、相对平衡状态，体现了事物发展的连续性；质变是事物渐进过程的中断，体现了事物发展的间断性。量变质变的辩证关系说明事物的变化发展是连续性和间断性的统一。人类社会的发展过程同样表现为量变质变的对立统一，即连续性和间断性的对立统一。根据社会发展的一般进程，即随着生产力的发展，必将引起生产关系的变革；而随着生产关系的变革，全部庞大的上层建筑也迟早要发生变化，人类历史发展的辩证过程既表现为各个社会形态内部的变化和发展（即相对静止阶段），又表现为新的社会形态不断对旧的社会形态的辩证否定（即显著变动阶段）。每一新的社会形态代替旧的社会形态后，都在不同程度上解放了生产力，推动了生产力的发展，从而创造出更加进步的物质文明和精神文明，把历史推向一个新的、更高的发展阶段。但是，无论怎样新的社会形态代替旧的社会形态，都绝不意味着社会历史发展的终结，而是在新的历史条件下继续进步和发展。在新的社会形态中，又包含着由社会基本矛盾所决定的一系列矛盾。这些社会矛盾的对立统一，必然推动着社会继续进行物质文明和精神文明的积累，不断进行某些改革和调整，从而推动着生产力和整个社会生活的不断进步。当这种量的积累达到一定程度时，又必然引进新旧社会形态的更替。这个过程正是质量互变规律在社会历史领域发生作用的表现。人类社会的过去和今天如此，将来永远如此。十九世纪下半期产生的庸俗进化论，错误就在于只承认事物的量变，否认事物的质变，用量变代替质变。如果把未来的共产主义说成是人类历史上“最完美”“最高形态”“最高理想”的社会，这就犯了与形而上学的庸俗进化论相类似的错误，即只承认社会历史发展的连续性，而否认社会历史发展的间断性。这样势必会把共产主义局限禁锢在一个固定僵化的理论框框内。这显然是荒谬可笑的。历史已经越来越雄辩地告诉我们，人类社会内部的基本矛盾运动必然推动着一切社会形态包括未来的共产主义向着比它们自身都更高级的社会形态发展。综上所述，我国理论界关于共产主义是人类社会的最高形态之类的提法，是很不科学的，既不符合科学社会主义创始人的愿意，也不符合历史辩证法。在这个问题上，形而上学的思维方法局限得我国许多政治理论