历史中国 汉水郧县 (1).doc

历史中国 汉水郧阳杨万武吴鹏飞先生为郧阳文化的整理定性，给出了一条十分难得的概念，其核心就是中国郧县人类老家。当我们在对这个概念传播的时候，我们发现了这概念的局限来。因为郧县人历史书上，（教科书）没有记述。历史上有北京人、元谋人、蓝田人等，却没有我们的“郧县人”来。其二，如果郧阳文化的推广靠我们自己显然局限性很大，我们靠什么来谈我们是人类老家？我们中没有一个权威人类学家来支撑，郧阳文化是什么样的文化，谁能说清楚说明白？其三，在中国，你找不出一个院士是研究郧阳文化的，是没有。专家也没有，一个也没有。谁是郧阳文化研究的专家？我们找不出一个国家级的郧阳文化研究会，没有专门的学术出版物，没有现代传播郧阳文化的途径，仅仅依靠互联网的支撑，我们又缺少自己让人认同的话语权。所以在郧阳文化与汉水文化的定性、认定上，我一致徘徊、游荡，拿不出主意来。汉水文化研究起步于上世纪的八十年代，以陈志忠的汉江中华民族的母亲河为代表，后来因为资金问题在出版三期学术专著刊物后一度停了下来，但其研究仍然没有停止，汉水文化整理依然在进行。而郧阳文化起步是2010年是柳陂镇政府的郧阳文化旅游开发区申报资料。对文化整理，应该说傅光典在此贡献巨大，现在我们谈论的许多东西，都是傅光典所整理传达的，所以这一点上傅光典贡献是巨大的。至少我们不能忘记。在郧阳文化与汉水文化的比较上我请教过傅光典老师到底定性于什么？什么是郧阳文化的核心品牌，他自己也表示了自己的彷徨，因为说郧阳文化离不开汉江，说汉江也少不了郧阳。郧阳至于核心的东西，是辽瓦店子还是郧阳人，他表示自己的无奈，因为这里有一个市场需求的东西，有一点他对汉水文化是有倾向性的关注，如同吴鹏飞先生所说“整个汉水流域都在打汉江文化这张牌来”。我个人倾向是：“历史中国，汉水郧阳”这个提炼。其原因就是傅光典、吴鹏飞等人对辽瓦店子的慨述它是通史地域和百科全书地域文化地质考古和文物考古同时证明了郧阳这片地域历史没有断代，文化没有断层，可谓“人类通史地域”和“百科全书地域”。是人类与中国的地域版或考古版的通史。具有罕见性、通史性。一县之内，上至百亿年前的恐龙，下至有史以来的历朝历代，均有考古发现，世界罕见，全国仅见。吴鹏飞在总结了辽瓦店子的一切好处时，没有总结出一丝半点儿不足，却又放弃了这个通史的概念，我实在是不能理解。他认为历史局限于专家、过于学术，这并不成立。我们每一个人都在寻找、追问、拷打：我从哪里来？我到哪里去？每一个人都经历着学习，都有历史阅读的可能，更何况在历史汉江这一块全国有人类的专家叫不计其数。因为中国文化实质是汉文化的历史，汉文化就是大河汉江文化、汉江衍生了汉文化。在这里我们可以找出了这方面一堆的专家、学者。有了人就有了郧阳文化的支撑点，用专家的支点作用，来重构还原历史的真实。重写历史教科书。这样我们就有了“大文化”的存在。学生们必读的历史，也就有了我们的需求的传达。象岳阳楼的岳阳楼记。我们每一个人都必得经历文字历史的学习演绎。这就有了恐龙、恐龙蛋，有了神话传说，牛郎织女、黑暗传、尹吉甫的诗经、辽瓦店子、青龙泉遗址的串连。在这样一个概念下，整个汉水文化就会链动起来，就不会让我们很吃力的打造品牌，却无从于下手。迅速整理“汉水文化历史”应该成为我们大山、大水、大人文的优先选择。因为整个中国人都想知道历史的完整，在我们这里可以完整的展现提炼“历史中国，汉水郧阳”最大的贡献就是