日本民族文化在动漫作品中的体现.doc

日本民族文化在动漫作品中的体现任翔宇摘要：动漫产业被称为二十一世纪最具有发展潜力的朝阳产业之一它不仅具有娱乐大众的功能，还具有表现人文，弘扬民族文化的作用。日本是世界著名的动漫作品生产大国之一，其动漫作品制作精美，故事新颖，处处散发出日本独有的人文地理气息和浓郁的民族、地域情怀。充分体现了日本民族文化等级鲜明、矛盾对立、耻感文化、重视精神力量、独特的情义观等特点。本论文就以这些日本民族文化在其动漫作品中的体现展开全文。关键字：日本 动漫作品 民族文化日本是一个拥有丰富历史遗产的岛国，在悠悠的历史长河积淀中，逐渐形成了自己独特的民族文化，因而日本人有很强的民族自豪感，并以这种民族文化为荣，这与日本短暂的历史和稀缺的人口资源有关。跟中国有个民族组成相比，日本民族人口相对简单，从种族和文化上讲，日本是世界各国中民族共性最强的国家，其民族性格的形成又与本国的历史、地理文化等关系密切。日本人长期的封建统治历史所形成的等级制一直影响深远；日本人将外部先进的东西拿来融会贯通，转化成带有典型日本特色的文化，这使日本形成了多样性文化融合的局面。而这一切又被有意或无意地体现到动漫创作中，日本动漫作品处处体现出这些文化特点，反映日本的国民性格和民族文化。一、 等级鲜明等级制度是日本几百年来极为森严、根深蒂固的一种制度，并且已构成了日本社会结构的框架。日本人从孩子时候就进行这种“各安其位”的自我训练，因此日本人的风俗习惯、伦理道德等都是按照这种文化模式培养起来的。日本人觉得良心的根源是人与人之间的关系，日本文化的根源是从家庭关系而来，他们的家庭关系一般是比较紧密的。日本人觉得等级制在日本社会中的存在是合乎情理的。“各得其所、各安其分”深刻体现了日本人严格遵循等级制度的观念。 圆了源.日本文化与日本人性格的形成M.北京：北京出版社,1992：7.这种等级制度首先从家庭入手进行训练，逐渐深入到社会的各个层面。中国传统社会中的男尊女卑思想虽然式微，但日本社会中，直到今天，也存在着异乎明显的女性地位低下状况。女性在婚后普遍放弃工作，心甘情愿承担家庭主妇的任务，在家庭生活中的重要事务，首先具有发言权的是丈夫和男性。那么在日本动漫中也处处体现着这种鲜明的等级制度。动漫作品死神中的四大家族、海贼王中以红发香克斯为首的“四皇”、“王下七武海”等重要人物，即使出场不多，地位却都十分显赫，对于剧情的发展有着十分深远的影响。而死神中的护庭十三队负责执行中央四十六室命令以及维护秩序，一共有十三位精英死神担任十三队的各队队长，对于上级几乎唯命是从的态度。这些人物和剧情无一不体现着地位尊卑的概念。另外在动漫作品中，女性战斗力普遍略逊一筹也是男尊女卑思想的一种体现。二、矛盾对立在人类文化学作品菊与刀中，本尼迪克特用日本人所喜爱的菊花和刀来比喻日本民族的这种矛盾性格，“日本人既挣强好斗又温文尔雅，既穷兵黩武又天性爱美，傲慢不逊又彬彬有礼，刻板教条又随机善变，温柔顺从又勇于反抗，忠心耿耿又无情无义，勇敢如虎又胆小如鼠，因循守旧又敢于尝试。” 鲁思.本尼迪克特.菊与刀M.北京:商务印书馆,1996.日本动漫中体现了鲜明的矛盾对立思想。两个极端的共存、对立、调和是日本动漫作品表达的一个重要的哲理。在1996年出品的著名动漫作品犬夜叉的第120集中，女主人公桔梗低语，“净就是污，污就是净。善即是恶，恶即是善。生就是死，死就是生。”这几句话在剧中反复出现，作者认为这在一定程度上反映了日本民族性格中的完美主义和二元对立的极端倾向。日本人有着一种“要做就做到极致”，追求完美的性格。这种性格也给他们带来巨大的心理压力。做不到最好的结局便容易走向毁灭。脑中的弦越绷越紧的日本人，既是最坚强最忍耐的民族，又是脆弱的处在崩溃边缘的民族。以至于他们不断被自己推向一个又一个极限。 吉野耕作.文化民族主义的社会学现代日本自我认同意识的走向M北京：商务印书馆,2004.体现出日本民族性格二元对立特点的还有动漫作品黑执事。为堕落的天使和崇高的恶魔相互转化。事物的两个极端相互对立，并在一定条件下相互转化，融合，不存在绝对的善和恶。这与中国的道家思想和西方哲学中的辩证法颇有相似之处，但是在现实生活和动漫作品中，中国则主要强调超然的中庸之道。西方则更多的表现对立双方的变动不居。而日本民族却体现出了比中国和西方强烈、尖锐得多的二元对立、互为对方的特点。对于一个民族或者个人来说，性格的刚性和脆弱程度往往成正比。日本这样一个时刻高度紧张的民族，也是一个以陶情于自然乐趣而闻名的民族：赏月观樱，插花品茗，吟诗咏歌，静听虫鸣。这看似不像一个深怀压抑与忧郁的民族所应有的活动，可事实上，日本人正是借着在这两个极端间的不断游移与徘徊，来些微缓解长久以来积压在肩上的压力，避免崩溃与休克，继续将坚强与精干展现在世人面前。 木宫泰彦.中日文化交流史M.北京：商务印书馆,1980：62.三、 耻感文化耻感文化，是美国人类学家鲁思本尼迪克特在对大量二手资料分析后，给日本文化类型下的定义，是在区别于西方“罪感文化”的基础上概括出来的。顾名思义，所谓耻感文化便是注重廉耻的一种文化心态。特征是这种文化中非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。故其行为将被以诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配，即具有“耻感文化”特征的人多由别人左右着自己的行动。从另一个层面讲，在耻感文化下培育出的像极了工业生产中从流线下来的人一件件大同小异的产品，缺乏自己的个主张，更多的心态是一种随大流、少数服从多数。 “耻感文化”作为日本文化的根源所在，广泛地深入人心，日本人在顺应着、提倡着、遵从着着的同时，在他们眼中，一个知耻的人就是有德之人。鲁思.本尼迪克特.菊与刀M.北京:商务印书馆,1996.因此这种“耻感文化”成为日本文化的核心范畴，也决定了日本国民性格的根本所在。耻感也使得日本不会甘居人后，内心中潜伏着强大的渴望。那么这种耻感文化几乎体现在每一部动漫作品中，但是也几乎都是批评的态度。几乎所有的动漫主角最突出的特点便是能够在众人随波逐流之时，提出自己与众不同的观点。由此可以看出日本人本身也希望能突破这种困境，但却不得其法，希望能得到强者帮助的心态。四、强调精神的决定性作用日本人强调精神力量的决定性作用的特点几乎可以在所有日本动漫中找到。往往在故事人物处于绝境或者完全没有机会的时候，坚强的实现目标的意志会带他们奇迹般的站起来，并解决困难，重见胜利。在日本国民动漫中海贼王草帽小子路飞和伙伴一次次陷入绝境，却每次都能成功的绝境逢生。作战时爆发强大的潜能，而潜能本身就是他们自身斗志和意念的具体化。意念越坚强，潜能之火就燃烧得就越旺盛，迸发出的力量就越强大。在遇到强大于自己几倍的对手而毫无胜算，遍体鳞伤奄奄一息之时，主人公往往依靠对梦想的信仰和对伙伴的责任重新燃烧起熊熊的斗志，变得比对手更加强大，最终打倒对方。这种动漫作品中体现出的强大精神力量，就是日本人普遍给我们的印象，他们普遍相信并且具备很强大的精神力量。这种现象不仅表现在日本动漫作品上，同时在文学作品上也有非常明显的体现，三岛由纪夫、川端康成等人的作品中，时隐时现却作为灵魂而存在的“精神”。同时，这一点在战后日本重建并且迅速崛起，日本人前仆后继的奋斗中也可以看出一二。那么为达到一定的精神境界，就要进行必须的自我修养。那么这种修养的过程，在动漫海贼王中也有非常具体的体现，路飞所练习的霸王色“霸气”，能够在瞬间击败5万强敌；三刀流剑客索隆为了提升剑术，每天高强度的锻炼和冥想。对于某种自认为正确的信念，日本人会体现出一种极其刚性直至偏执的认同，并愿意不惜一切代价完成国家和信仰赋予个人和集体的使命责任。五、 独特的情义观日本人把自己看作是欠恩者欠祖先的恩，欠父母的恩，也欠同时代人的恩。“恩”是债务，一经接受则永久存在；“报恩”是积极的、刻不容缓的偿还债务。这些恩情都具有强制性的约束力，必须偿还，否则他就是一个不义之人，将受到社会的谴责和惩罚。整个日本就是一个恩情的世界，子女与父母、下级与上级、学生与老师形成了一个牢固的恩情网。 鲁思.本尼迪克特.菊与刀M.北京:商务印书馆,1996.“情义”即应当在相应的时间内如数偿还的恩情债，它是日本土生土长的价值观念。情义分为明显不同的两类，一类是“对社会的情义”，包括对姻亲的义务、对主君的义务以及对地位平等但于自己有恩的其他人的义务，但这种“对社会的情义”与“义务”不同，“义务”永无止境，无论如何都不可能完全报答，而报答“情义”则要讲究分寸。情义是必须报答的，并且是等量回报，另一类是“对名誉的情义”，即一种保持名节不受侮辱的责任。这类义务不是报恩，而是维护自己名誉的行为。日本人认为，一个正派的人对恩情和屈辱都要认真回报，为洗刷污名而采取的报复不算侵犯。当然，复仇仅只是方式之一。在动漫作品海贼王中，草帽海贼船上的9名船员始终忠心于船长路飞在面对强大对手的挑战时，宁可为了保护船长而死去，真是一种对伙伴和上级的双重恩情的体现。另外，在银魂中，主人公“银”在的所作所为也