2010年苏州市中学语文青年教师基本功竞赛初赛试卷.doc

姓 名 学 校 得 分苏州市中学语文青年教师基本功竞赛初赛试卷专业技能（满分100分）一、请在原文上用“/”给下面一篇文言文断句，然后翻译成现代文。（50分）可楼记明高攀龙水居一室耳高其左偏为楼楼可方丈窗疏四辟其南则湖山北则田舍东则九陆西则九龙峙焉楼成高子登而望之曰可矣吾于山有穆然之思焉于水有悠然之旨焉可以被风之爽可以负日之暄可以宾月之来而饯其往优哉游哉可以卒岁矣于是名之曰可楼谓吾意之所可也曩吾少时慨然欲游五岳名山思得丘壑之最奇如桃花源者托而栖焉北抵燕赵南至闽粤中逾齐鲁殷周之墟观览所及无足可吾意者今乃可斯楼耶噫是予之惑矣凡人之大患生于有所不足意所不足生于有所不可无所不可焉斯无所不足矣斯无所不乐矣今人极力以营其口腹而所得止于一饱极力以营居处而所安止几席之地极力以营苑囿而止于岁时十一之游观耳将焉用之且天下之佳山水多矣吾不能日涉也取其可以寄吾之意而止凡为山水者一致也则吾之于兹楼也可矣虽然有所可则有所不可是犹与物为耦也吾将由兹忘乎可忘乎不可则斯楼又其赘矣翻译： 二、阅读下面一首词作，自拟题目，写一篇500字左右的鉴赏文章。（50分）摸鱼儿问莲根有丝多少元好问泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府双蕖怨命篇。“咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情”，韩偓香奁集中自序语。 问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。 香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。姓 名 学 校 得 分题目 90180360540苏州的识者龙应台对于向往已久的大好河山的古迹，逐渐就形成了三种态度。一种是死心死意的回避。衡阳的石鼓书院已经变成了歌舞厅，我可以不去，打死也不去。庐山上已经建满了横七竖八的房子，挖得满目疮痍；可以，我此生不必“见庐山真面目”。另一种是想去而怕去，譬如苏州河。对苏州河的联想是幽幽的水光映着月色，温柔的橹声里有轻轻的人生的叹息。到了上海，人们说：“苏州河，臭来兮！”脸上作出恶心的表情，使我胆颤心惊。走到黄浦江畔，知道再走一段转个弯就是苏州河，但我停住了脚步。第三种，就是想去、怕去，而又不得不去，譬如虎丘。虎丘为什么一定得去呢？不是因为吴王阖闾葬在那里，下葬三天，有白虎蹲踞其上；不是因为梁高僧竺道生曾在千人石上讲道。我不能不去虎丘，是因为两个前辈曾经用最美丽的中国文字对我描述虎丘的中秋夜晚。袁宏道说，平常“凡月之夜，花之晨，雪之夕”，虎丘已游人如织，到中秋，苏州人倾城而出，从“衣冠士女”到蔀屋贫户，穿上最好的衣服，带着席子毯子和美酒，从千人石上至山门，铺排开来，“如雁落平沙，霞铺江上”。然后，一个显然未经过组织，完全自动自发的音乐演唱会就开始了。每个角落里都有人唱歌，上千上百的歌者，各唱各的，结果“声若聚蚊，不可辨识”。渐渐地，歌者的竞技心起，变成音乐比赛，音色较差的就被自然淘汰。当“明月浮空，石光如练”时，“一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈”。上千的听者，凝神倾听。夜更深时，只剩“一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。”到最后“月影横斜，荇藻凌乱”时，整个虎丘上“一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。”比袁宏道晚三十年的张岱在多年之后也盘坐千人石上，倾听到三鼓，看见“一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。”比张岱晚三百年的我来到虎丘，虎丘的盆景老树郁郁苍苍，栽培的杜鹃花豪华绚烂。如织的游人在石块间跳来跳去，苦苦寻找摆姿态摄影的地点，尽尽“到此一游”的义务。我站到远处，想将那宋朝的斜塔尽收眼里，却突然听到公鸡啼声，就在身后。三只比人还高颜色斑斓的大公鸡正扯着喉咙喔喔叫，鸡头随着电流控制一节一节地对人点头。每隔几分钟就啼叫、点头。原来满山都是电动的巨型鸡鸭鱼兔，当然也少不了转来转去的米老鼠。“中秋夜有音乐会吗？”我问苏州人。苏州人不知道，“没有吧？”他说。走到出口，发现苏东坡老先生像个测字先生一样坐在路边为人盖章；电流操纵的蜡人苏东坡僵硬地抬起手腕，僵硬地在我的门票上盖下“到此一游”的证明。要离开虎丘，才知道我到虎丘其实不为看风景古迹，而为了看一个文化，一个美感充沛的文化。在一个月光灿亮的夜晚，苏州人不约而同来到山头赏月品酒听曲。有那么多的民间音乐家即席演唱，而“听者方辨句字，藻鉴随之”，人人都是有点儿素养的评鉴家。当最精湛纯熟的歌者吐音时，千人石上肃静无声，听者神驰，只能默然点头或者慨然泪下，歌声余音在明月山冈里袅袅不绝。这是艺术欣赏至高的境界。张岱忍不住叹息：“使非苏州，焉讨识者？”苏东坡傻瓜兮兮地笑着，对所有离开虎丘的人机械地点头；他的眼睛突出像人工培殖的变形金鱼。我从他电动的手掌下取回门票。苏州古城已毁。花了两千年时间沉思琢磨而成的历史风貌只需要两年的时间就可以彻底消除，不留一点痕迹。苏州的识者啊，到哪儿去了？苏州市中学语文青年教师基本功竞赛初赛试卷教学设计及课件制作（满分100分）一、根据苏州的识者（龙应台）一文，完成该文教学设计。（50分）姓 名 学 校 得 分二、根据苏州的识者（龙应台）一文，完成该文课件制作。（50分）苏州市中学语文青年教师基本功竞赛初赛试卷即兴演讲（满分100分）根据下面的一则名言（现场抽签决定），发表三分钟即兴演讲。（100分）1.狄更斯：“在这个世界上，我们无法选择工作，但对工作的态度，我们却有权利有责任去认真选择。”2.峻青：“人的一生是漫长的，但在关键处常常只有几步，特别是在你年轻的时候。”3. 弗朗索瓦拉伯雷：“孩子不是一个需要你灌水的瓶子，而是一堆等着你点燃的火焰。”4.贝多芬：“把美德、善行传给你的孩子们，而不是留下财富，只有这样才能给他们带来幸福。这是我的经验之谈。”5.乔布斯：“我愿拿出我所拥有的一切技术，换取一个与苏格拉底共处的下午。”可楼记 明 高攀龙 水居室耳，高其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟。其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉。楼成，高登而望之曰：“可矣！吾于山穆然之思焉，于水悠然之旨焉，可被风之爽，可负日之暄，可宾之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！”于名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。 曩吾少，慨然欲游五岳名山，思丘壑之最奇如桃花源者，托而栖焉。北抵燕赵，南至闽粤，逾齐鲁殷周之墟，观览及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？噫，予之惑矣。 凡人之大患，生于所不足。意所不足，生于所不可；无所可焉，斯无所足矣，斯无所乐矣。今人极力以营其口腹，而所得止于饱。极力以营居处，而所安止几席之。极力以营苑囿，而止于岁时十之游观耳，将焉用之！且天下之佳山水多矣，吾能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，犹物为耦也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼其赘矣。 【译文】 有间水上的居室，室内偏左往上搭间小楼。楼大丈见方，四面开窗。南边湖山，北面农田茅舍，平原延展东，九龙山耸立西。小楼筑成，高子登临纵目四望，说道：“可以了！山使感到和顺舒畅，水使觉得悠远闲静，可以享受清风的爽快，可以得冬日的温暖，可以迎接皓的来临，又欢送它的归去，多好呀！多快乐呀！可以终老此地了！”于起名叫“可楼”，意思就是心满意足以为可以了。 从前年轻时，志向很大，想要游遍天下名山，寻找个象桃花源那样美好的处所，寄居下来。北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越齐鲁殷周的故地，观览所及的，没有可以满之意的，何以现在对这间小楼却以为可以了呢？咦，这倒是的疑惑了。 大凡的大患，产生于不满足。的意向中的有所不满足，产生于的意向中的有所不可以；无所不可以，这就无所不满足，这就无所不快乐了。现的人极力谋求山珍海味，顶多享受饱罢了；极力建筑高楼厦，顶多享受起居活动的几席之地罢了；极力营造亭台花园，顶多年中去游赏两次罢，这些都有何用呢！况且天下的好山好水很多，不能每天去游玩，只要可以寄托的志趣就行了。天下的山与水都是一样的，有了这座小楼，也可以了。当然，有所可以也就会产生有所不可以，犹如事物都有正有反对待的一样。将由此忘掉可以，也忘掉不可以，这样说来这座可楼也多余的了。摸鱼儿【金】元好问泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁，此陂荷花开无不并蒂者。沁水梁国用时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府双蕖怨命篇，咀五色之灵芝，香生九窍，咽三清之瑞露，春动七情，韩偓香奁集中自叙语。问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许，甚不教、白头生死鸳鸯浦。夕阳无语！算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露，人间俯仰今古。 海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。 相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住！怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。【注释】1 莲根：即莲藕。莲根与“连根”，莲藕与“怜偶”谐音，喻男女爱情。2 脉脉：含情欲吐的样子。3 谢客：即谢灵运。小字“客儿”故世称谢客。4 湘妃：尧的两个女儿娥皇，女英嫁与舜为妻。舜南巡死于苍梧山，二女追寻不见投水而死，化为水神，称湘夫人也称湘妃。5 香奁梦：指闺房之乐。6 俯仰今古：转眼间成为古人。7 相思树：用典搜神记开载，战国时宋康王的舍人韩凭娶妻何氏，貌美，为康王所夺，韩凭自杀，何氏也坠楼而死，遗书求二人合葬，康王大怒不许，将何氏葬韩凭墓的对面，不久两坟长出大树，树根相连树叶相并错上栖鸳鸯，交颈悲鸣，此树称“相思树”。 8 西风：喻指阻挠民家儿女结合的势力。9 少：稍。【作品赏析】全词写爱情悲剧，直言其人其事。上片写莲花并蒂的奇观，由此揭开故事的源头。“问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？”三句，起首一个“问”字，便唤起人们的密切关注和深切同情。“丝”谐“思”，意为这对为情而殉身的青年男女，沉于荷塘，仍丝丝相连，爱情之思不灭。“莲根”、“莲心”借指人心，相爱不能相依，却只能同死的凄苦心情。其情其苦，其冤其恨，令人可想而知。这样的起句，表现作者闻听此事后，按捺不住内心的情感，情绪激动，含有强烈的拷问责难之意：为什么恩爱的青年男女会被迫双双殉情而死？为什么竟发生如此令人凄情伤感之事？作者所感之深，所触之大，由此一语可见。接下来“双花脉脉娇相向，只是旧家儿女”等两句，用池塘中满塘开发的并蒂莲花，来形容这对痴情男女生死不渝的真衷爱情池塘中并蒂开放的莲花彼此脉脉含情而又娇羞妩媚地凝视着对方，原来他们只是那对为情殉身的小儿女的化身！此情此心，苍天都予以怜见！虽然他们在生不能相依相偎，死后却能化作并蒂的莲花不弃不离！“天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦”两句，更表现出多情的作者愤怒的拷问：他们深挚的爱情感动的连苍天都已经俯允了，并让他们化作并蒂莲花，生死相依，又为什么不能让他们在人间执手相依、白头偕老？作者这一问，传达出来的感情更为强烈，矛头直指禁锢男女爱情自由的封建礼教，表现作者追求自由的人生观和婚姻自主的爱情观。“夕阳无语”。面对词人义正言辞的责问，没有人能回答，只见夕阳也在沉思，为苦命的鸯鸯哀悼。作者用拟人的抒情手法，把渐渐西沉的夕阳所烘托出来的无语凄情场景，当成一个作者向死者寄托哀思的画面。面对此情此景，就算是南北朝时期最伟大的诗人谢灵运在日暮晨昏中所经历的伤感，或者远古时代的舜的二位贤慧而因思念丈夫的女子娥皇、女英投江殉夫所触发的悲情，都远远不及这对小儿女的一死殉情，给人们带来的令人肝肠寸断般的哀伤和痛惜之情。“谢客”指南北朝时期的著名诗人谢灵运，因为谢灵运出生不久就被寄养在钱江一著名道士家中，直到十五岁其父亲过世后才回家继承父亲康乐公爵位，时人因此称其为客儿，又称为谢客或者谢康乐。高门贵族出身的谢灵运善写伤感哀艳之词，诗文更是善造伤感凄清之境。史料记载，谢灵运中年隐居时曾经在祖父谢玄的风景优美的江南封地始宁县，造起了一个周长数十里的大型庄园，里面有很大的湖泊、众多的池塘、果园以及无数的亭台楼榭。谢灵运在其所作的山居赋中说：若乃南北两居，水通陆阻。观风瞻云，方知厥所。南山则夹渠二田，周岭三苑。九泉别涧，五谷异巘。群峰参差出其间，连岫复陆成其坂。众流溉灌以环近，诸堤拥抑以接远。远堤兼陌，近流开湍。凌阜泛波，水往步还。还回往匝，枉渚员峦。呈美表趣，胡可胜单。眇遁逸于人群，长寄心于云霓。北山二园，南山三苑。百果备列，乍近乍远。罗行布株，迎早候晚。每当夕阳西下之际，在若有若无的虚无缥缈的山岚烟黛中，富贵奢华却又屡屡被朝中权贵排挤而怀才不遇的谢灵运，常常命随从夫役数十乃至数百人一起登山临水，赋诗游宴，以抒遣自己内心的感伤和寂寞。“湘妃”，传说中尧的两个女儿，娥皇、女英嫁给舜为妻子后不久，舜便南巡，最后因病死于途中。另有一说，据竹书纪年记载，帝尧晚年失德，被继任帝位的帝舜幽禁，那么，尧的女儿作为舜的妃子，也许是因为舜被遗弃或者被幽禁于楚南荒芜之处了，二女因为绝望，遂投湘水而死，因为她们的伤心哭泣的泪水洒在江南的一种小竹子上，那些竹子便变得斑斑驳驳，因此人们便称这种沾染了二妃泪水的竹子为湘妃竹，舜的这二位妃子也被后世称为湘妃。作者以这两个令人伤感的典故，引古喻今，抑古扬今，更加衬托出作者对这样事的悲伤。“未是断肠处”谢客的伤感寂寞不会令人肝肠寸断，湘妃投江的传说也不会令人潸然泪下，那么答案就在不言中了。词的下片，更是大赞这对青年男女的爱情精神。“香奁梦，好在灵芝瑞露”两句引用小序中韩偓香奁集自序语。我们知道，唐末词人韩偓是一位多情而又多才的词人，韩偓因香奁集得名，集中多抒写男女之情、风格绮丽纤巧之作，如绕廊、天凉诸作，抒写爱情受阻隔时的怅恨、追录、忆念、想望等心理活动，情深语挚，委婉动人。而韩偓香奁集中既有爽丽率真的少年艳体，亦有含意微讽的入仕宫词，更有幽眇低回、托香草美人以寄故国故君之思者。词人援用香奁梦一语，意指这对殉情而死的小儿女因为相恋而不得相守的惆怅怨恨，就像一场春梦般地化为烟云了。紧接着，诗人用灵芝、瑞露这样的仙物来映衬他们爱情的纯洁神圣。“人间俯仰今古”，是作者在抒发自己的叹惋之情：可惜这样的坚贞圣洁的爱情，却在人们俯仰之间，便将成为陈年的旧事。但接下来词人的“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土”，却盛情称赞这对殉情而死的小儿女爱情的坚贞，哪怕沧海桑田，任凭海枯石烂，他们对人世的绝望、怨恨和对美好爱情生活的向往，就连黄土掩身，也终究难灭其迹。“相思树，流年度，无端又被西风误”等三句，有两重含义。一层是指这对恩爱的小儿女本来指望白头偕老，却不料被专制的家长生生拆开，因此他们只有双双赴水殉情。而另一层意思，则是作者借此表达自己的失意心情。我们知道，年轻的元好问虽然才华出众，但却科场不利，直到三十二岁那年才中举成为进士，这年诗人春上离家赴京赶考，在莲花盛开的初秋返回时却是失意而归。仿佛诗人要借辞格悲情的故事来传达自己年华渐逝却无端被误的沮丧之情。下面的句子“兰舟少住”等四句，则完全是词人所抒发的感叹。多情的作者此时心绪难宁，在归乡的途中听说这个故事后，在经过那泮莲塘时，便令舟子将轻舟少驻，以便自己来凭吊这对青年男女用生命结成的并蒂莲花。作者深知，风雨流年，时不我待；秋去春来，花开花谢，若不及时凭吊抒怀，恐怕他日载酒重来时，此地此景，将会是荷叶凋残，红衣半落，那些现在正盛开的并蒂莲花，也就会“狼藉卧风雨”了。作者在这里表达出来的感情之深，珍爱之切，掬之可出。结尾一句，以词人的料想推断，更烘托出人世的艰难、爱情的无望和生命的无常，顿使全词更添一份浓浓的悲剧色彩。此词最突出的就是以情见长，情之真，意之切，纯情流露。全词句句写景，又句句抒情，字里行间充满对青年男女爱情不幸的同情，充满对不幸命运的鞭挞和邪恶势力的愤懑，使词充满各种复杂的人生感情。此词运用的手法富杂多变，或议论，或抒情，或写景，或叙事，相互交杂，而却皆有归所，更增添作者所抒发的爱情故事的悲剧色彩。这首词使用了一连串的甜美和凄凉彼此对立的情绪意象和空阔疏放的空间意象。池塘中开放着的并蒂莲，水边上翩翩起舞的鸳鸯鸟，江河中伤感而必须远行的兰舟上诗人，还有那已经长眠的殉情而死的小儿女，西下的夕阳，萧瑟的西风，以及诗人想象中将会零落凋残的荷花荷叶，这些都引发人们无限的联想和感伤。这首词同时也采用了形象的拟人手法。莲根、并蒂开放的双花是那对因情殉身的小女儿的现实景物中的化身。词中还有一些谐音双关的语句，比方，“有丝多少”中的“丝”谐“思”，意即到底有多少相思相恋需要彼此倾诉。“莲心”谐音“莲心”，意即这对殉情的小儿女是彼此心心相应，象征着他们的爱情的坚贞圣洁和生死不渝。元好问摸鱼儿问世间情是何物赏析 【序】泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今日获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死”。予因买得之，葬之汾水之上，累石而识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有雁丘词。旧所作无宫商，今改定之。 问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅儿几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？ 横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 【作品赏析】其一 这是一首咏物词，词前有序，翻译过来即是说：当年元好问赴并州赶考，偶遇一个猎人说了一个故事：猎人将捕到的雁杀了，另一只已经逃出生天的雁却不肯离去，不断悲鸣，最后终于坠地自杀。元好问非常感动，花钱买了这对雁，把它们葬在汾水岸边，堆石为记，名为雁丘，写下这首雁丘词，千古传唱。 从词前小序可见，这是词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了这首词，寄托自己对殉情者的哀思。 “乙丑”即金宗泰和五年（1205）。“问世间情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破、空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。“直教生死相许”则是对“情是何物”、的震撼人心的回答。古人认为，情至极处，“生者不以死，死者不以生”。“生死相许”是对至情至爱的盛赞，这“直教”二字，则声如巨雷，惊天地，泣鬼神。 “天南地北”二句写雁的生活。“双飞客”即为雁。大雁秋南下而春北归，双飞双宿，形影、不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。无论是团聚，还是离别都仿佛眼前，刻骨铭心。 “君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。 过片后借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾”三句写葬雁的地方。“雁丘”所在之处。汉代帝王曾来巡游，但现在这里却箫鼓绝响，只余烟树，一派凄冷，“横汾”横渡汾水。汉武帝秋风辞有泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。” “箫鼓”，秋风辞有“箫鼓鸣兮发棹歌”；“平楚”，如言平林。 “招魂”二句意为雁死不能复生，山鬼枉自哀啼。“招魂楚些”意为用“楚些”招魂。语出楚辞招魂，它的句尾用“些”字，故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及。诗经王风中有“何嗟及矣，”元词本此。“山鬼”“啼风雨”本自楚辞九歌山愿“杳冥冥兮羌书晦，东风飘兮神买雨。”这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天也妒”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。这是词人对殉情大雁的礼赞。 “千秋”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。 总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，讴歌忠贞不渝的爱。 【作品赏析】其二 太和五年，作者去并州参加科举考试。因为出身名门，所以他自小一直受到良好的教育，很早便显露出文学才华。8岁时，因做诗而获得“神童”的美誉。虽然文采出众，但是官运艰涩，多次参加科举也未中选。 这次他再一次参加科考，在赴试途中遇到一个猎人。这个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只，另一只在空中盘旋哀鸣，确信伴侣已死，便也头朝地撞死。 大雁的情谊深深打动了作者，于是便有了这首词。 “问世间情是何物，直教生死相许。”在词的开篇，作者开门见山，直接发问：问“世间”情是什么?由此可以看出大雁殉情对作者的强烈震撼，并通过作者将震撼传递给读者，使读者产生强烈的共鸣。此问又把对大雁的感慨，广义地推及世间万物，当然也包括人类。情至极处，“生死相许”，这该是何等的深情！ “天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”作者设问以后，继续抒发自己的情感。是啊，多少年双栖双飞，历经“天南地北”；多少年相依为命，共度“几回寒暑”，情深深意切切，从来也没有什么力量可以把它们分开。 “欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”在共同的生活中，有团聚的欢乐，也有离别的痛苦。可无论团聚还是离别，都会使情感进一步加深。就像人间的一对痴男怨女，团聚时柔情似水，离别时刻骨铭心。 “君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。”而如今，爱侣已逝。望天空，云雾层层；看身下，白雪皑皑；想未来，形单影只，再无爱侣牵手共度。今后，谁能在凄苦的寒夜，一同相偎相依？谁能在寂寞的漫漫长路，一起呢喃低语？与其孤独苟活，不如一同离开这个冷漠的人世，西行路上也好一路相随。 “横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。”词的下阕，作者首先描写周围景色。大雁被射死的地方，汉武帝是曾经来过的横汾路，当时车水马龙，箫喧鼓闹；而如今，“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。”荒烟平林，一派萧索，更加使人感到大雁殉情的凄烈。 “招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。”即使用悲惋的楚辞招魂，死去的大雁也不能复生，山鬼在风雨中枉自哀啼。在这里，作者为我们展现了一个悲剧的情景:两只死去的大雁躺在寂寞的原野上，远处枯藤老树旁荒烟弥漫，是谁唱起了招魂的楚歌?凄风冷雨中，依稀有山鬼相和。 “天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。”作者认为，大雁因殉情而死，情感真挚境界弥高，上天也会嫉妒，所以不能像莺、燕那样死葬黄土，不为人知。 “千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”为了能使大雁的美名流芳“千秋万古”，被后人在饮酒时歌咏传颂，作者从猎人手中把一双大雁买下，葬在这个当年箫鼓声声的横汾路，为其坟墓取名“雁丘”，供一切重感情的人前来凭吊。 元好问也是一个性情中人，这首词摸鱼儿紧紧围绕一个“情”字，婉约凄恻，表达了他对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。苏州的识者教学设计江苏省苏州中学园区校 徐樑在如今关于教学内容确定的讨论中，并不缺乏宏观的方法探讨，也不缺乏对经典作品的微观解读，但是当我们能够对一篇文笔高超的文章之所以高超侃侃而谈的同时，我们是否也同样能够很肯定地判断、分析一篇水平一般的文章为什么并不出色，又是否值得作为教学的材料？龙应台的苏州的识者就是这样一篇散文：它没有出色的文笔，也不见得有充沛的情感，比起野火集的势如破竹或是大江大海的沉重多情来，这篇文字在龙应台的所有作品中显得不够精彩，甚至有些敷衍。那么这篇文章是否能够运用于语文课堂教学？如果能的话，又究竟应该教学生什么？这是我在参加苏州市青年语文教师基本功竞赛时遇到的问题。在和其他老师交流的过程中我发现，很多老师往往已经习惯于固定的解读模式梳理结构、把握观点等等；而解读的结果又往往局限于如何证明作者写得好。但是，如果将这篇文章定位为“定篇”或者“例文”而进行细致的分析的话，我们会发现，这其实是一种教学内容定位的错位。如果我们把学生假设为具有初中及以上阅读能力的读者，那么通读这篇文章之后，大多数学生都可以很轻松地看出作者所表达的是对苏州文化消失、苏州古城已毁的痛心，得出这一结论并没有太大的难度；而从语言文字的美感来说，这篇文章语言相当平实，也不适合作为在朗诵中品味作者情感的典型既然如此，那就并不值得将文本拆解开来，像讲解散文经典那样一点一点去教。但是，如果仔细研读的话我们就会发现，作者显而易见的观点背后其实体现着作者的特定立场；而从这种特定立场出发，作者其实就在表达上陷入了逻辑上的误区，这一点是大多数学生不容易看出来的。倘若能够在这一问题上深挖下去，我们就一定会觉得，这篇文章大有可教的语文价值。在深入阅读之后我们将发现，龙应台在文中其实是站在高雅、小众文化的立场上，有意识地使用了一种模糊化的文笔，制造出了苏州文化整体失落的错觉。而如何通过文本阅读来破除这种错觉，并进而对作者的结论提出自己的看法，便是我的教学设计的立足点。教学目标：1、 能够了解在文字推敲中深挖作者观点立场的方法。2、 能够初步养成不迷信作者观点、在理性阅读中提出质疑的阅读习惯。教学重点：1、 在文本阅读中发现作者故意制造的文字误区，以及作者的文化立场。2、 对作者的结论提出自己的质疑。教学难点：在字句推敲中还原作者模糊化的文字处理。教学过程：一、通读全文，说一说你认为作者想要表达什么。【一般都能得出的结论是，作者在文中表达了对苏州文化消失、苏州古城已毁的痛心。】二、作者说，“要离开虎丘，才知道我到虎丘其实不为看风景古迹，而为了看一个文化，一个美感充沛的文化。”你认为对于作者来说，怎样的文化才是“美感充沛的文化”？【学生应该能够找到作者所引用的袁宏道和张岱所描写的虎丘的中秋之夜。】三、在袁宏道所描写的虎丘中秋之夜中我们发现这么一句话：“每个角落里都有人唱歌，上千上百的歌者，各唱各的，结果声若聚蚊，不可辨识”。你觉得这有美感吗？【辅助引导：如果说“声若聚蚊，不可辨识”有美感的话，那么“如织的游人在石块间跳来跳去，苦苦寻找摆姿态摄影的地点，尽尽到此一游的义务”为什么没有美感？可见“声若聚蚊，不可辨识”显然也并没有美感。】四、作者真正欣赏的是怎样的美感？【学生应该能够找到，是“一夫登场”之类的几个小段落。】五、这些段落中所描写的场面和“声若聚蚊，不可辨识”的场面是否有什么不同？【听众的多少显然是首要的不同之处。这一点在龙应台的引文中就可以发现两个证据：1、“一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。”既然“音若细发”也能够被听得很清楚，说明一定已经安静到一定程度了。2、“一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。”说明能够应和这样高雅唱腔的人并不多。那么这时的听众究竟有多少人呢？】【出示张岱的虎丘中秋夜】【在张岱的虎丘中秋夜中有很明显的描述：“更深，人渐散去”，可见其实并不是高雅的唱腔压倒了俗曲，而是因为大多数俗曲的歌者都已经回去了；而在张岱所写的“一夫登场”之前，明明就出现了“三鼓，月孤气肃，人皆寂阒”，而后面又出现了“此时雁比而坐者，犹存百十人焉”，虽然百十人相对于其他地方来说，或许还算比较多，但是相比起“雁落平沙