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谈德与才-资治通鉴笔记 臣光曰：才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。 笔记：司马光的基本观点是这样的：国之乱臣，家之败子，都是由于“才”胜出“德”的缘故。才的价值是中立的，无所谓善恶，可以用它来做好事，也可以用来做坏事。所以，要树立“德”的绝对引领和优先地位，用“德”来驾御“才”，这样才是正道。 但这里的问题是：德和才能否分开？一个人能否在有“德”的同时还有“才”？所谓德才兼备是不是一种理想，在现实中根本就不会存在？ 对这些问题的回答牵涉到我们对“德”和“才”的理解。什么是“才”呢？“才”就是“智”，而中国的“智”总表现在微妙的人际关系中，而不是像西方社会那样表现为对科学的探究。在西方社会中，“德”和“才”用力的方向不一致，所以根本就不存在“德”和“才”的关系问题。“德”体现为人和人之间的关系，表现为一种品质和修养，而“智”体现为人和自然的关系，表现为一种科学精神。一个伟大的科学家，可能在现实生活中是一个道德败坏的人，相反，一个道德高尚的人，可能在智力方面是一个非常平庸的人。这些社会都能容忍，因为西方有维护个人价值和尊严的制度。西方的宗教精神不相信人是善的，因为他们偷食了禁果，心中已经有了恶的种子。正因为人任何时候都有作恶的动机和冲动，所以西方有着严格的法律，以法律调节人际关系，以法律所规定的权利和义务规范人的行为。所以，西方不弘扬道德，也不鞭笞非道德，只是强调法律的尊严。只要你在法律规定的范围内活动，就无可厚非。你道德品质再差也没有关系，只要别违反法律，也没有人会“千夫所指”的谴责你，因为西方本来就是一个价值多元的社会，每个人的选择都无可厚非，都值得尊重。 也正因为此，西方人在“人事”方面没有太多的智慧，可以说很单纯，因为法律和制度每时每刻都在起作用，只要按规矩去做就可以了，所以根本就不需要在人际关系方面浪费过多精神，他们的智力一般都投向了科学和技术领域，而不是人际关系中的左右逢源。尽管西方也出现了大量的管理智慧之类的东西，但这些大多都是让人拥有什么品质，比如勤奋、意志力、执行力等等，而不是让人去掌握人际关系的微妙。因为法律和制度在根本处已经限制了人的“投机取巧”。 而中国则不是这样了。中国的“德”和“才”表现在同一个地方，即人际关系中。所谓的“德”要在人际关系中表现出来，“才”也要在人际关系中表现出来。“德”是什么？道德和功利目的是互相排斥的，它总是表现为对必然性的超越。或者说，它总是在做在理性看来毫无道理的事情。也正因为此，人才获得了尊严，才比动物崇高。人在作出道德选择的时候，排斥了“成本”和“收益”的算计，而是“当机立断”。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有休惕测隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 看见一个孩子掉到井里，我立刻下去把他救上来，并不是因为我和这个孩子的父母是好朋友，也不是因为贪图救上这个孩子来会得到好名声，置之不理会得到坏名声。当我作出这种道德选择的时候，根本就没有进行这样的算计和衡量：对我有利就去做，没有利就不去做。邱少云在大火焚烧的时候之所以选择了纹丝不动，不是因为他不怕疼，而是因为他为了一个信念而超越了求生的动物本能。康德说，道德彰显的是人真正的自由，因为只有超越了人的本能，属于人的自由才会彰显。 如果说“德”是对功利目的的排斥，那么“才”呢？“才”恰恰是对功利目的的迎合。所谓的“才智”不过是在“得”和“失”、“进”和“退”、“进攻”和“防守”之间作出有利于自己的选择罢了。没有这种算计和衡量，我们不能说它有“智”。诸葛亮有“才”，是因为他总能在与敌人的斡旋中善于衡量和取舍，表现出其足智多谋的一面。张飞没有“才”，是因为他比较冲动，做事情不计后果。 所以不赞成司马光的观点，恰恰相反，我认为“德”和“才”是互相排斥的。因为中国文化所决定的价值取向，“德”和“才”同时向一个地方用力，所以它们往往纠缠在一起，真假难辨。我们有时候根本分不清一种行为到底是“德”还是“才”。有时候，“德”也是一种“才”，因为所谓的“德”不过是实现自己目的的手段罢了。有时候，“才”也是一种“德”，因为正是因为有“才”，才能打起“德”的幌子。赵襄子为了能上位，用尽心机，我们可以说他有“才”，但不能说他有“德”。他表现出来的“德”，我们实在不知道是真“德”还是假“德”，也许，他内心中根本就不是信奉道德的人，而是装着讲道德，博得民心而已。所以，更多的是一种“才”，而不是“德”。 而那些真正有“德”的人呢？因为他们不精于算计，不计较得失，总是表现得那么没有“才”。当智瑶灭门、智氏大势已去，智果、希疵这些重要谋臣都选择了逃避，只有豫让在这个时候还要螳臂当车，自不量力的为主子报仇。他明知道这样做很可能会死去，但还要“知其不可而为之”，还要飞蛾投火去送死。豫让根本不能算有“才”，因为他既不具有明哲保身的小聪明，更没有“隐忍谋国”的大智慧。即使去报酬，豫让的策略也是那么迂腐可笑，“漆身为赖，吞炭为哑。行乞于市，其妻不识也。”还没有报仇，先自残，让全身长满癞疮，让自己变成哑巴，连他老婆都不认识他了。这样做根本就没有必要，因为明智的人绝对不会选择这种方式达到自己的目的。即使能达到，代价也太大，何况豫让还有更为便捷的方式报仇，正如他的朋友所说的：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎！”以你的才能，可以假装投降赵襄子，得到他的宠信，接近他，然后再轻而易举的报仇，何苦把自己搞成这个样子？但豫让却固执地认为“既已委身为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。” 试想，一个有智慧，有才华的人，怎么会如此地固执和迂腐？所以，豫让的命运可想而知。在中国历史上，那些在内心中把道德看作生命的人，都在固执地坚守着自己的底线，以至于在行为中总表现得那么迂腐不化，好像在自寻死路，伯夷、叔齐、荆坷、方孝儒。不胜枚举。他们的命运是注定的，他们是悲壮的英雄，走的是一条悲剧之路，唯有用鲜血和生命，才能将自己所坚守的道德和品质淋漓尽致地表现出来，他们没有去算计，尽管可能有算计的本事，他们没有去施展所谓的“才华”，尽管他们可能是一个有“才华”的人。而反之，那些能够纵横捭阖、左右逢源的有“才”之士又怎么会是一个道德高尚的人呢？相反，那些道德高尚的人，又怎么会是一个攻于算计和权衡的谋略高手呢？ 所以，在中国的历史上，“德”和“才”的关系不过是文化中“仁”和“智”之间关系的一种表现形态罢了。仁与智的纠缠，注定了德与才的纠缠。一方面，中国人所引以自豪的道德境界，被一些悲壮的仁人志士所演绎，他们的道德楷模的地位恰恰是以牺牲和死亡表现出来。而在政治上，权谋的“智”又往往是打着道德的旗号出现的。 与主任讨论德与才，主任曾讲，做一个外圆内方的人，才是最高的境界。其实，内和外，方与圆，本身就是矛盾和对立的，就象德和才一样，无法兼备。勉强称的上外圆内方的人，大约有两种，一种是心口不一，对外精于算计，而内心把握原则，对外张驰有度，而内心处处权衡；另一种是中庸之道，执其两端取其中，说方不方，说圆不圆，不偏重任何一方，但都是任何一方拉拢的对象。勤能补拙 各位评委老师好，今天我抽到的题目是勤能补拙。在日常生活中，我们常常听到有人叹息自己天生笨拙，成就不了大器。其实，我认为这种叹息是没有必要的。常言道，勤能补拙，这就是说，天资差，是可以用后天的努力来补偿的。事实不正是如此吗？梅兰芳年轻的时候去拜师学艺，师傅说她生就一双死鱼眼睛，灰暗、呆滞，根本不是学戏的材料，拒不收留。然而，天资的欠缺没有使梅兰芳灰心，反而促使他更加勤奋。他喂鸽子，每天仰望天空，双眼紧跟着飞翔的鸽子，穷追不舍；他养金鱼，每天俯视水底，双眼紧随着遨游的金鱼，寻觅踪影。后来，梅兰芳那双眼睛变得如一汪清澈的秋水，闪闪生辉，脉脉含情，终于成了著名的京剧大师。由此可见，一个天资笨拙的人，只要能勤勤恳恳，做到“人一能之，己百之，人百能之，己千之”，就能变得聪明起来，成为对社会有用的人才。但反过来说，一个人即使天资再好，若不勤奋求学，也是不能成才的。在宋代，有个神童名叫方仲永，五岁便会做诗，被乡里称为奇才，可谓聪明过人，但他出名后，不再勤奋上进，而是整天由他父亲带着到处吃喝玩乐，结果诗才枯竭，终于“泯然众人矣。”类似这样的例子，在现实生活中也是屡见不鲜的。我的一个同学，由于勤奋好学，升中学的成绩名列全班之首，亲朋好友都夸他是个聪明的孩子。可是一年之后，他的成绩排在全班倒数第六，他的母亲生气地说：“真是笨蛋！”其实他哪是什么笨蛋，只不过是在一片夸赞声中变得骄傲了，不像过去那样勤奋罢了。华罗庚教授有句名言：“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。”希望那些自认为没有天赋的朋友们不要太悲观，要相信天才在于勤奋，只要自己肯在“勤”字上下功夫，朝着美好的目标坚持走下去，是可以成大器的！颜色.幻想 我喜欢五颜六色的世界。这个世界，因为有了颜色，所以斑斓；我的心中，也因为有了颜色，所以缤纷。.白色.它是一切颜色的基调。我喜欢白色，因为我喜欢冬天的雪，它给人纯净，给人明快，给人“瑞雪兆丰年”的期望；我喜欢白色，因为我喜欢漫画里拥有白色长发的幻术师，它让人幻想，充满神奇与向往；我喜欢白色，因为我喜欢白纸，充满未知，可以使人随意描绘，绽放想象我又不喜欢白色，有时它又透着凄凉和无奈。不喜欢医院里的那些白色床褥，不喜欢悄悄出现在妈妈头上的白发，不喜欢水里漂浮的白色垃圾.黑色.它是所有颜色的归结。我喜欢黑色，因为我喜欢东方人的美，黑色的眼珠，炯炯有神，黑色的秀发，飘逸动人；我喜欢黑色，因为我喜欢探险，黑色总是给人神秘莫测的感觉；我喜欢黑色，因为我喜欢家乡无顶上那最原始的瓦片，虽不如青瓦耀眼，也没有琉璃瓦的高贵，但却充满古朴我又不喜欢黑色，她有时带给人抑郁和迷茫。不喜欢黑夜的无助，不喜欢黑色衣装的拒人千里之外，不喜欢黑色的预兆之意死亡.蓝色.它是我最钟爱的颜色我喜欢蓝色，因为我喜欢天空，无垠而广阔；我喜欢蓝色，因为我喜欢大海，浩瀚而壮丽；我喜欢蓝色，因为我喜欢它带给我的安详而又不浮躁的感觉，像我们遗失的童年我又不喜欢蓝色，因为它的单调。失去了白云，蓝天就好象失去了些东西；没有了船只，大海也就没有了生机.红色.它是具有双重意义的颜色。我喜欢红色，因为我喜欢喜庆，喜欢红色的喜字，红色的盖头，甚至红色的辣椒；明快的颜色，似乎也为整个世界添彩我又不喜欢红色，不喜欢血腥，不喜欢红色的唇绿色使我清新，黄色给我鲜明，土色让我想起美味的巧克力不同的颜色给人不同的感受，同样的颜色亦给人不同的感受！谈节俭所谓节俭，就是花钱有节制,不铺张浪费。这个概念人人皆知，但在现实生活中不能注意节俭的人不在少数，故而有必要谈谈节俭。我觉得，我们应该注意节俭。 首先，生活节俭是一个人良好的个人修养的体现。三国时诸葛亮曾在诫子书中说过：“静以修身，俭以养德。”这正体现出节俭对于提高自身道德修养的重要作用。事实上，自古以来，凡品德高尚者，大都注意勤俭节约。北宋著名政治家、文学家范仲淹官至参知政事，仍保持富不忘贫、贵而能俭的品德。明代清官海瑞死后，点其行囊，只有“俸金八两，葛布一端，旧衣数件”。其俭素之德，令人赞叹。而周恩来总理又以“简朴”为座右铭，成为令人敬佩的领袖。不难看出，节俭对于修身养德是大有禅益的。 其次，节俭对于治理国家也有着极其重要的作用。欧阳修云：“下之用力者甚勤，上之用物者有节。民无遗力，国不过费。”意思是说，节俭利于家邦。明太祖朱元璋抑奢倡俭，使得国家富强，人民安居乐业。与此相反，清代慈禧太后穷奢极欲，铺张浪费，致使大清朝走向衰亡。当然，我们所提及的“治国”并不代表落后的封建剥削制度，而是指对社会主义国家的治理。但是无论什么社会制度，节俭对于治国的重大作用是显而易见的。我国正处于社会主义初级阶段，生产力水平相对落后，人民生活水平还不够高。因此，节俭对于建设社会主义祖国的意义就显得极为重大。试想，如果一个国家，从政府到人民，都以铺张浪费相尚，国家岂能不亡？民族岂能长存？ 勤俭节约是中华民族的优良传统，我们每一个炎黄子孙都应当努力继承并发扬光大。让我们从现在做起，从小事做起，把节俭真正落实到行动是养成勤俭节约的好习惯。谈节俭在现在这个不愁吃不愁穿的时代里，节俭这种美德是不能丢的。 明朝皇帝朱元璋说过：“ 金玉非宝，节俭乃宝。”这句话的确在他身上体现出来了。在明朝初期，朱元璋在一次退朝时，看见两个大臣穿着朝靴在雨中行走，便罚了他们二十大板。从次以后他下令上朝时如遇雨雪都可穿雨衣或雨靴上朝。这见时表明了朱元璋为了让众臣节俭，把自己的皇帝身份放下，这是以前皇帝所做不到的。古代黄帝节俭，现代主席也不例外。 毛主席喜爱喝茶，但茶叶却从不讲究。每天，他睡觉起来就开始喝茶，不管泡几次，到最后总要把茶叶抠出来嚼烂，一口一口地咽下。据他说这茶叶有营养，其实不然，普通茶叶泡五次，它内部的营养素就了了无几了，更别说是毛主席天天泡十几次了。这其时都是毛主席的节俭精神那！中国的节俭精神，再外国的首富中也有。美国的约翰洛克菲勒 拥有亿万家财，可他平时的生活十分节俭。他每次因商务外出，总是住比较便易的房间。老板便问他：“您儿子每次都住最好的房间，可您为什么住这么便宜的房间？他回答：“我儿子有一个有钱的父亲，我可没有。”我想这位富翁的成功方法就在于此。从各方面来说，人们都是很节俭的，可是现在有很多人在破坏这种精神，但我们青少年要拒绝奢侈，崇尚节俭。节俭，是对劳动成果和物质财富的爱护与珍惜。节俭的生活，是有利与自己的家人的，这能使家族兴旺发达，所以我们要把这种美德流传下去！ 【即兴评述】奥巴马连任：从梦想到现实不知是否巧合，奥巴马第二个总统任期的宣誓就职仪式，恰与今年的马丁路德金纪念日重合，同为知名黑人，同为以调动人气、营造氛围著称的政治演说家，当成千上万的美国人或挤上华盛顿街头，或围在电视机前，聆听奥巴马18分钟的就职演说，目睹其手按两本圣经宣誓的庄严，和与第一夫人在薄暮中翩翩起舞的优雅，耳中是否隐约响起“我有一个梦想”的共鸣声？ 然而正如许多观察家所言，如果说第一任期之初充满着梦想、希望和情感的激荡，那么第二任期就注定一开始就会笼罩在清醒、焦虑和敏感的气息里，因为每个清醒的人都会意识到，奥巴马的又一个四年，必将遭遇巨大的困难和挑战。 最现实的威胁，就是民主党和共和党、政府和众议院间围绕赤字、债务问题上所做的预算扯皮。奥巴马第二任期成败的关键，在于能否给美国人提供更多就业机会，并实质性推动美国经济复苏，如果能做到这些，他就将成为一个历史上伟大的总统而名垂史册，反之，倘没有就业机会增加和经济复苏，政府拿什么来支付高达16万亿美元的巨额债务？这样一来大幅度削减政府开支就成为必然，这将势必影响医疗保险、医疗补助和社会保障的经费。很显然，如果没有强