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第五章 中国古代史学教学重点难点：史籍分类，编年体，纪传体，纪事本末体，史评体，史学优秀传统第一节 中国古代史学是中国文化的宝藏历史，包括自然发展史和人类社会发展史。狭义的历史，指的是后者。在中国古代，文史哲相通而统一于文。由于历史与现实之间具有“相因之义”，史学的作用在于鉴往知来，垂训于后；对我们普通人来讲，懂点历史，上可知治国安邦，下可启迪做人。“史”，就是手拿笔秉公记事。据左传记载：鲁襄公二十五年（前548年）夏天，齐国发生宫廷政变，大夫崔杼杀死国君齐庄公。目睹这一事件的太史如实在史册上写道：“崔杼弑其君。” 崔杼把太史也杀了。太史的大弟弟又把弑君兼杀太史一事如实记下。崔杼把太史大弟弟也杀了。太史的二弟弟又如实地记下崔杼弑君和连杀两位太史的事。崔杼又杀了太史的二弟弟。太史的小弟弟又不怕死地记下崔杼弑君以及连杀三名太史的经过。崔杼一看这情景，就没敢再杀他。这时，在通往王宫的路上跑来另一位太史，手里还拿着史册，准备在小弟弟死后再续写这段史实。中国史学的这一早期典范，充分说明了史学的求真精神，信史是用生命谱写出来的。一、中国古代史学的光辉历程 1、有了文字，历史记载成为可能。历史起源于“记事”，结绳记事，口耳相传，再到文字产生。卜辞（商、周奴隶主贵族用甲骨文来贞卜的记录）和金文（铸在铜器上的铭文，又有铭文、钟鼎文之称）是中国历史上目前所知最早的历史记载，是历史记载的萌芽。此时巫史不分，渐渐地才从神职中分离出来，专习人事，后向“经世”方向发展。2、尚书（是讲话与档案，在秦焚书后，仅存29篇）、诗经也可被视作为史书（前者记录了商、周王朝的大事，后者被称为“史诗”，反映周族和周王朝传说历史）。3、春秋（孔子以鲁国国史为基础撰成，是中国第一部编年史，并开创私人撰史之风，开拓了中国史学道路，是古代第一大史学家。成书于公元前722年，是经世之学的标志，后成儒家经典。因过于简略，被梁启超讥为“断烂朝报”）。战国，私人撰史有左传（记载了春秋240多年的历史，名句如“社稷无常奉，君臣无常位”，体现了民本思想）、国语（相传也是左丘明所作，21篇）和战国策。孔子与左丘明均质疑天道和鬼神，是民本思想的代表，他们使史学摆脱了神学。另外，还产生了学术史，庄子天下篇、荀子非十二子、韩非显学篇。4、秦汉时期，中国史学成长期，特点是规模宏富的纪传体通史和断代史出现。史记（纪传体通史，在公元前2世纪世界上还没有出现象史记那样规模宏大的史书）、汉书（断代史）、荀悦汉纪（编年体断代史，作者把汉书的内容变成了简明的编年体，30卷）、刘向、刘歆父子别录、七略（目录书）。赵晔吴越春秋，广记社会各阶层，使历史成为一门综合性的社会学。5、魏晋南北朝300年中，史学著作较前增加40多倍，史学摆脱经学附庸地位而蔚为大国，史学门途众多，除纪传体（后汉书、三国志、沈约宋书、萧子显南齐书、魏收魏书）、编年体之外，又有民族史、地方史、家史、谱谍、别传、史论、史注等，显示出史学多途发展的盎然生机。此时史学的发展，有以下几个原因：一是困惑的乱世，以史书作为治乱的药石；二是文人仕途失意；三是纸已应用，字体简易，思想活跃，官方重视，“史学”名称出现于此。6、隋唐五代时期，史学出现重要转折，统治阶级重视修史，完善史官制度，官修史书成绩斐然。24部正史有8部成书于唐初（晋书、梁书、陈书、北齐书、周书、隋书、南史、北史），隋书经籍志正式使用了经史子集四部分类法。再一个特点，是总结性著作的发现，刘知几史通、杜佑通典的出现。刘知几，江苏徐州人，50岁开始以8年时间撰就史通，20卷，分内外篇两个部分，内篇论史书，外篇论史官。此书总结了初唐以前各个历史学家及其著作的优缺点，使以后的史著趋于一定的形式。他提出了“直笔”说，以此作为评价古今史学的标准。杜佑，西安人，家历世仕宦，自己迭任高官，自地方官做到淮南节度使，后来又做到宰相，用30多年时间撰就通典，公元801年完成。其书起于古代，止于天宝，很多是出自经历见闻，所以言之有物。7、宋元时代，尤其是两宋，由于官方重视，印刷术普及，故史学发达，堪称盛世。在通史撰述（正史中有薛居正五代史、欧阳修新五代史与新唐书。旧唐书是后晋刘煦所作，200卷。元代正史中，宋史、辽史、金史相对稍好）、当代史撰述和历史文献学方面都有巨大成就，在民族史、域外史、学术史和史学批评方面也取得重要成果。史体广泛，应有尽有资治通鉴是编年体通史，袁枢新创纪事本末体通鉴纪事本末，还有郑樵通志、马端临文献通考。方志在两宋特别在南宋大量涌现，金石学（为新的史料内容）是宋代学者开辟的新园地，官修实录、国史、会要等书，皆较前代为详。此外，史料的收集和考订工作、对历史知识普及工作（新编五代史平话、大宋宣和遗事）的重视，也胜过历代。关于资治通鉴：巨型史著，共294卷，目录和考异各30卷。全书起自于周威烈王23年（前403年），止于后周世宗显德六年（959年），是我国第一部叙事长达1362年的编年体通史，宋神宗取名。司马光主编，花费19年时间。贡献在于：（1）史料价值高，不仅丰富，而且审核认真；（2）体例谨严，长于叙事；（3）语言简洁，文笔生动。元代胡三省有读通鉴注，音韵考订甚确。8、明代史学：由于统治者热衷于程朱理学，故官方史学式微，以谈迁的国榷（浙江海宁人，104卷，400多万字，在明实录的基础上，历时36年，是一部编年体明史）为代表的私修史书则大规模兴起。方志撰述的兴盛和稗史的空前增多，经济史撰述的繁富、史学的通俗化和历史教育的广泛展开（出现史学类的节本、选本、摘录本、类编本、蒙学读物）。9、清代史学总体上以考据为盛，盛行乾嘉学风，有“实事求是”的治史新风，对中国全部学术文化进行了一次最大规模的清理与总结。它分三个时期：（1）初期，从事晚明史事的研究；（2）中期，研究前代史；（3）晚期，“经世”转向，以图变革，史学理论兴盛。钱大昕廿二史考异（辨史书真伪），王鸣盛十七史商榷（辨典章故实），赵翼廿二史剳记（即“札记”，以史证史，纪表志传互证他是一个有理论深度的考史学者），全祖望经史答问。清代史学，出现了明史，它是二十四史中除“前四史”之外最好的一部；马肃的绎史，注重历史比较研究；出现了浙东史学派，以万斯同为首，黄宗羲（著有明儒学案、宋元学案，为学术史著作）为代表，后起者有邵二云、章学诚（著有文史通义），重视对近现代史的研究和撰述。二、史学在中国传统文化中的地位历史著作涵盖了中国文化的方方面面，是中国文化的重要组成部分 ，在目录学中，经、史、子、集顺序排列，史学列第2位，足见其在古代文化中的地位。中国文明没有中断，原因之一就是中国历史记载和历史撰述反映文明的载体没有中断过。历史学对于反映不曾中断的中华文明是有重大贡献的。原因在于：一是有史官制度和修史机构作为制度上的保证（如元世祖即位不久，大臣王鹗提出撰写辽、金两朝的历史，他认为：“宁可亡人之国，不可亡人之史。若史馆不立，后世亦不知有今日。”在这个思想的指导下，元顺帝时史臣们写出了宋、辽、金三朝历史，把统一的多民族国家的历史撰述推进到一个新的阶段）；二是有众多史家的深刻的历史意识作为思想上的保证。经史关系（指导思想）、文史关系（注重表述）、子史关系（观点的提炼）是中国史家向来关注的问题。梁启超语：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。”第二节 古代史学的巨大成就一、丰富的内容，多样的形式隋书经籍志确定中国古代史籍分类，析为13类：1、正史：纪传体；2、古史：编年类，依年纪事（多依春秋。这两类是史书最主要的体裁）；3、杂史：又称别史。体例杂；内容多写帝王之事，不象正史完整，且颇涉琐事遗文入史，内容杂；4、霸史：特指十六国的记注；5、起居注：记录君王言行的史书（新唐书包含实录、诏令），也属于编年体系列。实录是君王在位期间的大事记；6、旧事；7、职官；8、仪注；9、刑法：以上4种是制度之书；10、杂传：关于世俗、佛、道各种人物传记，与“杂史”有区别；11、地理：记录州郡、山川、物产、风俗；12、谱系：记录姓氏；13、薄录：著录文献目录。在隋志分类之外，尚可加；14、史评体（评史书、评史事），唐代刘知几撰史通，确立史评体的规模；15、纪事本末体。另外，中晚唐有典制体、会要体的出现，宋代在纪事本末体之外，还创立了纲目体；明清有学案（学术史著作，如宋元学案、明儒学案、清儒学案）、图表、史论的发展。每一种新的史书体裁的产生，都经历了漫长的酝酿、发展过程。从春秋、左传作为编年体史书奠基著作问世后约三四百年，出现了纪传体史书的开创性著作史记；史记问世后约八九百年，有影响深远的典制体通史通典的诞生；在通典之后约三百余年，乃有宋代史家袁枢所撰通鉴纪事本末的面世。编年体、纪传体、典制体、纪事本末体，是中国史书所采用的几种主要体裁，下面作一分述。二、编年史1、概念：以时间为中心，依照年月顺序记述史事。优点是史事和时间的紧密结合，时间观念明确。2、春秋战国时期，各诸侯国都有按年记事的编年史，大体名为“春秋”，“春秋”即编年之意，别定他名也有，如晋国称“乘”（sheng），楚国称“梼杌”（梼杌tao wu古代传说中的猛兽，指凶恶之人）。春秋“春秋三传”左传。孔子修春秋，体现他的政治立场，达到惩恶扬善的目的；并且文句简短，措辞隐晦。这就是“寓褒贬，别善恶”的春秋笔法。3、东汉荀悦汉纪（西汉朝的编年体断代史），通过补叙来记人记事（一只脚跨进了纪传体），扩大了编年史的记叙范围，为编年史写人找到了一条道路。袁宏后汉纪（也是一部断代编年史名著）。两汉纪的出现，完备了编年体史书的规模。4、北宋司马光资治通鉴（编年通史，上起战国，下终五代，包容年代最长的通史之一，以政治为中心，较为全面地反映了历史。与司马迁合称为史学“两司马”）南宋李焘续资治通鉴长编（写北宋）南宋李心传建炎以来系年要录（写宋高宗一朝）毕沅续资治通鉴（宋、辽、金、元四史，即宋元编年史）。正续资治通鉴。明纪。自春秋到明末2400年历史，编年体史书都有记载。“起居注”和“实录”（每位皇帝的编年大事记）也属于编年体史书范围。三、纪传史1、实质上是一种综合体。史记和汉书是纪传体之祖。2、史纪“五体”：纪、表、书、世家、列传（分别为12、10、8、30、70，总计130篇52万字）。十二本纪：“本”是“根”的意思，“纪”是“记”的意思，合起来就是记载具有根本意义的大事。这些大事包括国家的军事、政治和经济，它们又总是和天下的帝王分不开，所以本纪就成了帝王的传记（有纲举目张之效）。十表：以表格形式罗列历史事件和现象，有纵有横。纵指时间；横指地域，有齐、楚、秦、赵、韩、魏、燕等。八书：对经济、文化等方面专门问题进行分类记载与论述的体裁，半是历史记载，半是解释问题。实际上它以事为类，是制度史的先河，这是史记的创举。八书分别论述礼、乐（这两者治人）、律（从音乐之律引到宇宙之律）、历（天和律的形式化即历法）、天官（天文）、封禅（祭天典礼及其它通天之事）、河渠（农业社会中最主要的是水利建设）、平准（调节各地市场的价格使之趋于合理，它解决生产之后的交换问题）。三十世家：记封国诸侯，以其子孙世袭，故称世家，实际上是本纪的雏形。至如孔子称世家，则因武帝时尊崇儒术，司马迁亦景仰孔子；陈涉称世家，则是司马迁对之予以很高的评价。七十列传：古书中凡记事、立论、解经的著作，皆可谓之传。以人物为中心作列传，从司马迁开始。史记列传有两大类，一是人物传记（有专传、合传、类传）；二是对外国或国内少数民族的记载，亦即后代史书所谓四夷传，如匈奴、东越、朝鲜、西南夷等列传。篇末“太史公曰”则开后世史评体之论、赞的先河。3、班固汉书改“书”为“志”（避免与书名同），废“世家”（断代史不必列世家）。汉书“四体”：纪、表、志、传（分别为12、8、10、70，总计100篇）。“纪”、“传”为主体，这部分有人认为胜于史记；“志”比史记的“书”更为系统而外，还有所发展，如食货、刑法、地理等志，皆班固独创，“艺文志”为后世目录学之祖。汉书以下，表、志或有缺略，但一定有纪有传，故为纪传体，以人物为中心，便于读者阅读。4、“廿四史”都是纪传体史书（断代史，除史记）。前四史：史记、汉书、后汉书、三国志。后面较好的是明史。纪传体连贯起来构成了4000年历史。四、典章制度史1、以前面分类中的6、7、8、9为主干，记述历代王朝经济制度、政治制度的书籍，即四库全书所谓的“政书”。2、史记“八书”纪天文、地理、文物制度。以后许多断代史设“志”以记历代典章制度。狭义的“政书”不包括这一类。3、唐代杜佑通典记载历代制度沿革（黄帝到唐天宝年间），是第一部典章制度的通史（200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵刑、州郡、边防八门）。杜佑不载天文、五行等与政治经济没有直接关系的事情，这是其高明之处；他把“食货”列于首位，认为“教化之本，在乎足衣食”，这是前史所没有的；他又反对“非今是古”，主张“随时立制，遇弊变通”。其贡献有二：一是史料价值高；二是为典章制度分类专书开创先河。4、南宋郑樵通志中的“二十略”（全书200卷，为承袭史记的纪传体通史，纪、传部分无新义，“略”则相当于各史中的“志”，大多为历代史书所未载）。作者为福建莆田人，平民，其所得只是些研究心得，不能作为材料依据。在“三通”中，地位最末。5、宋末元初江西人马端临文献通考（来源即“文”书本记载，“献”学者议论，“通考”作者思考整理。为从上古到南宋宁宗系统叙述制度的历史，348卷，24门），开历史考证学的先声，此书价值与通典相等（通典材料可贵在唐，通考价值以唐中叶至宋为佳）。6、通典、通志、通考后人称为“三通”，皆属于通史范畴，至清末发展为“十通”。此外尚有专详一朝典章制度史书即断代制度史，私人撰修称“会要”，官修称“会典”。五、纪事本末体与史评（一）1、概念：以历史事件为中心的史书体裁（“因事命篇”），今人用章节体仿此。2、南宋福建建瓯人袁枢通鉴纪事本末创此体例，初始目的是为了解决读通鉴的困难，他把分散的事集中起来，以事件为中心，仍按通鉴原来年次，抄上原文和司马光的论，给它标上一个题目，袁枢自己没有一句话。这样，共编纂了239条目，另有附录66事，总共305件大小事情，其中绝大部分是军事、政治方面的，经济方面只有唐代的两条，文化方面一条也没有。其成绩，用章学诚文史通义的话来说，是“文省于纪传，事豁于编年”。通鉴纪事本末的分量，约占通鉴二分之一，足见通鉴材料不是纪事本末所能概括，特别是零碎材料，纪事本末无法集中。纪事本末体亦自成从上古到清的贯通古今有系统的史体。（二）1、“史评”概念：评论史事（即历史评论）或史书（即史学评论）的著作。2、重在批评史事（批评事件和人物，在编年体和正史中都有，贾谊过秦论即为史论专篇）：清代王夫之读通鉴论（代表历史评论的最高成就）、宋论是代表作（含有深刻的历史哲学思想）。3、重在批评史书：唐刘知几史通、宋郑樵通志总序（提出历史的“相因之义”）、清章学诚文史通义（绍兴人，历经24年，尤重史意）为代表。（史通是第一部史学理论著作，史评体的杰出之作，20卷，标志史学理论的确立。后者也是一部划时代的史学评论。）清代乾嘉时期史评著作还有：钱大昕廿二史考异，王鸣盛十七史商榷，赵翼廿二史札记。不可把它们当作一般的历史考证著作，而是既有历史评论又有史学评论的著作。六、关于史注史注虽然不是一种独立的体裁，但是具有非常重要的地位，有时成为史书不可分割的一个部分。比较熟悉的如国语韦昭注、左传杜预注、郦道元的水经注、洛阳伽蓝记杨衔之自注、史记三家注（刘宋裴骃史记集解、唐司马贞史记索隐、唐张守节史记正义）、三国志裴松之注、汉书颜师古注、通典杜佑自注、资治通鉴胡三省注、史通浦起龙注等，都是有名的注。这些注，第一，可以帮助我们理解原书；第二，注里反映的注家的思想同样成为我们研究的对象。正因如此，有名的注和原书成为整体，是不可分割的部分。第三节 中国古代史学的优良传统除了第一条以外，主要是史学理论，我们后面补充在此言之甚少的历史理论。一、学兼天人，会通古今前者指史家恢宏的历史视野，指在学养和知识上兼涉自然和人间社会（司马迁著史宗旨：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”）；后者指重视通史著述。另一层意思，是指史学质素，天人关系和古今关系更指史学理论。西方的“天”，是一种客观性假定的天，是一种无意志、无情感、可认识、可改造的天。但中国的“天”，既指客观环境的天、自然界的天，又指意志的天。天人之际的学说，是儒家经学的本质内容之一，在这方面，左传、史记继承了尚书既肯定天命又重德重民的观念，认为：1、天是世俗道德最终最根本的保证；2、所谓天命兼具变和不变两种特性。如司马迁一面对这种信仰充满困惑（冉耕、季路一者遇恶疾，一者被剁成肉酱；屈原投江，贾谊伤心而逝；信陵君为战国四公子之首，但终竟自残，“病酒而卒”；李广引刀自刎。这些人均有道德而不得善终），一面却无法将这种信仰撇弃。这种困惑体现了司马迁的终极关怀，这就是人世道德理想最终由何种力量保证？人世道德问题最终由何种力量解决？人们能否寄希望于天命？他依然坚信天命对世俗道德的眷顾，坚信历史变迁与浮沉之后有天命道德方面的根源。“人”义有历史变化，尚书中专指周王，其余则被称为“民”；后来，则泛指一般的百姓。古今关系则提醒史家：历史发展具有“相因之义”。二、以古为镜，经世致用1、这是史学的社会功能，它建基于史学“求真”的本质之上，成为史学内部颇具张力的双重使命。史学目的和功能是鉴古而知今，为当代生活服务，重视古为今用。详今略古，注重当代史的研究，是一项传统。史记130篇写3000年历史，其中有关汉代史内容超过半数。2、史家们向来对国家治乱兴衰给以极大关注，重在写政治与人事（典章制度史尤其是杜佑的通典有所突破，从经济制度和上层建筑各领域去探讨历史经验），表现出饱满而深沉的政治情怀，这种政治情怀，大多以经世致用为其出发点和归宿。这样，史学便重视政治，政治也关注史学，既有促进作用，但也扼杀了史学的创造精神。三、求实直书，书法不隐1、直书是求实的前提。追求真实，秉笔直书，以曲书为耻，不畏风险，不怕坐牢杀头，“直书”直接体现中国古代史学的求实精神。班固评史记：“其义直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”2、书法指记事的原则，尤重直笔，即不隐讳人事是非，它与“信史”（传信于后世的历史著作）有很大关系。最早提出“书法”的是孔子，他称董狐书法不隐，写下了“赵盾弑其君”；较早提出“信史”的是刘勰文心雕龙。而“直笔”说，则始于刘知几史通杂说：“夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫。”意思是：凡是有关褒贬劝诫的史事，不管事主是谁，都应据实直书。3、关于中国古代史学的求真原则与致用目的的关系问题。中国古代史学有秉笔直书的传统，也有经世致用的传统，怎样看待和说明二者的关系，也是人们感到困惑的一个问题。强调求真原则者，往往对经世致用持保留态度；认同经世致用者，则对历史上曲笔作史现象难以解释。这种困惑还直接影响到人们对现今史学的性质和功能的认识，进而影响到人们对历史学作为一门科学的价值估量。我们认为，承认秉笔直书传统，并不是就否认曲笔作史的现象的存在；而肯定经世致用，并不是就意味着赞同“名教”观念，甚至赞同史学成为政治的奴婢。事物是复杂的，史学也是复杂的，只有从主流看，才能真正看清求真与致用的相辅相成的关系，看清“信史原则和功能信念的统一，从根本上反映了中国史学传统的精神本质”。四、德识为先，才学为茂这是良史之才的四个重要标准。才、学、识是刘知几在史通中提出来的，而史德是章学诚在文史通义中提出来的，认为：史家须“慎辨于天人之际”，注重客观历史与史家主观之间的关系，要尊重客观历史，不能用主观的好恶去影响。梁启超合之为“史家