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中国古代诗歌在线作业 第5批次一、简答题1、答：赋、比、兴，是诗经中常见的三种艺术表现手法；是诗经艺术的重要标志，也是中国古代诗歌创作的基本手法；“赋”法就是铺陈直叙，“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比”，就是比喻，“比者，以彼物比此物也”；“兴”，就是起兴，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。2、答：以丰富的想象力创造新颖奇特的意象，如“我愿生两翅，捕逐出八荒”，表现其求奇求险的审美追求；以文为诗，表现在以议论为诗、以赋为诗和打破诗歌的和谐节奏、工稳句式，用散文的方法来写诗等方面。3、答：强烈的爱国主义思想和战斗精神构成辛弃疾词的基本内容；辛词常显示出军人的勇毅和豪迈自信的情调，对那些勇于报国的志士，他由衷地加以赞美，与之同声同应，彼此勉励；对庸俗圆滑、面对民族危亡无所作为的官僚，辛弃疾有一种本能地厌恶，词中勾勒这类人物的丑态；辛弃疾怀着满腔热血，渴望一展宏图，却事与愿违，诗歌也展现英雄没落的悲叹和壮士闲置的愤懑；闲居时期，他还以生动细腻的笔触描写江南农村四时的田园风光、世情民俗。4、答：古诗十九首是抒情诗的典范，许多诗篇以情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界；古诗十九首擅长以比兴手法抒情，许多诗篇兴发巧妙，与情感结合得非常自然；古诗十九首的语言自然精炼、生动含蓄，达到炉火纯青的程度，其“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。二、名词解释题1、答：离骚是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗；关于离骚的题意，历来有多种解释，司马迁史记屈原列传中说：“离骚者，犹离忧也。”他认为是遭受忧患的意思。汉代班固在离骚赞序中也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也”；王逸解释为离别的忧愁，楚辞章句离骚经序云：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”2、答：新乐府运动，指中唐贞元、元和年间，以白居易、元稹为核心，以创作新题乐府来反映社会现实的诗歌革新运动；这一运动始于杜甫，以元结、顾况为先驱，张籍、王建、李绅为过渡，到元、白形成高潮；他们以诗歌干预现实，讽喻政治，力求发挥诗歌的社会作用，具有通俗的特点。3、答：南宋后期出现了一批漂泊江湖的诗人，多为平民布衣，身份卑微，其中大多数人对国事政治不甚关心，但也不甘于清贫寂寞的隐逸生活。他们热衷于交游、结社、互相标榜，以干谒公卿、献诗卖文为生，创作倾向大致相似，后人以其气味皆相似，故称为江湖诗派。推崇贾岛、姚合的诗风，抒发歆羡隐逸、鄙弃仕途的情绪，也经常指斥时政。4、答：杜甫创作了很多战乱题材的诗歌，再现了安史之乱给社会造成的破坏；诗人在表现战争的同时，交织着“忧国”与“忧民”的心理矛盾，这类诗歌以著名的“三吏”“三别”为代表；“三吏”指新安吏、潼关吏、石壕吏，“三别”指新婚别、垂老别、无家别。三、论述题1、答：李白的诗主要是讴歌理想抱负；傲视权要，揭露社会黑暗现实；失败的打击，理想的破灭，诗歌交织着自信与无奈、昂扬与颓废等思想矛盾；对劳动人民的赞美和同情；与朋友的交游，表现深厚情谊。艺术成就：色彩鲜明；想象丰富；结构跌宕跳跃；擅长七言古诗、乐府歌行，情感豪放跌宕。李白的一生阅历丰富，交游广阔，涉猎很多，其诗的内容也十分丰富，写景、叙事、抒情、言志、友谊等等。上至宫廷庙堂，下至江湖山川，都有不少诗作。他特别善于把实写虚，把现实化为幻境，有的时候还超脱尘世，充满了理想主义的色彩。李白的诗歌，其个人的风格特点明显，有的雄浑虬劲，有的清新飘逸，有的豪放不羁，有的汪洋恣肆，总之是纵横飘逸，发兴无端；他轻尧舜、笑孔丘、揖天子、交诸侯，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，显然是狂傲放旷的典范，他愿意亲近自然，歌咏山川，张扬天性，他还好习剑术，酷爱饮酒，不但好诗，而且任侠，这些都丰富了他的个人魅力。2、答：在理论上，李清照确立了词体的独特地位，提出词“别是一家”说；李清照强调诗词分野；词以婉约为正宗，强调词应高雅、流畅、轻灵、严守声律，典重而富于情致。我们可以这么来理解：第一，李清照词“别是一家”之说，旨在通过严分诗词疆界，确立词的独特个性，从而达到尊体的目的。而这一观念是在词体繁荣，词学争论纷起的背景上形成的，是对前人及同时代词理论的继承、总结和发展，所以集中体现了一代人的意识。可以看出，尊崇词体在李清照的时代已成为一种带有普遍意义的倾向，说明了词人对于词这种文学形式的自觉。第二，词“别是一家”的理论也表明了词这种由民间发展起来的俗文学，快要走完作为俗文学的路，开始了向雅化道路的转折。从我国文学发展的趋势看，由俗到雅是各种文学样式发展的基本规律，诗是这样，词、曲、小说也大致如此。当着一种产生于民间的俗文学，受到人们的重视，并从理论上进行探讨，这种文学形式便露出了雅文化的端倪。李清照词论所体现的“尊体”观念就是词由俗转雅的理论标志。3、答：元好问提倡恢复施工的风雅传统；推崇建安诗人具有雄浑刚健风骨之美的诗歌，反对绮靡婉艳；主张作诗为文要“诚”，要写“性情”，强调抒写客观实际所激发的真情实感；提倡“自然”，主张情性之“真”，倡导雄劲豪放的诗风，提倡多元继承的诗风。归纳起来为以下几点：a、主张写诗要心诚情真，反对矫情伪饰。元好问在杨叔能小亨集引中说：“何谓本？诚是也。”所谓“诚”，就是论诗绝句三十首中反复强调的“真”。元好问认为发自内心的真情实感是诗歌具有感染力的根本。“不诚无物”，如果心口不一，言不顾行，写出来的作品想要去打动别人是不可能的。因此，他十分赞赏阮籍诗中的高横气度：“纵横诗笔见高情，何物能浇块磊平？老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。”(论诗之五)他认为阮籍诗笔纵横，犹如大江奔流，正是他高尚情怀的宣泄和胸中不平之气的喷发。从这一观点出发，他在论诗之六中尖锐地嘲讽了潘岳的轻躁趋利，谄事权贵，却又托赋闲居，伪装清高：“心画心声总失真。文章宁复见为人!高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”在这里，作者从人品着眼，批判潘岳作品不真不诚。为了使作品达到“真”而“诚”，元好问还提倡用亲身体验，切身感受写诗。论诗之二云：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”他认为从眼所接触的实境，激发诗情，自能写出入神之句。“见得真，方道得出”，如果没有现实生活感受，只是凭空虚拟，便不会有真情实境。所以他鄙夷江西诗派，认为他们那种拙劣的形式模拟，既得不到杜甫的“古雅”，又失却了李商隐的“精纯”。他告诫人们不要步江西诗派的后尘。b、强调诗的思想内容。元好问主张诗歌要反映社会现实，反对诗人躲在书斋里空发幽思，徒兴感叹。论诗之十九深刻地批评了陆龟蒙脱离现实的创作倾向：“万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何?无人说与天随子，春草输赢较几多。”陆龟蒙生活在国家动乱、人民多难的晚唐时代，可他不作忧国感愤之辞，而徒兴春草输赢之叹。这是元好问所不满的。元好问重视诗歌的社会内容的主张还体现在他对杜诗的评价之中。唐代元稹论杜诗，特别推重杜甫“铺陈始终，排比声韵”的排律，认为在这方面李白“尚不能历其藩翰”。对此，元好问颇不以为然：“排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城壁，争奈微之识碔砆。”(论诗绝句之十)认为排比铺张只不过诗之一体，在杜诗中并非上乘，杜诗中最有价值者别有所在。这里既透露了元好问对诗歌艺术形式的看法，即崇尚自然雄浑，而反对过分讲求声律对偶，同时又反映了他对诗歌思想内容的看法，因为杜诗里最有价值处，在于它的丰富深刻的社会内容和现实意义。c、提倡刚健豪壮之风，反对纤丽浮艳之气。元好问论诗以建安风骨为准则。他认为好诗要有风骨，有风云悲壮之气，应能表达诗人豪放的情怀与远大的抱负。因之，他对建安诗人曹氏父子、刘桢和晋代刘越石等人十分推重。“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”(论诗绝句之二)作者称曹、刘为“两雄”，有虎气，赞美刘越石那种具有“清刚之气”，以悲壮见长的诗才是上品。他还推重李白的“笔底银河落九天”和韩愈的“江山万古潮阳笔”。尤其对北朝那首引吭高歌、浑然天成的敕勒歌，他更是赞叹不已：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”(论诗绝句之七)在他看来，慷慨悲壮的诗歌流传绝少了，幸亏还有北齐斛律金能发慷慨之声，以存古风。另一方面，他对绮靡纤丽的齐、梁诗风十分不满，主张扫除诗中的儿女之情，对儿女情多，风云气少的张华、李商隐、温庭筠，和以写“女郎诗”见长的秦观，都进行了无情的讥嘲。d、崇尚自然真淳，反对夸多斗靡、卖弄才情的文字游戏。他十分向往陶渊明诗歌的朴素真淳、自然天成的风格：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”认为能达到陶渊明这样天然真淳的境界，才是诗的极致。他还盛赞谢灵运，说谢的“池塘生春草”是“万古千秋五字新”。由于崇尚陶、谢风流自然的高韵，所以他也重视继承这一风格的白居易、柳宗元。他反对夸多斗靡的诗风，认为“斗靡夸多费览观，心声只要传心了。”(论诗绝句之九）诗歌既是传达心声，意尽就该言止，无须多所铺张。所以他指斥次韵